赏析《孔雀东南飞》中的兰芝

《孔雀东南飞》刘兰芝形象赏析

摘要：《孔雀东南飞》的女主人公刘兰芝是一位有着传统美德的女性。她慎于言辞，端庄安闲，动静有度，执事勤苦，符合汉代妇德妇言妇容妇功的要求。她不但有着无与伦比的外在美，同时也具备无可挑剔的内在美。在她的身上闪烁着现代女性意识：自尊、自强、清醒、刚毅，但是这一切不但没有给她带来好处，反而加速了她的悲剧命运。

关键词：刘兰芝 中国古代妇女道德

为什么一个体现封建妇女道德规范的妇女长期以来甚至到今天仍为人们所称引喜爱呢？为什么从刘兰芝遵循“三从四德”的道德实践中，人们仍能感受到什么是善良、坚忍呢？很显然，我们不能简单地看待封建妇女道德的丰富复杂的内涵。本文试从道德层面作粗浅分析，以期更全面发掘这一形象及作品的典型意义。

一、刘兰芝的道德风范

刘兰芝善良坚忍，勤于纺织，工于剪裁，也确实体现了劳动妇女的特点和品德。从妇女道德来看刘兰芝，在日常生活中，她不失为一位合乎汉代“三从四德”规范的淑女、贤妻和孝顺的儿媳。

11 刘兰芝的言行举止

（1）其言：作品《孔雀东南飞》中刘兰芝求遣之辞，义正言婉；拜别之辞，贬己自责；密誓之辞，情真义重；谢媒之辞，颇有分寸。皆有规短可寻而不容越，皆能依对象处境的不同而有别，合乎“四德”要求。所谓“择词而说，不遂恶语，时然后言，不厌于人。”“受母钱币多，不堪母驱使。”是不忘长辈之善不言人过的措词。“本自无教训”“生小出野里”是严于责己，示卑弱以让人。“儿实无罪过”，仅此一句，回复亲娘的责备追问，吞下了多少委屈和苦衷。是“妇言，不必辩口利辞也”的突出体现。

（2）其容：汉代对妇容的要求主要表现在：“不必颜色鲜丽”；“沐浴以时，身不含垢”。从焦母对刘兰芝的指责和对“东家贤女”外儿的夸张看，大概刘兰芝平日忙于家务纺织之事而不遑打扮，这在焦母这个以儿子为“贵家子”的俗气之人看来，似乎有失体面，但刘兰芝所为，未失妇容。一旦被遣，依汉礼仪应着嫁时之装以“大归”时，她“事事四五通”严妆而出，令人有“精妙世无双”之叹。“细步”处，俨然大家风范。临别前对房中什物的捡点交待，可证平日操持的稳重和临乱不苟；拜别焦家的礼节和言行，足见其虽内心痛苦而容止安详。即使投身清池，也不忘脱履于岸，既可表明心迹，又可免无谓的牵连。真可谓“清闲宁静，守节整齐，行己有耻，动静有法。”

12 刘兰芝的家庭人际关系

刘兰芝“谦让恭敬，先人后己”，未违“三从”之教。主要表现在：

（1）对丈夫贞顺。刘兰芝首要的社会角色是妻子，她对焦仲卿恩爱始终，生死相依，无疑是出于夫妻情深。因为焦仲卿给予了她应有的理解、同情，在她孤立无援的情况下，曾以微弱之躯，为她抵挡生活中的风雨，甚至到死，也未放弃对妻子的爱。但焦仲卿之所以如此，也离不开刘兰芝对为妻之道的恪守。

（2）对长辈的孝顺。刘兰芝两头均已丧父，但从她对焦刘二母的态度亦足见孝顺之德。在平日的刁难虐待下，她仍不忘“供养卒大恩”；被遣前焦母的“槌床大怒”和堂上拜别时焦母的冷酷，都说明婆母在以“义绝”驱媳，但刘兰芝言辞委婉，依礼行事，谨奉孝道。显然，这不是内在的自然情感的流露，而是对“曲从舅姑”道德规范的遵循。

