千金方——道林养性（古）

      真人曰∶虽常服饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。养性之道，莫久行久立，久坐久卧，久视久听。盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。仍莫强食，莫强酒，莫强举重，莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁怀忿恨，皆损寿命。若能不犯者，则得长生也。故善摄生者，常少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。惟无多无少者，几于道矣。是知勿外缘者，真人初学道之法也。若能如此者，可居瘟疫之仲，无忧疑矣。既屏外缘，会须守五神（，肝心脾肺肾），从四正（，言行坐立）。言最不得浮思妄念，心想欲事，恶邪大起，故孔子曰∶思无邪也。常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明勿辍也。仍于每旦初起，面向午，展两手于膝上，心眼观气上入顶，下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气。常以鼻引气口吐气，小微吐之，不得开口，复欲得出气少，入气多，每欲食，送气入腹，每欲食气为主。人也，凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。亦不用深赞，亦不用深毁，常须运心于物平等，如觉偏颇，寻改正之。居贫勿谓常贫，居富莫谓常富，居贫富之中，常须守道，勿以贫富易志改性。识达道理，似不能言；有大功德，勿自矜伐。美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心。常以深心至诚，恭敬于物，慎勿诈善，以悦于人。终身为善，为人所嫌，勿得起恨；事君尽礼，人以为谄，当以道自平其心。道之所在，其德不孤，勿言行善不得善报，以自怨仇。居处勿令心有不足，若有不足，则自抑之，勿令得起。人知止足，天遗其禄，所至之处，勿得多求，多求则心自疲而志苦。若夫人之所以多病，当由不能养性，平康之日，谓言常然，纵情恣欲，心所欲得，则便为之，不拘禁忌，欺罔幽明，无所不作，自言适性，不知过后，一一皆为病本。及两手摸空，白汗流出，口唱皇天，无所逮及，皆以生平粗心，不能自察，一至于此。但能少时内省身心，则自知见行之中，皆长诸疴 。将知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病发，和缓不救，方更诽谤医药无效，神仙无灵。故有智之人，爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，诫勒身心，常修善事也。至于居处，不得绮靡华丽，令人贪婪无厌，乃患害之源。但令雅素净洁，无风雨暑湿为佳。衣服器械，勿用珍玉金宝，增长过失，使人烦恼根深。厨膳勿使脯肉丰盈，当令俭约为佳。然后行作鹅王步，语作含钟声，眠作狮子卧（，右胠胁著地坐脚也）。每日自咏歌云：美食须熟嚼，生食不粗吞，问我居止处，大宅总林村，胎息守五脏，气至骨成仙。又歌曰∶日食三个毒，不嚼而自消。锦绣为五脏，身著粪扫袍。修心既平，又修慎言语。凡言语读诵，常想声在气海中（脐下也）。每日初入后，勿言语诵读，宁待平旦也。旦起欲专言善事，不欲先计较钱财。又食上不得语，语而食者，常患胸背痛。亦不用寝卧多言笑，寝不得语言者，言五脏如钟磬，不悬则不可发声。行不得语，若欲语，须住脚乃语，行语则令人失气。冬至日，止可语不可言。自言曰言，答人曰语。言有人来问，不可不答，自不可发言也，仍勿触冷开口大语为佳。言语既慎，仍节饮食。是以善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多，则难消也。当欲令如饱中饥，饥中饱耳。盖饱则伤肺，饥则伤气，咸则伤筋，酸则伤骨，故每学淡食，食当熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入肠。人之当食，须去烦恼（暴数为烦，侵触为恼）。如食五味，必不得暴嗔，多令人神惊，夜梦飞扬。每食不用重肉，喜生百病，常须少食肉，多食饭及少菹菜，并勿食生菜、生米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒、食面，使塞气孔。勿食生肉，伤胃。一切肉，惟须煮烂，停冷食之。食毕，当嗽口数过，令人牙齿不败，口香。热食讫，以冷酢浆漱口者，令人口气常臭，作慝齿病。又诸热食咸物后，不得饮冷酢浆水，喜失声成尸咽。凡热食汗出，勿当风，发痉头痛，令人目涩多睡。每食讫，以手摩面及腹，令津液通流。食毕，当行步踌躇，计使中数里来。行毕，使人以粉摩腹上数百遍，则食易消，大益人，令人能饮食，无百病，然后有所修为，为快也。饱食即卧，乃生百病，不消成积聚，饱食仰卧成气痞，作头风，触寒来者，寒未解食热食，成刺风。人不得夜食，又云：夜勿过醉饱，食勿精思，为劳苦事，有损。余虚损人，常须日在巳时食讫，则不须饮酒，终身无干呕。勿食父母本命所属肉，令人命不长。勿食己①己本命所属肉，令人魂魄飞扬。勿食一切脑，大损人。茅屋漏水堕诸脯肉上，食之成瘕约②。暴肉作脯不肯乾者（凡乾字旧本并作干）害人。祭神肉无故自动，食之害人。饮食上蜂行住，食之必有毒，害人。腹内有宿病，勿食鲮鲤鱼肉，害人。湿食及酒浆，临上看视不见人物影者，勿食之，成卒注。若已食，腹胀者，急以药下之。每十日一食葵，葵滑所以通五脏拥气，又是菜之主，不用合心食之。又饮酒不欲使多，多则速吐之为佳，勿令至醉，即终身百病不除。久饮酒者，腐则③肠胃，渍髓蒸筋，伤神损寿。醉不可以当风向阳，令人发狂。又不可当风卧，不可令人扇凉，皆即得病也。醉不可露卧及卧黍穣中，发癞疮。醉不可强食，或发痈疽，或发喑，或生疮。醉饱不可以走车马及跳踯。醉不可以接房，醉饱交接，小者面䵟咳嗽，大者伤绝脏脉损命。凡人饥，欲坐小便，若饱则立小便，慎之，无病。又忍尿不便，膝冷成痹，忍大便不出，成气痔。小便勿努，令两足及膝冷。大便不用呼气及强努，令人腰痛目涩，宜任之佳。凡遇山水坞中出泉者，不可久居，常食作瘿病。又深阴地冷水不可饮，必作痎疟。饮食以调，时慎脱著。凡人旦起著衣，反者便著之吉，衣光者当户三振之曰殃去，吉。湿衣及汗衣，皆不可久著，令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳，不易者，急洗之，不尔，令人小不便④利。凡大汗，勿偏脱衣，喜得偏风半身不遂。春天不可薄衣，令人伤寒霍乱，食不消，头痛。脱著既时，须调寝处。凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿北卧，及墙北亦勿安床。凡欲睡，勿歌咏，不祥起。上床坐先脱左足，卧勿当舍脊下。卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。人头边勿安火炉，日久引火气，头重目赤睛及鼻干。夜卧当耳勿有孔，吹入即耳聋。夏不用露面卧，令人面皮厚，喜成癣，或作面风。冬夜勿覆头，得长寿。凡人眠勿以脚悬踏高处，久成肾水及损房足冷。人每见十步直墙，勿顺墙卧，风利吹入，发癫及体重。人汗勿跂床悬脚，久成血痹，两足重，腰疼。又不得昼眠，令人失气。卧勿大语，损人气力。暮卧常习闭口，口开即失气，且邪恶从口入，久而成消渴及失血色。屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧，按孔子不尸卧，故曰∶睡不厌蹙，觉不厌舒。凡人舒睡则有鬼痛魔邪。凡眠先卧心，后卧眼，人卧一夜，当作五度反覆，常逐更转。凡人梦魇，勿燃灯唤之，定死无疑。暗唤人吉，亦不得近前急唤。夜梦恶不须说，且以水面东方噀之，咒曰∶恶梦著草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。故善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。须知一日之忌，暮无饱食，一月之忌，晦无大醉，一岁之忌，暮无远行，终身之忌，暮无燃烛行房，暮常护气也。凡气，冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三阳成。二月至膊，三月至项，四月至顶，纯阳用事，阴亦仿此。故四月十月不得入房，避阴阳纯用事之月也。每冬至日，于北壁下厚铺草而卧，云受元气。每八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷无生意，常欲使气在下，不欲泄于上。春冻未泮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生。养阴收阳，祸至灭门。故云∶冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。又云∶冬日冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人之常法也。春欲晏卧早起，夏及秋欲侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前，虽言晏起，莫在日出后。凡冬月忽有大热之时，夏月忽有大凉之时，皆勿受之。人有患天行时气者，皆由犯此也，即须调气息，使寒热平和，即免患也。每当腊日勿歌舞，犯者必凶。常于正月寅日烧白发吉。凡寅日剪手甲，午日剪足甲，又烧白发吉。

