大宝法王的四世法王

传承祖师 第四世 噶玛巴 柔培多杰　柔培多杰於藏历金虎年（西元1340，元顺帝至元六年）三月初八清晨诞生於贡波省的阿拉珑地方。他的父亲叫索南·东珠，他的母亲佐莎宗著是位智慧空行母。当他住母胎时，就可听见他在念诵大明咒，他的身体经常摆出一些奇特的姿势使得他的母亲觉得摇晃不平稳。

当他一出胎时就身放异香结金刚跏趺坐并且持诵六字大明咒「嗡玛尼贝美吽！」，接著他便开始念诵藏文的字母。洛佩多杰的父亲对这些现象感到怀疑，但是他的妻子告诉他不必怀疑，因为她怀孕时，梦中已经有很多吉兆显示将有一位转世的上师降生。

三岁时他被带往娘坡，在那儿他告诉他的母亲说：“我是噶玛巴西（第二世大宝法王），这儿有我许多弟子，所以我又回来了，以后您就会知道！”。随后他自然的以阿弥陀佛的姿势坐著进行禅定，告诉母亲这就是他在母胎中的座姿之一，并告诉他的母亲不要向其他人提及此事。柔培多杰再告诉他的母亲他最后将再回到祖普寺及噶玛贡寺，同时他在中国皇宫中已有了众多的弟子了。　藏历土狗年（1358），柔培多杰时已达十九岁，此时他已通达宁玛派最高教法 --大圆满的证悟。柔培多杰一直对印度的诗学感到十分兴趣。在空久时，他曾梦到文殊菩萨的佛母，亦是代表艺术化现的妙音佛母给他一壶酸乳酪，要他喝下。而次晨柔培多杰便发现自己有了了解诗学的新力量。柔培多杰严守戒律，他禁止任何人把肉带至他的面前。他总是在身旁放了许多经典，据说他能在梦中读书。柔培多杰精通超过六十种的文稿，并且总是由于他丰富的知识使老师们觉得很惊奇。

接著他到明雅弘法，并安排一位层反叛可汗的至得以赦免，并逐步灌输民众对於非暴力生活的观念。　在返回噶玛贡寺的途中，当噶玛巴要渡过商南宗河时，他遇见了第二世的夏玛巴僧格，噶玛巴认证了夏玛祖古，并为他命名为卡秋旺波（注6）。在经过一段时间的游化后，噶玛巴返回噶玛贡寺，在那儿，他间接地预示了自己将不久于人世。他说：“我并不会立刻圆寂，但若是在某个公鹿鸣叫的清净地方生病而倒下时，请不要散置我的书籍！”在前往北方昌地之前，他指出荼毗需要的香木，因为北方可能没有这类的木材，所以请准备足量的木材，并且和我一起北行。

柔培多杰的遗体在山上火化，同时有许多瑞相示现：如彩虹、放光、花朵如雨般地降临以及大地震动。他的门徒看见柔培多杰在空中，彩虹之中，骑在一头狮子上，太阳、月亮和星星都在他的脚下。许多在西藏各地和他有因缘的弟子，此时都以各种不同的形相见到他。柔培多杰的骨灰舍利被带回祖普，起塔供奉。

柔培多杰著名的弟子有：第二世夏玛祖古夏玛卡秋旺波、止贡却吉嘉波、止贡洛擦哇。

　　（注1）一位手持由花制成的弓箭的智慧空行母。　　（注2）对于经典的论注。　　（注3）一部对于寺院礼仪的论文。　　（注4）一种像鹰的鸟，它是蛇及毒物的吞食者。在印度众神中，它是毗纽天的坐骑。　　（注5）当时宗喀巴约三岁半，他是文殊菩萨的化身，受到噶举派、噶当派以及萨迦派相当大的影响。宗喀巴是改革的格鲁派创始者。　　（注6）当时夏玛卡秋旺波七岁。噶玛巴教导他那洛六法以及大手印的全部教法。

