道德经的 核心思想是什么 ？

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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综述

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

-道德经

#能力训练# 导语《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。下面是 分享的国学宝典《道德经》的介绍。欢迎阅读参考！

1国学宝典《道德经》的介绍

　　《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

　《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。

　《道德经》是中国历最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量极多的文化名著。

2《道德经》内容简介

　　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章[1]。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

　《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

　现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

3《道德经》创作背景

　　据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

　老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动 乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

　函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

4《道德经》作者简介

　　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

5道德经经典名句及解释

　　1、上善若水，水善利万物而不争。

　解释：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

　水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄 国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

　2、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　解释：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

　“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

　3、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　解释：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。

　天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

　4、飘风不终朝，骤雨不终日。

　解释：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

　老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：是不会持久的。

　5、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

　解释：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

　“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

　6、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

　解释：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

　老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

　7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　解释委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

　8、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

　解释：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

　只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

　9、见素抱朴，少私寡欲。

　解释：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道）。

　老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲 望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

　10、信不足焉，有不信焉。

　解释：诚信不足，就会失去信任。人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

　11、道常无为，而无不为。

　解释：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的评价。

　12、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

　解释：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

　体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

　13、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　解释：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

　此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

　14、轻则失根，躁则失君。

　解释：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

　《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

　15、物壮则老。

　解释：事物达到强盛之时，也就走向衰老。物极必反，盛极必衰。

原文：

信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。 天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 