①己：备急千金要方作“自”。

②约：备急千金要方作“结”。

③则：备急千金要方作“烂”。

④不便：备急千金要方作“便不”。

1 掩耳盗铃的文言文及解释

一、原文：

出自 秦 吕不伟编订的《吕氏春秋·自知》

范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。

二、译文：

范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。

扩展资料

一、掩耳盗铃的寓意

钟的响声是客观存在的，不管你掩不掩耳朵，它总是要响的。凡是要客观存在的东西，都不依人的主观意志为转移。有的人对不喜欢的客观存在，采取不承认的态度，以为如此，客观就不存在了，这和“掩耳盗铃”一样，都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现。

二、作品简介：《吕氏春秋》

在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。

《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。

2 掩耳盗铃的文言文及解释

原文范氏之亡也①，百姓有得钟者②。

欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。

恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。——《吕氏春秋》注释 ①范氏之亡也——范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。

亡，逃亡。 ②钟——古代的打击乐器。

③负——用背驮东西。 ④椎（chuí）——槌子或棒子。

⑤况（huàng）然——形容钟声。 ⑥遽（jǜ）——急速。

译文智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。

谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。

害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。道理：钟声是客观存在，不因为你堵住耳朵就消失了；世界上的万物也都是客观存在，不因为你闭上了眼睛就不复存在或者改变了形状。

这则寓言故事虽然简短，但却形象而生动地阐明了一条辩证唯物主义的基本原理：对客观存在的现实不正视、不研究，采取闭目塞听的态度，这是自欺欺人，终究会自食苦果的。

3 掩耳盗铃的文言文及解释

一、原文：出自 秦 吕不伟编订的《吕氏春秋·自知》范氏之亡也，百姓有得钟者。

欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。

恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。二、译文：范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。