第一世噶玛巴杜松虔巴遍知三世界第二世噶玛巴噶玛巴希戒律师第三世噶玛巴让炯多杰自然金刚第四世噶玛巴若佩多杰游戏金刚第五世噶玛巴德新谢巴如来第六世噶玛巴通瓦敦殿了义第七世噶玛巴确札嘉措法称海第八世噶玛巴米觉多杰不动金刚第九世噶玛巴旺秋多杰自在金刚第十世噶玛巴确秋英多杰 法界金刚第十一世噶玛巴益西多杰世智金刚第十二世噶玛巴蒋秋多杰菩提金刚第十三世噶玛巴敦督多杰伏魔金刚第十四世噶玛巴特秋多杰妙乘金刚第十五世噶玛巴卡恰多杰遍虚空金刚第十六世噶玛巴让炯日佩多杰自然全知金刚第十七世噶玛巴乌金钦列多杰

「冈波巴大师所传授的大手印精华，「冈波巴四法」是「愿法（心）向法，愿法向道，愿道断惑，愿惑显智」。概括来讲，就是冈波巴四法，根本四法。」由于香巴拉兼具噶举与宁玛的传承，在晨间的课诵本中，亦附有此四法。从愿心向法、愿法循道、愿道净惑、愿惑证智，虽然只是简单的四个句子，其所蕴含的意义，却可不断地从我们一己修行道上的进程，来体会品味；反复念诵此文时，也能感受到传承加持的力量，与真挚深切之求法者虔敬心。 请赐予您的加持，使吾等之心与法为一。 请赐予您的加持，使法能遵循进展入道。 请赐予您的加持，使道能澄净消解迷惑。 请赐予您的加持，使迷惑开显证成智慧。 愿心向法 hwayue/thrangu/LamaTeaching04_1 愿法向道 hwayue/thrangu/LamaTeaching04_2 愿道断惑 hwayue/thrangu/LamaTeaching04_3 愿惑显智 hwayue/thrangu/LamaTeaching04_4

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男女行*的乐触只是身识意识领受触尘及其法尘的境界，只是无常生灭之法，当然不是究竟。又追求男女行*乐触觉受，正是欲界中最粗重的烦恼，本质上就是令人轮堕生死轮回的烦恼，令人永劫轮堕于欲界之中而无法出离，何况能出三界生死。 所以说藏传佛教喇嘛教正是天魔的诡计，要害得众生永远待在他所掌控的欲界而不得解脱，藏传佛教喇嘛教确实是邪魔之法。 故知： 修双身法的藏传佛教，非佛教。 藏传佛教其实是喇嘛教，非佛教。 喇嘛教正是 佛在楞严会上所预破「恶魔师与魔弟子婬婬相传」的邪魔之法。

修双身法的密宗藏传佛教喇嘛教不是佛教，而是印度教性力派的谭催(Tantra)。 ( 喇嘛文集3- 佛教的修行道)p56:在这些男女交合的情况中

如果有一方的证悟较高

就能够促成双方同时解脱或证果。 lama999t35/ 2010-11-22 10:30:02 补充： 护法与毁法-辨正-11 但后来冈波巴依止密勒日巴

也走上「瑜伽专修(双身修法)」之路。 冈波巴是大瑜伽行者(双身法的大行者) a202idv/a202-big5/Book1023/​Book1023-R-11 - 96k - 库存页面 - 更多此站结果