译文：

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

扩展资料：

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”。

参考资料：

《道德经》全文+解释第一章

道可道（可以语言交流的道）,

非常道（非真正意义上的道）；

名可名（可以明确定义的名）,

非常名（非真正意义上的名）

无名天地之始（天地在开始时并无名称）,

有名万物之母（名只是为了万物的归属）

故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）,

常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）

两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）,

同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）

众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门） 第二章

天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）,

斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；

皆知善之为善（皆知善之所以为善）,

斯不善已（是因为不善的意念在作怪）

故有无相生（因此而产生了有无相生）、

难易相成（难易相成）、

长短相形（长短相形）、

高下相倾（高下相倾）、

音声相和（音声相和）、

前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）

是以圣人（但是圣人）,

处无为之事（处于无区别心之无为境界）,

行不言之教（教化众生于不言之中）,

万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）

生而不有（生养万物而不据为己有）,

为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）,

功成而弗居（功成业就而不居功自傲）

夫为弗居（正因为他不居功自傲）,

是以不去（所以他不会失去什么） 第三章

不尚贤（不刻意招贤）,

使民不争（使民众不去争名）；

不贵难得之货（不稀罕难得之货）,

使民不为盗（使民众不为盗）

不见可欲（不见引发欲望的根源）,

使心不乱（就不会产生动乱的动机）

是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：

虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理）,

弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处）,注：弱者道之用

常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）,

使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）

为无为（以无为的境界处理政务）,

则无不治（国家就没有治理不好的理由） 第四章

道冲（道似一个器皿）,

似万物之宗（好像万物的根源）,

渊兮（它浩瀚无边啊）,

而用之或不盈（永远取之不尽）

挫其锐（压制锋芒）,

解其纷（解脱纷扰）；

和其光（和顺光辉）,

同其尘（混同尘垢）

湛兮（高深莫测啊）,

似若存（好像无处不在）

吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）,

象帝之先（但它却先于上帝） 第五章

天地不仁（天地超越仁的概念）,

以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；

圣人不仁（圣人超越仁的概念）,

以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）

天地之间（天地之间的一切生命）,

其犹橐龠乎（犹如风箱一样）,

虚而不淈（虚空但无穷尽）,

动之愈出（越动付出愈多）

多言数穷（言多必然有失）,

不如守中（不如抱心守一） 第六章

谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿）,

是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）

玄牝之门（复制生命的不二法门）,

是谓天地根（是与天地同寿的根本）

绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）,

用之不勤（大道的能量是用之不竭的） 第七章

天长地久（天长地久）

天地之所以能长且久者（天地之所以能长久）,

以其不自生（因为它不为自己而生）,

故能长生（所以能长生）

是以圣人（因此圣人）,

后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴）,

外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）,

非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）

第八章

上善若水（上等的善就如水一样）

水善（水善的表现形式是）：

利万物而不争（滋养万物而不争功）,

处众人之所恶（甘居众人之所唾弃）,

故几于道（所以水最接近于大道）

居善地（起居善于选择吉地）,

心善渊（心态善于融入平静）,

与善仁（交流善于把握仁爱）,

言善信（言语善于表达诚信）,

正善治（政见善于治理国家）,

事善能（处事善于发挥能量）,

动善时（行动善于把握时机）

夫唯不争（惟有像水这样不争）,

故无尤（所以才能万事无忧） 第九章

持而盈之（财物执持盈满）,

不如其已（不如适可而止）；

揣而锐之（铁器磨得锐利）,

不可长保（不可长期保存）；

金玉满堂（金玉堆满堂屋）,

莫之能守（不知谁人能守）；

富贵而娇（富贵而生骄横）,

自贻其咎（那是自找麻烦）

功成身退（功成名就身退）,

天之道（才是自然之道） 第十章

载营魄抱一（精神与形体统一）,

能无离乎（能永远不分离吗）

专气致柔（结聚精气以致柔和）,

能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）

涤除玄监（洗涤心灵之镜）,

能无疵乎（能没有瑕疵吗）

爱民治国（爱护百姓治理国家）,

能无为乎（能顺应自然吗）

天门开阖（感官自然开启）,

能无雌乎（能不被引诱吗）

明白四达（理事明白通达）,

能无知乎（能没有成见吗）

生之畜之（创造并养育万物的大道）,

生而不有（创造万物而不占为己有）,

为而不恃（无所不能而不自恃有功）,

长而不宰（左右万物而不任意宰割）,

是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德） 第十一章

卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）,

当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）

然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿）,

当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）

凿户牖以为室（开凿门窗建造居室）,

当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）

故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用）,

无之以为用（是因为看不见的无形在起作用） 第十二章

五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；

五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；

五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；

驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；

难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）

是以圣人之治（因此圣人治理国家）,

为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦）,