有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。

谁知，刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。

害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。扩展资料一、掩耳盗铃的寓意钟的响声是客观存在的，不管你掩不掩耳朵，它总是要响的。

凡是要客观存在的东西，都不依人的主观意志为转移。有的人对不喜欢的客观存在，采取不承认的态度，以为如此，客观就不存在了，这和“掩耳盗铃”一样，都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现。

二、作品简介：《吕氏春秋》在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。

此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。

但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。

《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。

所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。

4 文言文《郑人买履》和《掩耳盗铃》的解释

《郑人买履》

有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把量好的尺码放在了他自己的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋。 有人问他说：“你为什么不用你的脚试鞋呢？”他说：“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

《掩耳盗铃》

有一个小偷偷了一只钟。他准备把钟扛在背上带走。可是钟又大又沉，很难扛走。因此他想用锤子把钟敲成碎片，这样运起来就容易多了。可是，他敲了一下，那只钟发出巨大的响声。他怕别人听到了钟声会来抢他的钟，于是他在用锤子敲钟时，捂上了自己的耳朵。不过，即使他这样做，别人还是听得到钟声的。所以掩耳盗铃是非常愚蠢的行为，就像把头埋在沙子中一样。

5 掩耳盗铃文言文注释

原文范氏之亡也①，百姓有得钟者②。

欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。

恶⑦人闻之，可也；恶己自闻之，悖⑧矣。——《吕氏春秋》 注释 ①范氏之亡也——范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。

亡，逃亡。 ②钟——古代的打击乐器。

③负——背着 ④椎（chuí）——槌子或棒子。 ⑤况（huàng）然——形容钟声。

⑥遽（jǜ）——急速。 ⑦恶——害怕 ⑧悖——荒谬 译文智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。

但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。 谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。

他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。 害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。

成语寓意 门铃的响声是客观存在的，不管你掩不掩耳朵，它总是要响的。凡是客观存在的东西，都不依人的主观意志为转移。

有的人对不喜欢的客观存在，采取不承认的态度，以为如此，客观就不存在了，这和“掩耳盗铃”一样，都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现。

6 掩耳盗铃文言文恐人闻之而夺己也,遽掩其耳的意思

我害怕别人听见了会来抓我，所以要掩住我的耳朵

出处：《吕氏春秋·自知》

原文：“范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。”

译文：晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了

《道林格雷》改编自王尔德同名小说《道林格林的画像》，奥利弗帕克执导，本巴恩斯、科林费斯主演。

奥斯卡王尔德，作为19世纪唯美主义的标杆式人物，总是身着宽松的天鹅绒上衣和紧身膝裤，手持一枝白色百合，招摇过市，用行动吸引人们的目光，因为身处神奇的19世纪，他不怕被人谈论，因为比之更悲惨的是不被人谈论的可怜。

19世纪是一个打破一切偶像，重估一切价值的思想大碰撞的年代，人人极尽智慧撼动着一切道德和传统，为建立一个新的价值世界而摩拳擦掌。

《道林格雷的画像》作为王尔德唯一一部小说，倾注了他大量的美学思想和价值观，其主角道林格雷更是被评论家认作是王尔德本人的自画像，虽然王尔德本人并不承认，他始终认为，不是艺术再现生活，而是生活模仿艺术。

道林格雷作为浮士德式的人物，与浮士德一样，在与魔鬼的交易中交出了自己的灵魂，然而目的却不尽相同，浮士德是为了人类永恒的事业，道林格雷却是为了自己的青春永驻。

在贝泽尔霍尔顿为他画出完美画像之后，格雷开始嫉妒自己的肖像画，他喃喃的说道：太可悲了，我会变得又老又丑，可是这幅画像却能永葆青春。于是他听从了亨利沃顿的怂恿，愿意放弃灵魂与魔鬼做交易，契约达成，意味着他开始背叛画家灵肉合一的想法，割离自己的心和灵魂，直到画家霍尔德窥探到格雷画像的秘密，格雷亲手杀掉霍德尔，格雷黑化正式完成。

贝泽尔霍尔德曾说“灵魂与肉体的和谐——这是多么了不起啊！我们曾在疯狂状态中把这二者分离了，发明了庸俗的现实主义和空洞的理想主义。”

在霍尔顿的表述里，完美展示了一个画家对古希腊灵肉不分的美学观念的追求和怀念，没有灵魂，无忧无虑的生活，这是格雷初出给人的印象，也正是吸引代表魔鬼的亨利沃顿的地方，将自己的灵魂倾注到格雷这个完美的容器里，见证格雷生命的变化，变成了沃顿的人生乐趣。

抽烟，酗酒，背叛，无情，残酷，亨利沃顿将一切罪恶、欲望付诸在格雷身上，他仿佛看到了闪耀着宝石色的生命在极尽狂喜的燃烧，这种对生命的赞美，对过旧传统的颠覆，旧道德的破坏，正是唯美主义的主张。