修双身法的藏传佛教乃是邪*外道法，根本不是佛法！

罔波巴是密勒日巴的传人﹐一路传到所谓的“大宝法王”﹐一脉相承﹐他[们在修什么呢﹖﹖﹖ =================== 密勒日巴大师歌集上 第三十一篇长寿女神与空乐瑜伽 译者张澄基 于火酉月之初八日深夜将过之时，在溪水之畔化身（佛陀密勒尊者）的寂静茅蓬中，忽然出现一片广大的殊胜光明，然后尊者就听见有众人交谈的声音，心中忖道：是什么人来了呢？立刻就嗅到过去从来未闻嗅过的一种特殊香气。吉祥长寿女珠宝严饰（带着她的姐妹们前来朝谒尊者）。其中一位手持各种杂香；一位捧著丰富的各种饮食；一位拿着许多乐器；另一位拿着许多绸缎的衣服；还有一个手捧著各种鲜花。五姊妹先向尊者顶礼，绕行多次，变化出各种适意供品奉献尊者后，五人齐声唱道： 至尊具相上师宝，生赋宿根具暇满，上师诸佛为立名；喜笑金刚是尊讳； 生身父母为立名，密勒闻喜是尊称；天下众生齐歌颂，呼君成就大惹巴！ 具此三名稀有士，于此王母峰左侧，溪河罗搭汗之畔，龙王海螺出妙音， 能满众愿之胜地，稀有药谷溪流傍，专心一意习禅观；舍弃一切世八法， 解脱三有之系绊，如是修士甚稀奇！吾侪具相五姊妹，以神通力今来此， 出妙乐音悦意语，为君娱耳作供养。莲花、海螺、具图纹，以及象形 ，吾等姊妹各具足，求赐事印之加持。未识尊能赐允否？降、旋、提、散四要道 尊亦熟稔能行耶？如识此法速赐予！此为决定空行道。无上密续曾有训，（已得堪能瑜伽士），应行召摄『众』明妃，或天，或龙，或罗叉。 一切承事供养中，事业手印最殊胜。是故吾等今来此，尊身 发威光，祈君明鉴赐加持。 五姊妹唱毕此祈请歌后，尊者答道： 今夜『月至』上方时，耳闻美歌传妙羲。雪山鹫峰晶髻畔，紫色祥云作宝幢， 众星闪烁似花丛，彼处有汝古郎居。汝寿经劫命长远，具大成德『世罕见』， 此乃断杀果报也。汝福洪大似闻天，此乃断悭果报也。汝之眷属咸听命， 此乃忍辱果报也，汝心向往于善业，此乃精进果报也。如今与我相遇者， 昔日善愿果报也。以上甚深缘起歌，应与义合作交谈。依胜那诺传承故， 我于气脉得自在。万千一切供养中，如法事印最殊胜，是故应知四手印，各各性相『及证量』。莲花具彩能增乐，海螺速生大喜乐，画纹深幽得无漏，象形促证诸法空。（※法振注：莲花、海螺、画纹、象形为女明妃之性器特征，详请看注1）　美艳吉祥长寿女，身离过失无缺陷，智慧密处莲花中，有『诶』形之『榜』亨，方便之宝蓝色『吽』，呸字能阻二明点，方便智慧交合已，双融大乐供养成。四喜以及四刹那，既是四身之体性。降时应如龟行降，旋时应于中脉旋，逆提如野兽转变，散时行解脱手印。 『明』者涅槃之道也；『点』者大乐一味也。 『事』者各种作为也；『业』者空乐交融也。 『手』者此彼相会也；『印』者轮涅双成也。 『事』者作此作彼也；『业』者为彼作伴也; 『手』者空乐无别也；『印』者不越于外也。 等持疾道承事路，依此贪道而行持（※汝亦决定得解脱，我亦持住无生地。 噫戏！具相宿善女！善根具足『甚稀有』！ 歌毕即行事业手印。五女又献上丰盛的上妙饮食，以身口意三门供养，使尊者心悦满足 五姊妹中为首的是吉祥长寿女，其他是：拉息雪山的著曼宿来女；领巴崖的满母，尼泊尔的错漫母，和玉磨雪山的山神女。其中以吉祥长寿女与尊者之事业手印最为殊胜。 这是那堪能勾摄非人事业女之大惹巴喜笑金刚酬答琼境的山神吉祥长寿女时所唱的歌曲，其名为空乐智慧云鬘。经二惹巴向尊者供献曼达，祈请开示后，尊者笑而许之，『乃笔之于书』。 三味耶！密！密！密！ 以上『四个』有关长寿女求法的故事中，包括：说法者尊者喜笑金刚之『训诲印』；请法者空行五姊妹之『秘密印』；和撰述者法师菩提惹咱及寂光惹巴之『三昧耶印』。以上三印次第合成之传法故事，实甚难稀有，极为殊胜焉。 ========================== 原来藏密喇嘛教都是在搞男女双身法﹐而且是 6P 耶