故去彼取此（所以知道如何舍得） 第十三章

宠辱若惊（宠辱若惊）,

贵大患若身（贵大患若身）

何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）

辱为下（把荣辱看得比生命都重要）,

得之若惊（得到了无比惊喜）,

失之若惊（失去了无比惊恐）

是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）

何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）

吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态）,

为吾有身（因为我有自我的观念）,

及吾无身（如果我抛开自我）,

吾有何患（我还有什么理由患得患失）

故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人）,

则可寄于天下（才可以把天下寄于他）；

爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人）,

乃可以托于天下（才可以把天下托付给他） 第十四章

视之不见（看不到图象）,

名曰夷（称着夷）；

听之不闻（听不到声音 ）,

名曰希（称着希）；

抟之不得（触不到形体）,

名曰微（称着微）

此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述）,

故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）

其上不谬（它的上面不见光明）,

其下不昧（它的下面不见黑暗）,

绳绳不可名（实在是无法给它下定义）,

复归于无物（还是把它复归于无物吧）

是谓无状之状（这应该是无状态之状态）,

无物之象（无物象之物象）,

是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚）,

迎之不见其首（往前追溯不知何时开始）,

随之不见其后（往后跟随不知何时结束）

执古之道（掌握上古的自然之道）,

以御今之有（以驾御今天的生命之有）,

以知古始（以感知上古的来龙去脉）,

是谓道纪（这就是自然之道的纲纪） 第十五章

古之善为道者（古时善于修道的人）,

微妙玄通（见解微妙而深远通达）,

深不可识（给人一种高深莫测的感觉）

夫唯不可识（夫惟恐言不达意）,

故强为之容（故努力为之形容）：

豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河）,

犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰）,

俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）

涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释）,

敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华）,

旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷）,

浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）

孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）

静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）

孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）

动之徐生（感悟静极生动带来的生机）

保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满）,

夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满）,

故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新） 第十六章

至虚极（修道进入虚无至极的意境）,

守静笃（安守宁静气定神闲）

万物旁作（万物在时空的隧道中行进）,

吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）

夫物芸芸（天地万物芸芸众生）,

各复归其根（各自都要归于它们的因果）

归根曰静（看到因果可以说是静的作用）,

静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）

复命曰常（生命的真谛就是变化的规律）,

知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）

不知常（如果不知道变化规律）,

忘作凶（妄作非为自然带来凶险）

知常容（知道变化规律才能包容一切）,

容乃公（包容一切才能公正豁达）,

公乃全（公正豁达才能完整周全）,

全乃天（完整周全才能符合自然）,

天乃道（符合自然就是遵循大道）,

道乃久（遵循大道才能长治久安）,

没身不殆（终身都不会感觉到不妥） 第十七章

太上,不知有之（最好的统治者,人民并不知道他的存在）

其次,亲之誉之（其次的,人民近而赞美他）

其次,畏之（再次的,人民畏惧他）

其下,侮之（更次的,人民轻蔑他）

信不足焉（信用不足的君主）,

有不信焉（自然有不信任他的臣民）

犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令）,

功成事遂（帮助人民实现心愿）,

百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”） 第十八章

大道废（大道废除）,

有仁义（自然出现仁义）；

智慧出（智慧频出）,

有大伪（自然混杂大伪）；

六亲不和（六亲不和） ,

有孝慈（自然彰显孝慈）；

国家昏乱（国家昏乱）,

有忠臣（自然产生忠臣） 第十九章

绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国）,

民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；

绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事）,

民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）；

绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利）,

盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）

此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的）,

故另有所属（所以另外还须心有所属）：

见素抱朴（保持纯朴的心态）,

少私寡欲（减少自私的欲望）

绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问） 第二十章

唯之与阿（真理与谬误）,

相去几何（相差多少）

美之与恶（真善美与假恶丑）,

相去何若（相差又在那里）

人之所畏（人们所畏惧的东西）,

不可不畏（也畏惧人吗）

荒兮（浩瀚的荒漠啊）,

其未央哉（又有多少悬而未决的道理）

众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹）,

如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动）,

如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）

我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍）,

如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）

乘乘兮（随风漂泊啊）,

若无所归（仿佛找不到归宿）

众人皆有余（众人都希望自己富贵有余）,

而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）

我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊）,

沌沌兮（多么象混沌无知啊）

俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情）,

我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）

俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）,

我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）

众人皆有以（众人皆有远大的志向）,

而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）

泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海）,

飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）

我独欲异于人（我们与众人不同的理由）,

而贵食母（是因为推崇从道中得到养份） 第二十一章

孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识）,

唯道是从（只有符合大道才能被认从）

道之为物（道作为未知世界的事物规律）,

唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）

惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中）,

其中有象（能看到万物的景象）；

恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中）,

其中有物（能感知万物的本性）；

窈兮冥兮（意识深远冥灭自性）,

其中有精（就能把握其中的精华）

其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑）,

其中有信（这就是你确信无疑的感悟）

自古及今（从古至今）,

其名不去（这种悟道的方法就没有失去过）,

以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）

吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）

以此（就是用这种方法感悟的） 第二十二章

曲则全（弯曲形成了最完美的世界）,

枉则直（大的弯曲则象是一条直线）,

洼则盈（身置低洼处才会获得盈满）,

敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新）,

少则得（爱好越少越容易获得感悟）,

多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）

是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志）,

为天下式（这样才能成为天下的榜样）

不自见故明（不自持己见反能明白事理）；

不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；

不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；

不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）

夫唯不争（正因为你与世无争）,

故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）

古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者）,

岂虚言哉（怎么会是虚言呢）

诚全而归之（诚信此道者天下将归属他） 第二十三章

希言自然（少发号令也是符合自然的）

飘风不终朝（狂风不会坚持一上午）,

骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）

孰为此者（谁会这样大发雷霆）

天地（这是天地的杰作）

天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持）,

而况于人乎（又何况于人呢）

故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们）,

道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；

德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；

失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）

同于道者（于道相同的人）,

道亦乐得之（道也愉快地接纳）；

同于德者（于德相同的人）,

德亦乐得之（德也愉快地接纳）；

同于失者（于失落相同的人）,

失亦乐得之（失落也愉快地接纳）

信不足焉（诚信不足的人）,

有不信焉（自然有不信他的人） 第二十四章

跂者不立（脚不粘地不晓立者感受）,

跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）

自见者不明（自我成见不能明白事理）,

自是者不彰（自以为是不能彰显智慧）,

自伐者无功（自我蛮干只能无功而返）,

自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）

其在道也（这样的人如果混入道中）,

曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）

物或恶之（有人或许厌恶这种观点）,

故有道者不处（但得道者会超越这种境界） 第二十五章

有物混成（有一种物质混然而成）,

先天地生（先于天地产生）

寂兮廖兮（寂静啊无形啊）,

独立而不改（独立存在而永恒不变）,

周行而不殆（周而复始而不会殆尽）,

可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）

吾不知其名（我不知它叫什么名字）,

字之曰“道” （就送它一个字叫“道” ）,

强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）

大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来）,

逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远）,

远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）

故道大（所以说道是伟大的）、

天大（天是伟大的）、

地大（地是伟大的）、

人亦大（人也是伟大的）,

域中有四大（宇宙中有四个伟大）,

而人居其一焉（而人也占居其中之一）

人法地（人尊循于地的法则）,

地法天（地尊循于天的法则）,

天法道（天尊循于道的法则）,

道法自然（道尊循于自然的法则） 第二十六章

重为轻根（稳重是飘然的根基）,

静为躁君（宁静是狂躁的主宰）

是以圣人（所以圣人）,

终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）

虽有荣观（虽有豪华生活）,

燕处超然（却能超然物外）

奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主）,

而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）

轻则失本（因轻浮而失去道德跟本）,

躁则失君（因狂躁而失去主宰地位） 第二十七章

善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹）,

善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄）,

善数不用筹策（善于算术不用筹码工具）,

善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开）,

善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）

是以圣人（因此圣人）,

常善救人（常常善于拯救世人）,

故无弃人（所以没有人被遗弃）；

常善救物（常常善于拯救万物）,

故无弃物（所以没有物被遗弃）

是谓袭明（这是传承大道之明）

故善人者（所以善于拯救世人的人）,

不善人之师（是不善于此道者的老师）；

不善人者（不善于此道者的人）,

善人之资（是善于此道者的资源）

不贵其师（不尊重这样的老师）,

不爱其资（不爱惜这样的资源）,

虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）

是谓要妙（这是善人之道的要妙） 第二十八章

知其雄（知道阳刚的雄健）,

守其雌（却甘愿安守雌柔）,

为天下溪（好比天下的溪流）

为天下溪（成为天下的溪流）,

常德不离（自然之德陪伴左右）,

复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）