在传统的形而上学那里，感官所呈现的生生灭灭，变幻无常，充满激情的本能的东西是无意义的，然而对王尔德所提倡的唯美主义来说感官世界比理性世界更牢靠，因为感官不同于理性语言和逻辑的虚构，只有真真切切的身体感受，所以亨利沃顿说“通过感官治疗灵魂的创痛，通过灵魂接触感官的饥渴”，认为屈服于诱惑才是摆脱它的正确方式，因为欲望对沃顿而言并没有罪恶的意义。

然而，正如王尔德在《渔人和他的灵魂》中所展示的那样，没有了心的灵魂，会变成邪恶的灵魂，而人有了一旦有了灵魂，无论好坏，也很难再将其送走。格雷不像渔人把心的底线留给了上帝，而是将心也一并送给了亨利沃顿，这个邪恶的魔鬼，所以渔人在面对灵魂的蛊惑时，能用自己的心进行救赎，而格雷只能让自己的心随着灵魂一并堕落。

心，对王尔德来说，是最重要的，他意味着爱与同情，意味着出自于人心的自发的道德，而不是传统的僵化的道德，所谓的上帝，便是最本真的良知。

是选择贝泽尔霍尔顿似的人生，还是选择亨利沃顿似的人生，二者本身并无所谓的正确与错的对立，所以是二律背反两难的，正如在《红楼梦》里，是选择宝钗还是选择黛玉，本身代表的只是两种文化和思想而已。

王尔德尊重贝泽尔霍尔顿所代表的希腊似的纯美，灵肉不分的纯朴，然而却又不止于固步自封，他渴望创造，渴望绽放，选择亨利沃顿本身代表的是对人生命的讴歌与赞美，对唯美主义而言，人创造了艺术，而艺术才是真理，人与艺术同在，破坏了艺术人的生命就不存在了，所以格雷将刀刺向自己的肖像画的时候，也是在终结自己的生命。

**对原着的改动较大，其中，霍尔顿对格雷灵肉的欣赏变成了肉体的追求，应是顺应时代的喜好做的改变，将格雷的罪恶进一步深化，而由科林大叔饰演的沃顿改编更大，作为格雷的精神导师，**中导演也让他自食恶果，让他的女儿最后爱上了格雷，将旨在探讨艺术和美的原着思想引向僵化的道德说教的立场上。

道林格雷的饰演者本巴恩斯，五官精致，除在年龄上与原着有所出入外，对道林格雷的拿捏还算入木三分，只是**对格雷的改编也不小，**中的格雷是个从小饱受虐待，有黑暗的过和心里阴影，这算是为后来格雷变坏找到了一个真切的理由，却少了原着格雷的走上邪恶出卖灵魂的形而上的思考。

由是**《道林格雷》的改编成了一部惊悚的哥特**，荒诞却更实在和形而下，对大多数原着迷来说，除了幻想的格雷在荧幕中的幻灭之外，更多的不满还是因为它丢失了王尔德的灵魂。

　　《道林·格雷的画像》

　　天生漂亮异常的道林·格雷因见了画家霍华德给他画的和真人一样大的肖像，发现了自己惊人的美，又听信了亨利·华顿勋爵的吹嘘，开始为自己韶华易逝，美貌难久感到痛苦，表示希望那幅肖像能代替自己承担岁月和心灵的负担，而让他自己永远保持青春貌美。他的这个想入非非的愿望后来却莫名其妙地实现了。一天晚上他粗暴地对待了他所爱的女演员西比尔·苇恩，回到家里，发现那肖像上出现了残忍的表情。原来那肖像已开始随着道林·格雷心灵的变化而变化了。

　　具体的、用清晰有序的词句准确的表达美的含义----我们作出一个参照物，使得当我们看到某一事物时，可以将它与此参照物相比较，以确定它是否美----是绝不可能的。语言本身有其局限性，它在充当主体或客体上的矛盾制约了它的表达能力，它不是绝对完美的载体，但更主要的是它所表达的事物的复杂多样，正如美。所以我们能告诉别人的只会是个人知道的美，在未进行阐释前和完成阐释后，这种美都可能不被别人理解抑或认可。在此，我尽力模仿王尔德的审美态度来阅读《道林·格雷的画像》。

　　英国评论家麦克思·比尔波姆说：“早在一八八零年以前美就存在，但让美登台亮相的却是王尔德。”王尔德作为英国唯美主义的先锋早得到了普遍承认。《道林·格雷的画像》是其代表作之一，它通过一个悲剧故事向我们揭示了具体的表象的美（毫无疑问王尔德从未能真正深入到美的本质，他始终在现象----即表象----徘徊），这种美唯一只能存在与悲剧中，作者借亨利勋爵的口阐述了此种观点：“在存在过的每一件精美事物的背后都有着某种悲惨的东西，最卑微的花朵在饱受苦难之后终于开放……”，悲剧成了美的内涵，是美的灵魂----即使并非本质。对于王尔德来说，美就是“比渔人在大海朦胧的光影里找到的珊瑚枝还还要红”的爱人的嘴唇，而这嘴唇必须连同头颅躺在银盘中才越发完美（王尔德《莎乐美》）。基于此立场，道林·格雷的一生必然是悲剧性的，他的灵魂在堂皇而伪善的谎言构筑的荒漠里逐渐变质、堕落，直至绝望，直至死亡。死亡并不是悲剧，绝望后的死亡才有可能成为悲剧的一部分。而故事中一个极其重要的人物，亨利爵士，他唯一所做的就是引导别人在腐化的价值观里绝望，这种引导由一些微弱的意识驱使（“他要设法支配他，……他要让那美妙的精灵归于自己”），但其发挥作用却只是纯粹的下意识行为，这与亨利爵士的生活理念有关，与他认真研究的伟大的贵族学术----如何绝对的游手好闲----有关，在他看来，“生活的目的却是自我发展，充分实现自己的本性要求”。