第二世的大宝法王噶玛巴希于藏历木鼠年（公元1204，宋宁宗嘉泰四年）诞生于止珑汪投地方的贵族家庭，他的家族是第八世纪佛教国王赤松德贞的后裔，父母都是虔诚的行者。

当噶玛巴希出生时，有许多瑞兆发生，因此他马上被认为是相当特殊的孩子，并被命名为确今（法持）。他六岁时读写即相当流利。十岁时，他遍览所有能够研读的经典，并且只需听闻或是一瞥即可完全了解经典的涵义。这种天生的能力使得噶玛巴希的父母确信他将来必定是成就者。除了这些知识上的能力外，确今还有一种能将心住于宁静的直觉倾向。由于这种自然的能力，所以当他的老师彭扎巴向他指出心性时，确今便自然生起了内观。

噶玛巴希的第一位老师是嘉赛彭扎巴，他是卓贡仁钦的弟子，卓衮仁钦则是杜松虔巴之传承的承继者而且是谨遵第一世噶玛巴之命，将关于第一世噶玛巴转世的详细预言资料妥为保管的人。当彭扎巴第一次为确今授与灌顶时，在一个胜观中，他看到了杜松虔巴和其他的传承祖师环绕着确今，空行和勇父如云层般地出现于空中。显示这位年轻弟子的重要性。当晚，护法们便告诉喇嘛这名男孩即是新的噶玛巴，同时也有许多瑞兆来确认这个事实。喇嘛告诉噶玛巴希，你是多么的幸运！所有噶举传承的祖师们，包括了杜松虔巴，全都示现。你该修习噶举派的教法了。而在另一个胜观中，杜松虔巴指示彭扎巴，确今乃是他自己的转世。于是彭扎巴认出确今是第二世噶玛巴，乃给予他“佛法大师”的称号，并为他剃度。噶玛巴希随彭扎巴修学十一年，专攻萨惹哈和冈波巴的大手印。由于他异人的禀赋，所以很快就修习圆满。这段学习结束时，彭扎巴告诉他，他对佛法的了悟已十分圆满，然而为了要教导他人，他还必须从释迦牟尼佛、金刚总持得到灌顶、口传和教示之传承。于是彭扎巴将整个噶举法教授予噶玛巴希，而成为他的法父。当噶玛巴希接受玛哈嘎拉的灌顶时，他感觉到这位大护法历历如实在前。

十一岁那年，噶玛巴希自噶陀强巴崩处领受基本的戒律，并得到一个法名“却吉”。他学习成就者萨拉哈的秘密口诀证道歌以及冈波巴的大手印。在指导噶玛巴希修习禅定时，他的老师发现到噶玛巴希已经圆满了禅定的修习。随后噶玛巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌顶并且在一次特殊的机缘中亲见十一面千手千眼观音。噶玛巴希花了十年的时间修习禅定，并圆满拙火的修习。此外，他也常在持诵度母心咒时，见到度母。