（3）对幼辈的慈爱。刘兰芝膝下尚无子，从她对小姑的情义，可以看到她“和于家”的品德：“却与小姑别，泪落连如子。”洒下的是一片真情。“始扶床”“如我长”的感慨，“勤心奉公姥，好自相扶将”“初七及下久，嬉戏莫相忘”的叮咛，感人至深。

二、刘兰芝之死

刘兰芝在被遣之后拒绝家长和官吏对她的操纵，以死抗争。她的死体现了妇女道德规范的人格标准，是殉情，也是殉道即“发乎情，止乎礼义”。

11 同焦母刘兄的冲突

虽然从礼法制度上讲，刘兰芝同焦母刘兄的冲突，是长幼冲突，但从道德层面上分析，则是一场善恶冲突。因为刘兰芝在她们面前，从无不是之处，而恰恰是焦母刘兄首先背弃了人伦道德。《孔雀东南飞》正是通过悲剧双方善恶对照以寄托其道德评价的。

12 个体的道德信念

源于自身的道德信念，是一定时代和社会的道德原则和基本规范内化的结果。刘向的《列女传》分类编定的古代妇女事迹，是对“母仪”“贞顺”“节义”“贤明”的形象解说；汉代诗歌《列女操》《贞女引》《高拘操》《雉朝飞操》和《杞梁妻歌》的风靡于世，正是妇女重品性操守风尚的曲折反映。同许多以毁容，断发，自尽以全人格的东汉女子一样，刘兰芝“人贱物亦鄙”的叹息，“进退无颜仪”的羞惭，“愁思出门啼”的悲愤，不也正是夫妻之情被毁，道德人格失落的双重痛苦吗？

13 刘兰芝的道德理念

在兄长令其出嫁的决定作出之后，刘兰芝只有两条路可以选择：一是顺从兄长之意，嫁太守家以求终此一生，或可得荣华富贵；一是谨守与仲卿之约，宁为玉碎，不求瓦全。前者谓之“从父”之德，后者谓之“从夫”之义。正是这种情与义都处于两难的人生选择中，刘兰芝选择了后者。这种选择，既合乎“愿得一心人，白首不分离”的妇女生活理想，也合乎“从一而终”的封建妇女道德信条。

三、刘兰芝的形象

刘兰芝形象具有经久不衰的美学和伦理学价值，一个民族的道德是不可能断流的。尤其是那些至今在人民的物质生活和精神生活中仍能发挥积极作用的道德规范和公共准则，更应在批判的基础上继承改造以发展新的文明。

首先，妇女道德是一定社会特定生产方式的产物，“一夫不耕或受之饥；一妇不织或受之寒”的自然经济，一夫一妻制的婚姻形式，几代同堂的家庭结构，聚族而居的村社环境，必然使谨夫妇，敬爹娘，和家人，睦邻里，存后人的道德观念有发生和存在的土壤。其次，家庭作为妇女道德的实践范畴，是长幼血缘亲情和男女天然关系的结合体，因而作为封建妇女道德的主体的婚姻家庭道德必然要更多地吸收和融注本民族长期形成的，诸如仁爱、宽容、恻忍、孝顺等。第三，作为道德实践的主体，古代妇女处于社会和家庭的最低层，因而更多地继承和弘扬起中华民族厚德载物，于柔弱中求自强的精神。在绝大多数情况下，妇女的这种自强和牺牲，不仅不会惊忧社会的安宁，反而会维系人类文明的延续，经过长期的历史选择而积淀为民族的共同心理和风俗习惯。

四、结论

长期以来，我们对刘兰芝形象的道德内涵仅以“善良”“劳动妇女美德”概括之而语焉不详。实际上刘兰芝不是受到封建家长迫害的一般古代妇女形象，而是一位“在忠实于家庭义务方面达到悲剧美最高峰”的古代妇女的典型，是体现封建时代完美的“妇德”的形象。她由淑女而贤妻而烈女的道德实践，概括了中国古代妇女道德的基本内涵。她的生活道路，体现了中国古代妇女的悲剧命运。这便是刘兰芝形象在具有深刻社会批判意义的同时所具有的美学伦理学价值。

参考文献:

[1]从《孔雀东南飞》的人物形象看该诗的悲剧意义[J]中山大学学报,1985 4

[2]刘兰芝艺术形象二题[J]锦州师院学报,1986 2

[3]试论《孔雀东南飞》的细节描写[J]广西师院学报,19882

　　摘 要《孔雀东南飞》中的刘母是一个历来不被人重视的小人物，细读全诗，会发现她是一位尽职尽责的母亲，同时又不自觉地成了造成女儿悲剧的帮凶。在她身上我们看到了封建社会女人的痛苦与不幸。

　　《孔雀东南飞》是我国古代最长的一首叙事诗，写一个封建社会中常见的家庭悲剧。《孔雀东南飞》最大的艺术成就是，通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，正如沈德潜所说“淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔！”。

　　一、刘母是一个尽职的母亲

　　中国传统的道德规范要求父慈母爱，兰芝没有父亲，从文中可以看出兰芝母亲是“良母”，符合“母爱”的要求。

　　刘母的爱首先表现在她把爱融入对女儿的教养中。刘母出于“为之计深远”而按封建礼教的要求，严格教养女儿：“十三教汝织，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪。”她教会女儿织布、裁衣、知书、达礼，以期女儿能有一个美好的未来。女儿出嫁后，她希望也相信女儿会守妇道，会是一个能干又孝顺的好媳妇。我们从兰芝的“三日断五匹”、“昼夜勤作息”知道她很勤劳，从兰芝的“朝成绣夹裙，晚成单罗衫”知道她很能干，从兰芝离开焦家时，拜别焦母，告别小姑，知道她有礼节。而从兰芝的整个言行表现中，可以看出刘母对兰芝教养的成功，也可以说刘母尽到了一个“良母”的职责。

　　刘母的爱还表现在她为女儿的不幸遭遇而痛心、痛苦。兰芝被休刚进家门，刘母“大附掌”、“大悲摧”，这些动作将母亲这时难以言传的痛楚之情表现了出来；从刘母责问女儿的话语中，可以感受到母亲的失望与痛心。当第一个求婚者登门时，刘母对兰芝说“汝可去应之”，当女儿“含泪”央求时，母亲没说什么就去替女儿拒绝了求婚者。刘母前面的催促是出于对女儿未来的考虑，在封建社会，女子是不能留在娘家的，身为一个母亲，替女儿觅得一桩好婚事，正是她应该做的，但当看到女儿流泪时，母亲又心疼了，于是顺从了女儿。唐�|认为“兰芝回到家里，虽然得到母亲的理解，但她哥哥性情暴躁，大不为然。……县令派人为他的第三个儿子做媒，兰芝通过母亲的口婉言拒绝了。几天后，太守又谴丞为其第五个儿子说婚，母亲还想推却……” 。

　　二、刘母是造成焦刘悲剧的帮凶

　　早在春秋时期，就确立了女性的从属地位，《礼记》确立了妇女“三从”的理论基础：妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐占统治地位。到了东汉时期，“三从”（未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子）、“四德”（妇德、妇言、妇容、妇工）更成了神圣不可动摇的道德原则。这些原则要求女性从小就要在母亲的教诲下，学做一个符合男权社会要求的合格女子。上文谈到刘母是一个尽职的母亲，不但自己很自觉地遵守三从四德原则，而且严格按照三从四德原则教养女儿兰芝。当兰芝被休回到娘家时，刘母见面便“大附掌”，并斥责女儿“不图子自归！……十七谴汝嫁，谓言无誓违。今何罪过，不迎而自归？”这里的“誓违”“罪过”是指违背了三从四德原则的言行，兰芝被休刘母首先认为女儿有错，因为在休妻的“七出”（不顺父母，去；无子，去；*，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。）中只规定了被休女子的过错。兰芝回到娘家时“进退无颜仪”、“惭阿母”，说明兰芝在母亲的教诲下，也认为自己没能遵从三从四德而愧对母亲、愧对家人。