知其白（知道光明在那里）,

守其黑（却安于暗昧之处）,

为天下式（这是天下人的榜样）

为天下式（成为天下人的榜样）,

常德不忒（自然之德不会失却）,

复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）

知其荣（知道荣耀的珍贵）,

守其辱（却能守得住谦卑）,

为天下谷（就像天下的虚谷一样）

为天下谷（天下的虚谷容纳万物）,

常德乃足（自然之德才能富足）,

复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）

朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者）,

圣人用之（圣人如果用他）,

则为官长（会让他做领导）,

故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的） 第二十九章

将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标）,

吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）

天下神器（世界是神圣的）,

不可为也（不可能让人为所欲为）

为者败之（为所欲为者必败）,

执者失之（执迷不悟者必失）

故物或行或随（万物有独行的也有群随的）,

或嘘或吹（有热血的也有冷血的）,

或强或羸（有强大的也有羸弱的）,

或载或隳（有天上飞的也有水中游的）

是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想）,

去奢（去除一切不切实际的奢望）,

去泰（去除一切过度的要求） 第三十章

以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识）,

不以兵强天下（不以武力强行征服天下）,

其事好还（这样的结果有好报应）

师之所处（因为军队驻扎之处）,

荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）

大军之后（大的战役结束之后）,

必有凶年（必定带来凶灾之年）

善者果而己（善于把握结果者会适可而止）,

不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）

果而勿矜（达到目的不要自夸自大）,

果而勿伐（达到目的不要盲目自负）,

果而勿骄（达到目的不要骄傲自满）,

果而不得已（达到目的要认为这是不得已的）,

果而勿强（达到目的不要肆意逞强）

物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始）,

是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律）,

不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡） 第三十一章

夫佳兵者（最好的军队）,

不祥之器（是国家预防不测的机器）

物或恶之（有人或是厌恶这种说法）,

故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）

君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志）,

用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）

兵者（军队）,

不祥之器（是国家预防不测的机器）,

非君子之器（不是君子一个人的机器）,

不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）

銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上）,

胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）

而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人）,

是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）

夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手）,

则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）

吉事尚左（喜报可以鼓舞士气）,

凶事尚右（厄报可以冷静思考）

偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛）,

上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静）,

言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）

杀人之众（面对阵亡的众多将士）,

以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）

战胜（取得战争的胜利之后）,

以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）

先看摘录：

1、《道德经》所体现的治国思想，正是这个诞生于特殊时代的高级政治形态的现实总结；《道德经》文本的主要来源则是古公亶父的《德论》。

2、单来对于《德论》的重修，基于原本内容并结合自己的人生阅历，更赋予了《德论》以共和共富的思想特色。

3、李耳的祖上人士世袭掌管司法事务。后，出任国家图书馆长之职的李耳（公元前571至前470年）博采众典精华，总结《德论》思想精神，发挥法制内涵并赋予研究之中，成为更深层次的学术——《道德经》。

综上所述，《道德经》内容、思想主要包含以下方面：

A 共伯姬和的共和、共富政治思想；

B 单来的军事思想；

C 古典法治思想(“原始法理”)；

D 李耳本人高度概括化了的『道』的思想。

道德经主要讲述修身、治国、用兵、养生之道，包括做人的道理等等，都可以在从中学到。道德经由春秋时期哲学家思想家老子（李耳）所著。贯穿全书最重要的两个字就是辩证，想要人们用辩证的思维去想事情思考问题，培养独立的精神。

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 

扩展资料：

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

这一章是《道德经》的精华所在，许多人常常用虚、静来概括老子的核心主张，就是从这一章出来的。这一章能不能全面的概括《道德经》我们倒可以不去深究？但至少可以看出大家都非常重视这一段的内容在《道德经》全文中的地位，这是一定的。下面我们先来看看原文。

[原文]致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

这一章很长，下面我们分成几个层次来进行解析。

一、致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。这几句的意思是：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，从而考察其循环往复的道理（规律）。

启示：这一层用现在的话来说，就是一个人要有极其谦虚的空杯心态，摒除杂念和干扰，宁静专一，善于学习外界的智慧，就能够看清楚万事万物纷繁复杂的规律。

二、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。这一层的意思是：那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律而轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。

启示：万事万物都有它的规律，我们一个人的任务就是认识规律，遵循规律，趋利避害，这个人就很聪明；不遵循规律，背道而驰，逆天而行，就会产生灾祸。

三、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。这层的意思是：认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。启示：这一段文字用了一种修辞手法，叫做顶针，顶针的修辞手法就像一条链子，一环扣着一环，也象征着自然之道的相互联系的关系。我们认识了这种相互联系的关系，也就能很好地认识自然规律，一个人才能做到有宽广的胸怀，大公无私的精神，顾全大局的思想，遵道而行的意志，替天行道的使命感。这样的圣人就能“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”也就会永远被人们记住，死而不亡，与天地同寿，即“道乃久，没身不殆”。