二十二岁时，噶玛巴希依从宁玛巴噶陀寺的住持强巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶玛巴的弟子噶当巴德谢所兴建的。此时噶玛巴希的修行以“拙火瑜珈”为主，并结合大手印。如此，他修习了有相和无相两种密法。此时，周遭的一切环境、土地、山谷等，在他看来有如上乐金刚的净土，具有弘扬佛法的潜力。在胜观中，他看到上乐金刚为勇父和空行所环绕者。后来他又得到黑袍金刚玛哈嘎拉的启示，玛哈嘎拉后来成为噶玛噶举传承的主要护法。山神多杰帕都被慑服，而誓为噶玛噶举传承护法。 在当地发生战乱时，噶玛巴希遂应众生的请求到处游化，谋求和平。噶玛巴希动身前往藏东大西彭卓。他住在佐绒贡寺进行更深的禅定。当时噶玛巴希亲见护法多杰帕增，这名护法要求噶玛巴希慈悲造访他的领土--尼萨。噶玛巴希应允了这要求。

当他抵达尼萨时，他坐在一靠近尼萨湖的巨石上禅定。亲见上乐金刚，并以神通调伏住于邻近山区中的恶魔及阿修罗。人们肉眼即可见到高山逐渐地沉没于地平线，而多杰帕增这名护法则向噶玛巴希承诺日后将保护所有噶玛巴的弟子。他的声誉远及中国，且由于对四大元素之掌控的熟练，他清净了周围许多环境上的逆缘和不谐。

当噶玛巴希造访圣地夏琼庞利时，见到许多空行母们正在跳舞，而大护法玛哈噶拉则忙着造房子。噶玛巴希觉得这是一个瑞兆，于是立刻决定在那儿建造一座寺院。空行母们告诉噶玛巴希若能在建造寺院时持诵咒语有助于寺院的落成，因此在短时间内建寺工程即告完成。噶玛巴希于此地停留十一年，并专修细微息（内息）的修习。噶玛巴希身旁常出现许多彩虹，五彩光芒亦从他身上放射。因此许多远道信徒前来参访，并接受加持，使得噶玛巴希声名远播。

当时南方有个名叫隆称卡哇卡波的地方，据说是上乐金刚的圣地。然而却无人能发现到达这个圣地的路径。但是噶玛巴希在观中即清楚地发现这条路，并且开拓出这条路

供信徒朝圣。噶玛巴希广传佛法，使得噶举派教义在当时流传于汉、藏边界。随后旅行至藏中涂地，重建杜松虔巴的寺院，并使得佛法在上和邓两省的传播得以复兴。噶玛巴希前往藏南十八个地区，并在噶玛贡寺停留一段时间，此寺由于年久失修十分残破，于是他将之整修，恢复旧观。当时噶玛巴希获知姜国举行狩猎时，曾致函要求停止这项活动。噶玛巴希受到“玛哈噶哩”的启示来到祖普寺（楚布），当时祖普寺由于战争而遭受到严重的破坏。噶玛巴希花了六年的时间重建祖普寺，在这段时间里，他为比丘及信众们加持传法并且赐予灌顶。六年后，他经由南措湖（天湖）来到后藏，在这儿他得到宝藏，正好偿清修庙的借款。之后，他前往藏西的仓地，行经拉母湖时，湖中女神拉措拉嫫出现，并供养噶玛巴一只金制作而成的解药宝瓶。 忽必烈可汗获知噶玛巴希此刻人在依拉，并忆起自己是如何地被噶玛巴希拒绝，而无法将他留住的情景，对噶玛巴希产生极大的怨恨，认为噶玛巴希轻视他，帮助它的对手堂兄蒙哥可汗。于是决定刺杀噶玛巴希。于是派遣了三万士兵去逮捕噶玛巴希。当这些士兵准备冒犯噶玛巴希时，噶玛巴希结了一个手印，顿时士兵们手足无力地瘫痪。因为慈悲心，噶玛巴希恢复了他们的力量，并答应让士兵们逮捕。