　　这是一个关于灵魂的精美的悲剧，作者在文末用了莎士比亚《哈姆雷特》的一句话：“有如为忧伤画的肖像，一张没有心灵的面孔”，这是对道林·格雷的真实写照，同样也是亨利爵士在故事中地位的直接阐释----亨利爵士完全可以作为画外音而存在，它不断的告诉我们是怎么的一套似是而非的伪真理让道林·格雷逐步走向毁灭。在文中，诠释美的概念的是画家巴西尔，他被设定为一个不受亨利爵士影响同时能洞穿亨利爵士的特殊存在，但另一方面，他必须为了美的完美而牺牲。格雷是在巴西尔的赞美声中亮相的，巴西尔用艺术家的触觉去感觉美的事物，他追求纯粹的美感，“艺术家应当表现美的事物，却不应搀杂进自己的思想”。他由衷的赞美格雷：“他的美貌让我想起了一种崭新的艺术形式和一种崭新的风格，使我有了新的观点和想法。”直到最后，当格雷向他揭视自己灵魂的面孔时，他宁愿相信那是“无耻的赝品，不光彩的讽刺”。自始至终，他所了解的都是表象的美，他太天真以至于根本无法相信丑陋可能与美同时存在。格雷就是这样一种存在，他出卖了灵魂，他所经之处留下的唯一只是悲剧，他毁了自己，毁了同样是美的化身的西比尔·苇恩，毁了巴西尔，毁了坎贝尔，毁了所有与他曾经过从甚密的人，然而，作者仍坚持认为他是美的，即使这美空洞得没有灵魂，这一点，很值得深思。

　　在小说《道连·格雷的画像》中，有三位主人公，分别代表了不同的形象。亨利勋爵的世故，功利主义，上流社会与身份；画家巴西尔的“为艺术而艺术”，头脑与才能；及年轻单纯的道连。而道连则陷入了亨利勋爵的循循善诱和巴西尔的谆谆告诫之中。理性与情感、堕落与良知、清醒与困惑的不断搏斗。这本小说正是王尔德真实的内心反映。他在给崇拜者的信中写道：“巴西尔是我心目中自己的形象，道连·格雷是我期望中的形象，亨利勋爵是世人眼中我的形象。”正如赫拉克利特所说：“相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐。”王尔德也正因两极的结合，造就出了他的魅力。王尔德波诡云谲的际遇顿挫，前后判然的生活样貌成就了一件艺术品。这又让我们想起他的一句名言：“一个人要么成为一件艺术品，要么戴一件艺术品。”而王尔德是一件艺术品，又戴有许多艺术品。

　　《道连·格雷的画像》的创作，就像王尔德生命中众多的事件一样，实在是偶然促成的：王尔德和阿瑟·柯南·道尔同美国出版商J·M·斯托达特一起聚餐，斯托达特席间委托他们为《利平科特月刊》撰稿。王尔德完成的是《道连·格雷的画像》，柯南·道尔写的则是《四签名》。

　　王尔德语录 1 To love oneself is the beginning of a lifelong romance

　　爱自己是终身浪漫的开始。

　　2 We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars

　　我们都在阴沟里，但仍有人仰望星空。

　　3 There are only two tragedies in life: one is not getting what one wants, and the other is getting it

　　生活中只有两个悲剧：一个是没有得到你想要的，另外一个是得到了你想要的。

　　要看完整的，麻烦去我参考资料给的地址看。

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洋湖和园至道林古镇途经哪些景点

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道林古镇有特殊通道可以进去吗

道林古镇有特殊通道可以进去。

道林古镇千年铁魂湖南人景区位于湖南省会长沙市西南部，宁乡市东南部湘江新区南拓区内，景区以乡村田园为基底，农民演艺集群为特色的农文旅融合标杆项目，充分结合演艺、研学、休闲、美食、商业、娱乐等元素，以振兴乡村文化、传承红色湖湘精神为主题，打造三大旅游板块。

道林古镇介绍

道林镇是一座有着1100多年历史的古镇，古为商贾重镇物阜民丰历史人文底蕴深厚，素有小南京之称位于湖南省宁乡市东南部，湘江下游一级支流靳江河穿镇而过，沿岸阡陌纵横植被丰茂绿带环抱麒麟山狮子山分立两岸山水田园景观浑然天成得天独厚，清澈的靳江河不但是道林的母亲河，更如玉带一般将道林古镇美丽的拥抱起来，使得道林自古以来就有着伴水而居、枕水而眠的独特风韵。