　　兰芝被休回娘家，但这个家已经没有她的位置，她必须再嫁。人们历来认为，兰芝再嫁是刘兄所逼，我认为这看法不全面，从诗中看，刘母对兰芝的逼迫胜于刘兄。当县令派人登门求婚时，刘母对兰芝说：“汝可去应之”。虽然在女儿央求芝下，刘母拒绝了这门婚事，但刘母的言行已经给兰芝很大的压力。兰芝在与仲卿再见面时说“我有亲父母，逼迫兼弟兄”，这里的“父母”“弟兄”是偏义复词，实际上兰芝没有父亲，没有弟弟，因此这里的“父母”“弟兄”分别指刘母和刘兄。萧涤非在《汉魏六朝乐府文学史》中写道：“‘阿女含泪答，’含泪得是！‘兰芝仰头答’‘登即相许和’仰头得是！登即得是！盖前答对母，是初次危机，故犹存希冀之心。后答对兄，是再度逼迫，己心知无望，固态度亦转入决绝倔强。”这里的“后答对兄，是再度逼迫” 和兰芝的话语中把母亲放在了前面，兄长放在后面，并用一“兼”字，均说明母亲逼迫在先，兄长的逼迫在后，母亲逼迫为主。

　　从母亲的角度来说，刘母应该为女儿“计深远”，替女儿觅得一桩好婚事，太守家这桩婚事在当时来说，应该是让许多人可望而不可及的好婚事，刘母对此应该是满意的。也许刘母心里窃喜：我女儿这回找了一个好人家，她要过上好日子啦，也为我争了口气。因此，兰芝再嫁的前一天，刘母再度催促兰芝：“何不作衣裳，莫令事不举！”

　　同是母亲，焦母专横、跋扈：“槌床便大怒”、“遣去慎莫留”、“何敢助妇语”，她逼走了兰芝，拆散了一对恩爱夫妻，成了造成焦刘悲剧的罪魁。而刘母虽言辞“温和”，但再三逼迫兰芝再嫁，成了造成焦刘悲剧的帮凶。

　　刘母，一个守妇道的正统妇女，从她对兰芝的教养来看，她是一个尽职尽责的“良母”；从她对兰芝的逼迫及刘兄对兰芝所说的话来看，她是一个严守“三从四德”的女性。刘母又是一个悲剧人物，她和当时所有的妇女一样，被剥夺了独立的经济地位与社会地位，只能依靠男性――父亲、丈夫、儿子来生活，因此，她（她们）只能接受男性给她（她们）安排的位置――附属、服从，自觉地遵守男性为她（她们）制定的三从四德原则。更可悲的是，刘母和其他母亲一样，以为坚守这些封建礼教原则就能维护自己和亲人的幸福，因此自觉地用三从四德来教养女儿、要求女儿，刘母在不知不觉中成了封礼教杀害女儿的帮凶，如刘母一样的母亲们成了三从四德的牺牲品。

　　刘母，虽然是一个不起眼的小人物，但是她让我们体会到了处于封建社会的母亲的矛盾与痛苦。

刘兰芝要保持自己在婆婆和丈夫面前最后的美好和尊严，刘兰芝是“精妙世无双”，是装束美、容颜美、姿态美的万里挑一的好媳妇，在品行上也是“女行无偏斜”，更能反衬出婆婆的不知道珍惜，反衬出婆婆对她的责难毫无道理。最后，如此美丽可怜的妻子出现在丈夫焦仲卿的面前，焦仲卿对她更是不忍不舍，体现出焦仲卿要让刘兰芝离开但又不舍得她离开的矛盾心理。

②在婆婆面前没有落泪，是因为她不想让婆婆看到自己软弱的一面，这是对婆婆的一种反抗；而在小姑面前却“泪落连珠子”。这是她感情的真实流露。

答案

（1）刘兰芝一大早就起来，开始梳妆打扮，揣摩其中的原因：一方面，她是要把自己最美好的形象展现给焦仲卿，让他记住自己，如同他们婚姻生活的一个纪念；另一方面，她不愿意向焦母示弱，精心打扮自己，似乎在向焦母表明她始终不认为 自己有什么过错。诗里写她打扮时“事事四五通”，多少透露了她内心情绪的杂乱。

（2）刘兰芝向焦母辞别时没有流眼泪，而是不卑不亢地说了一番合乎事实且略带不满的话，面对小姑子才泪流链涟。这表现出她的坚强与理智。