士兵们用一块布将噶玛巴希包住，设法将他捆住，但噶玛巴希的身体却像彩虹般地没有实质，使得士兵们明白这样不可行。随后，他们又强迫噶玛巴希吃下毒药，噶玛巴希的身体却放出耀眼的光芒，毒药丝毫不起效用，士兵们觉得相当害怕。他们再将噶玛巴希带到高山上将他推落，但是噶玛巴却从容地滑下，并且落在湖上，同时像鸭子般地渡过湖泊。士兵们决定用火焚烧噶玛巴希，他们将噶玛巴及他两名弟子仁钦帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶玛巴希身上所发出的光芒迅速扑灭了火焰。士兵拿刀砍他，只听锵铛一声，噶玛巴希全身无恙，士兵吓得两脚发软。在这样残忍的处置下，噶玛巴希却表现了如观音菩萨的惊人大悲，以及大成就者的自然解脱。噶玛巴希对自心体性无生无灭的了悟令他们无法伤害他，反而让他对这些人的迷惑无明产生了极大的怜悯之心。忽必烈听到了这些事迹后下令将噶玛巴希囚禁在牢中，同时不准供给他任何饮食。在七天之中，许多人都亲眼目睹天人准备了饮食供养噶玛巴希。行刺既然无效，忽必烈将噶玛巴希送到海边荒凉之地，打算破坏他的健康，而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的几年当中，噶玛巴希致力于撰写法典论释，健康反而更上层楼，终于导致忽必烈彻底改变，而向噶玛巴希道歉，恢复了他的自由。忽必烈汗感到相当地后悔，下诏宣告天下：您可以在西藏和其他地方宣扬您的教义，并请您为我加持。从此成为噶玛巴希的弟子。之后噶玛巴希在大都待了一段时间，受到相当高地崇敬。

噶玛巴希在汉地待了六年，这段期间他传授教法，并给予信众们灌顶及加持。噶玛巴希也在汉地建造了许多寺院。信众以相当珍贵的礼物供养噶玛巴希，但噶玛巴希却在他离开汉地时将它们全都丢到上都附近的一处水池中。两年后，噶玛巴希回到了祖普寺，这些宝物却又奇迹似地在附近的池子中寻获，这一处水池的源头至今仍每日流出汩汩清泉。

噶玛巴希沿着蒙古边界返回西藏，在途中他发现了一个巨大的金**屋顶。这个屋顶原是蒙古人攻打印度所获的战利品，但是因为在回程途中许多士兵生病无法将它带回蒙古，因此被遗弃在半路上。噶玛巴希将它带至汉藏边界的卡楚，但是有个不祥的预兆显示最好将屋顶的一半留下。噶玛巴希将一半的屋顶带回祖普寺，并将它和两只金色的孔雀雕像摆在祖普寺之顶。经过一段漫长的旅程，噶玛巴希终于回到楚布寺。突然想起建造大佛一事。于是这项工程迅速地展开，从汉地运了七大车的黄金到祖普寺，同时有一份讯息说一名来自仓地的铁匠是噶玛巴的化身，应由这名铁匠负责佛像的建造。噶玛巴希弟子登贡，也从汉地返回祖普寺监督大佛的建造工程，所需的资金及建材都由中国供应。佛像建造工作顺利地于三年后完成，但是佛像似乎有点倾斜，噶玛巴希以倾斜的禅定姿势入定后逐渐端正姿势，佛像也跟着塑正了。 成就者邬坚巴（注3），瑞津贡藏巴的弟子，专程前往拜访噶玛巴希，并且将许多帝洛巴的教法传给噶玛巴希。此时噶玛巴希告诉邬坚巴他将是噶玛巴希下一世的老师。

有一对来自藏南亭利朗寇名叫秋颇和昌登的夫妇也来祖普寺朝圣并觐见噶玛巴希。噶玛巴希告诉他们，下一世的噶玛巴将转世为他们的孩子，而噶玛巴希已经将自己的一部分精神转移至这名女子的腹内。