道林古镇幻唐演艺动物园与千年古镇是在一起吗

不是，道林古镇幻唐演艺动物园和千年古镇是两个不同的景点。道林古镇幻唐演艺动物园位于福建省邵武市，是一个以动物表演为主题的大型游乐园，拥有各种各样的动物表演项目，每天都有丰富多彩的演出。而千年古镇位于福建省福安市，是一座以古镇文化为主题的旅游景点，有许多历史文物和古代建筑，是一处浓郁的古风气息。

台州古镇旅游景点大全

泰州是江南水乡。台州历史上“河网密布，港汊纵横”，水乡韵味不亚于苏杭。有句话叫“苏杭一带游，不如暖黄”；台州是浙江“七山一水两田”的缩影，是山、海、水和谐的生态福地。画台州素有佛道之源的美誉，是佛教天台宗和道教南宗的发源地。天台山以其深厚的文化内涵孕育了博大精深的“和谐文化”。画台州的自然风光壮美秀丽，古朴肃穆，神秘幽静；人文景观历史悠久，内涵丰富，独具光彩；台州的旅游以“佛、山、海、城、洞”五大景区为特色，有天台山、东屿洞、国家历史文化名城临海。画台州有2500多年的历史。这是一个有海、有山、有湖、有名人的地方。有许多古老的城镇。今天我列举五个有代表性的古镇，分别是:天坛古镇、台州府城-紫阳古街、温岭石塘、陶铸古镇、章安古镇。画1保滩古镇:位于台州市仙居县保滩乡，东南古盐道水陆交界处。其实古镇并不大，甚至破旧。镇上保存着一些明清时期的房屋，还可以看到古代的戏楼、妓院、赌场、钱庄等。最值得一看的是陈祠堂，里面供奉着祖宗牌位，这是其他镇上没有的。画推荐指数:★★★★★，便利指数:★★★★☆，门票:50元，建议游玩时间:1天，建议交通方式:公交或自驾。许多小路蜿蜒曲折，与新城相连，所以在中国沿着鹅卵石铺成的“龙”古街行走是非常罕见的。镇上全是当地老人，安静，很少商业。古镇至今还保留着一项千年绝技，那就是被称为“中华一绝”的国家级非物质文化遗产——针灸无骨灯。画2台州府城-紫阳古街:位于台州府旧址台州市临海市，历史悠久，城墙依山保护完好；最好从东湖的揽胜门开始。绕城墙走一圈，停在围巾山，大概两个小时。走在城墙上，你不仅可以看到城墙本身的雄伟，还可以看到不远处的灵江和风景如画的群山。画推荐指数:★★★★★，便利指数:★★★★，门票:65元，建议时间:1天，建议交通方式:公交或自驾。浙江第一古街也是千年古城的缩影，是历史文化名城的象征。漫步紫阳街，让我们体会它的历史，它的民俗，它的文化内涵，它多年积累的独特魅力。

道林古镇注意事项

道林古镇注意事项：

1、走路不看景，看景不走路，以保证安全。

2、请各位驴友们注意保护景区环境卫生，不随地扔垃圾，可将垃圾装至袋中，到有垃圾桶处丢弃。

3、景区内早晚温差大，请注意防寒保暖。

4、徒步所穿鞋子最好是防滑的。

5、准备一幅登山杖，遇到泥泞的土路和狭窄小路，可以起辅助作用。

6、准备一件较为结实的一次性雨披，雨天挡雨，晴天遮阳。

7、准备好徒步所需的水和干粮，以备补充体力。

道林镇简介

“道林镇”是一座有着1100多年历史的古镇，古为商贾重镇，物阜民丰，历史人文底蕴深厚，素有“小南京”之称。位于湖南省宁乡市东南部，湘江下游一级支流靳江河穿镇而过。沿岸阡陌纵横，植被丰茂，绿带环抱，麒麟山、狮子山分立两岸，山水田园景观浑然天成，得天独厚。

清澈的靳江河不但是道林的母亲河，更如玉带一般将道林古镇美丽的拥抱起来，使得道林自古以来就有着伴水而居、枕水而眠的独特风韵。

目录 1 拼音 2 注解 附： 1 古籍中的养性 1 拼音

yǎng xìng

2 注解

养性　养生术语。指精神情志的调养与道德修养。见《淮南子·俶真训》：“静漠恬惔，所以养性也。”道家与道教主张淡泊无为，涵养人的自然本性。又为养生的别称。如《备急千金要方》卷二十七：“道林养性”即为养生专篇。

古籍中的养性 《备急千金要方》：[卷二十七养性]养性序第一

夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养

《普济方》：[卷二百六十六服饵门]养性法（附论）

一万思。万日间。求虚所好事君子。与我同志焉。夫养性者。欲所习以成性。性自为善。不习无不利也。性既自

《张氏医通》：[卷六神志门]养性论

养性之道。从古医林未之及也。惟孙真人千金方后。述之颇详。近予衍释其义。三复读之。要非予心所谓养性之

《备急千金要方》：[卷二十七养性]道林养性第二

真人曰∶虽常服饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不

《世医得效方》：[卷第二十孙真人养生书（节文）]养性序

这本书在1891年出版后就受到当时英国报界的批评：一本有毒的书，充满了道德与精神沦丧的臭气。想想看这本书有多少特异。

的确，书里的许多论点对于现代的我来说，也是有一定的颠覆性的，何况在19世纪呢。

作家王尔德是具有传奇色彩的作家、诗人、剧作家，也是英国唯美主义运动的倡导者。

王尔德的小说、剧作和童话都取得了相当高的文学成就。在剧作上，他与萧伯纳齐名；评论界把他的童话与《安徒生童话》相提并论；而他仅有的一部长篇小说《道林•格雷的画像》则是他本人传奇一生的生动写照。