五个月后，水羊年（公元1283年）三月初三，噶玛巴希以迁识法示现涅盘。圆寂前，噶玛巴希将传承交予其大弟子乌金巴，并告诉他下一世的噶玛巴将转生于藏西。在当时出现了许多瑞兆，初九日，举行火葬荼毗大典。大典后，发现了许多圣物，如：心、舌、眼、符号和图象……等舍利。 噶玛巴希住世八十年。噶玛巴希不但是一位深广的密乘行者，同时也是一位经论大师，他的教法激励了许多踏上修行之路的人。

他最著名的弟子有：

竹投邬坚巴：来自乌金地方的成就者。

林内格敦布：著名的喇嘛，他教导了下一世噶玛巴。

玛恰哇羌助宗楚：著名的中观学者及老师。

（注1）萨迦班智达是来自喀什米尔的室利拔卓的弟子，公元1244年他收一封阔端寄来的信函，其中写着：我，最有权势及最有声望的阔端王子，希望让您知道我们需要一名能在精神及道德上教导我蒙古子民的喇嘛。我更需要人为我去世双亲加持。当然，要派遣军队将您带至此地对我而言轻而易举，但如此做的确会为无辜的人们产生伤害和痛苦。因此，请速动身来此！

（注2）公元1247年，萨迦班智达被阔端汗任命为藏地东北部的统治者。在历经册立大汗继位者的数次争议后，这项权力似乎由阔端家族转移至成吉思汗的另一系子孙--蒙哥身上。然而在权力转移前萨迦班智达便已圆寂，他的侄子八思巴（发明八思巴蒙文）却在政治上支持忽必烈。1260年，八思巴为忽必烈加冕，并且在皇宫里度完他的一生。因此当噶玛巴希待在元朝皇宫中时，八思巴可能亦待在皇宫中。

（注3）邬坚巴于西元1230年出生在藏东耶末塘，他自波东林错巴处受戒，并跟随卓贡藏巴甲热（藏巴噶举创者）最著名的弟子贡藏巴页波多杰学习。邬坚巴参访了许多圣地，并曾前往莲师的出生地乌金国朝圣，在那儿他遇见了金刚亥母并成为一名成就者。他的足迹遍及全印，包括了锡兰，他并和锡兰国王一起参与菩提迦耶佛寺的修筑工程。他在拜访祖普寺后前往中国，并成了中国皇帝的老师。七十岁那年，邬坚巴在返回西藏途中圆寂。他有相当多的弟子，最著名的是嘉华扬贡巴。

愚顽的意思如下：

1、愚钝。

汉王符《潜夫论·考绩》：“羣僚举士者，或以顽鲁应茂才……以愚顽应治剧。名实不相副，求贡不相称。”

宋欧阳修《感春杂言》诗：“俟河之清不可得，聊自歌此讥愚顽。”

李石曾《进化与革命》：“因生物而有人现，由愚顽而及於聪敏，此人之进化也。”

2、愚昧刁顽。

明沉鲸《双珠记·师徒传习》：“叵耐此人愚顽，时常与我抵触。”

3、指愚昧顽固的人。

《明史·西域传三·乌斯藏大宝法王》：“藉以化导愚顽，镇抚荒服。”

中国近代史资料丛刊《太平天囯·英杰归真》：“化愚顽而归良正，脱俗见而遵新化。”

例句：

1、他必见智慧人死。又见愚顽人和畜类人，一同灭亡，将他们的财货留给别人。

2、我依然愚顽地相信，即使在不对的时空里，人依然能够遇见生命中的至爱。只是懂得爱的人，总要面对与处理已经存在的现实，因为不负责任的行为将亵渎爱。

3、他们深知，在爱戴他人和装作爱戴他人之间，在愚顽不化和大智若愚之间，在学识渊博和佯装学富五车之间，实质上存在着天壤之别。

4、所以本庭认为，如果你的顾客认为没有神，那么他就是一个愚顽人。

5、偏你食古不化，厚古薄今，说出这般愚顽不灵的言语，该罚该罚。