书里讲述的是道林·格雷看到巴兹尔·霍尔华德为他画的自像后，发现了自己惊人的美。他在巴兹尔家中结识了亨利·弗敦勋爵，并为亨利的人生哲学所折服，道林开始为青春韶华易逝，面貌难以永驻而感到痛苦，发誓如果自己能够永葆青春而让那幅画像变老，他愿意捐弃自己的灵魂。

他的这个愿望后来居然奇迹般地实现​了。他认识了女演员茜比尔•文，因为两人很快进入热恋并订婚，恋爱的茜比尔无比幸福，她把自己献给了爱情，而鄙视了她的舞台的演出，但道林却是因为茜比尔优秀的演技爱上她，当茜比尔在舞台上失去了优秀的演技，让道林在巴兹尔和亨利面前丢了面子而恼羞成怒，粗暴地对待她，全无半点怜爱之心。

道林回家后惊讶地发现自己的画像已经发生变化，嘴角现出了残忍的表情。茜比尔在道林绝情地离开自己后，当晚便因绝望而自杀。本想与茜比尔重归于好的道林，在得知茜比尔的死讯后，却在亨利勋爵的"开导"下，推脱了自己的责任，毫无心肝地把恋人的死当成一个浪漫的故事。

朋友的重要也就在此，一个人的朋友往往会影响他的行为举止，中国人讲“近墨者黑，近朱者赤”，不管是书上，还是现实，放之四海而皆准。朋友其实代表着一种思想，思想作用的重要性不言而喻。

从此道林开始一天天走向堕落，那幅画像也随着他的每一次恶行而变得愈加丑陋狰狞，而道林的外表却始终保持着青春年少的美貌。

道林在那幅画像的掩护下过着双重人格的生活几十年:外表纯洁天真，一尘不染，实际上却干下了许许多多卑劣堕落的勾当。许多年轻人因为喜欢他的外表，祟拜他亲近他，和他交朋友、做情人，最后一个个都被他搞得身败名裂。

当巴兹尔好心相劝，道林却认为真是因为巴兹尔给他作的这幅画，巴兹尔对他的崇拜让他走进了人性的丑恶，失去理智的道林向巴兹尔展示了画像，当巴兹尔在丑陋的画像前颤抖时，道林怨恨地将巴兹尔杀害。之后毫无人性地找人替他毁尸灭迹。

茜比尔死后十八年，她弟弟一直在找道林，想要给茜比尔报仇，却在一次意外的打猎事件中身亡;而为他毁尸灭迹的阿兰·塔贝尔后来也开枪自杀，没有人可以知道道林的秘密，把它公之于世。

挂在阁楼里的画像却常常让道林想起自己所犯下的种种罪恶，成了他的一块心病。他终于承受不了这种精神上的折磨，就在他持刀刺向画像的那一刻，那把曾经杀死过画家巴兹尔的刀，却刺进了道林自己的胸膛:横尸地上的道林·格雷形容枯槁，面目可憎，挂在墙上的画像却变成了当初的模样，画像上的道林美丽动人，青春年少，光彩依旧。

在看书的过程中，王尔德带有辩论思想哲学的言语不时地出现，甚至有一些语句在我看来相当偏执，但很多处的对话还是让我耳目一新。

巴兹尔说

哈里（也就是享利），那个时候我就会觉得，我把整个灵魂都交给了别人，可他却只把它当成了一朵花，别在外套上，那只是用来点缀他虚荣心的小饰品，或是当成一种夏天的饰品。

在这里巴兹尔向享利坦白自己崇拜道林，觉得道林是真善美的化身，而巴兹尔因此倒在了道林的长剑之下。

书籍对人的影响往往会出乎自己的意料之外，亨利在十六岁时看过一本书，对他产生了不小影响。这本研究一名巴黎青年的心理状态的书，世界上的种种罪恶仿佛穿上了精美的服饰，上演了一幕幕哑剧。享利又把这本书送给了道林，年轻的道林马上被书里奇怪的有毒的思想吸引了，使道林的灵魂一步步走向罪恶的深渊。

不喜欢看书的人，也许他没有灵魂，但是看有毒的书，他的灵魂也会有毒，同样也会毁了自己。

王尔德的语言很犀利，故事很简单，以道林的毁灭为结尾，意料之外又是意料之中，消除有毒的灵魂只能以毁灭肉身为代价，人类活下去的希望是因为人间还有无数正义。

书里的画其实就是道林的灵魂，当灵魂变得丑陋时，就算拥有了最美丽的外貌，也是世界上最不开心的人。

如果美貌与善良如果只取其一，世人会作如何选择呢？

　　一、十大洞天

　　《天地宫府图》云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”东晋道经《道迹经》列十大山洞及与此相应的十大洞天，后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书记载：

　　1、王屋山洞，号“小有清虚天”。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间）；

　　2、委羽山洞，号“大有空明天”（“空”，作“虚”）。在黄岩县（今属浙江）；

　　3、西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在；

　　4、西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所在；

　　5、青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）；

　　6、赤城山洞，号“上玉清平山”在唐兴县（今浙江天台）；

　　7、罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，作“辉”）。在博罗县（今属广东）；

　　8、句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本山；

　　9、林屋山洞，号“左神幽虚天”。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）；

　　10、括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。

　　二、三十六小洞天

　　三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云：“三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”三十六洞天一词，始见于《真诰·稽神枢》云：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”据道书所载：

　　1、霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）；

　　2、东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处；

　　3、南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山县（今属湖南）；

　　4、西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”。在华州华阴县（今属陕西）；

　　5、北岳常山洞，名“总玄洞天”。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源；

　　6、中岳嵩山洞，名“司马洞天”。在登封县（今属河南）；

　　7、峨眉山洞，名“虚陵洞天”。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）；

　　8、庐山洞，名“洞灵真天”。在江州德安县（今江西九江）；

　　9、四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞县（今属浙江。山实在宁波市西南）；

　　10、会稽山洞，名“极玄大元天”。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中；

　　11、太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）；

　　12、西山洞，名“天柱宝极玄天”。在洪州南昌县（今江西南昌）；

　　13、小沩山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵县（今属湖南）；

　　14、潜山洞，名“天柱司玄天”。在舒州怀宁县（今安徽潜山）；

　　15、鬼谷山洞，名“贵玄司真天”。在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处；

　　16、武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建阳县（今福建崇安）；

　　17、玉笥山洞，名“太玄法乐天”。在吉州永新县（今属江西）；

　　18、华盖山洞，名“容成大玉天”。在温州永嘉县（今温州市），与江西华盖山同名异地；

　　19、盖竹山洞，名“长耀宝光天”。在台州黄岩县（今属浙江）；

　　20、都峤山洞，名“宝玄洞天”。在容州普宁县（今广西容县）；

　　21、白石山洞，名“秀乐长真天”。在郁林州（今广西郁林）南海之南，或云和州含山县（今属安徽）；

　　22、句漏山洞，名“玉阙宝圭天”。在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹处；

　　23、九疑山洞，名“朝真太虚天”。在道州延唐县（今湖南宁远）；

　　24、洞阳山洞，名“洞阳隐观天”。在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）；

　　25、幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年县（今湖南、湖北、江西三省边境处）；

　　26、大酉山洞，名“大酉华妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北；

　　27、金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡县（今浙江嵊县）；

　　28、麻姑山洞，名“丹霞天”。在抚州南城县（今属江西）；

　　29、仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在处州缙云县（今属浙江）；

　　30、青田山洞，名“青田大鹤天”。在处州青田县（今属浙江）；

　　31、钟山洞，名“朱日太生天”。在润州上元县（今江苏南京）；

　　32、良常山洞，名“良常放命洞天”在润州句容县（今属江苏），近小茅山；

　　33、紫盖山洞，名“紫玄洞照天”。在荆州当阳县（今属湖北）；

　　34、天目山洞，名“天盖涤玄天”。在杭州余杭县（今属浙江）；

　　35、桃源山洞，名“白马玄光天”。在玄洲武陵县（今湖南桃源）；

　　36、金华山洞，名“金华洞元天”。在婺州金华县（今属浙江）。

　　三、七十二福地

　　《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中：

　　1、地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）；

　　2、盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址；

　　3、仙磕山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，是否，未详）；

　　4、东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）；

　　5、西仙源，在台州黄岩县峤岭；

　　6、南田山，在东海东。传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙江青田县南田，为古称七十二福地之一；

　　7、玉溜山，在东海近蓬莱岛上；

　　8、清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接；

　　9、郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南；

　　10、丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西；

　　11、君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中；

　　12、大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）。传为陶弘景修《真诰》处；

　　13、焦源，在建州建阳县（今属福建）北；

　　14、灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处；

　　15、沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南；

　　16、天姥岑，在剡县（今浙江嵊县）。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥”，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，指此；

　　17、若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南；

　　18、金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）；

　　19、清远山，在广州清远县（今属广东）；

　　20、安山，在交州（今广东、广西）北；

　　21、马岭山，在郴州郭内（今湖南郴县）水东；

　　22、鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）；

　　23、洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”；

　　24、青玉坛，在南岳祝融峰西；

　　25、光天坛，在衡山西源头；

　　26、洞灵源，在南岳衡山招仙观西；

　　27、洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）；

　　28、陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处；

　　29、三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）；

　　30、烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）；

　　31、勒溪，在建州建阳（今属福建）东；

　　32、龙虎山，在信州贵溪县（今属江西）。系正一道坛所在；

　　33、灵山，在信州上饶县（今属江西）。一作“灵应山”，在饶州（治在今江西波阳）北；

　　34、泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）；

　　35、金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）；

　　36、阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江）。系灵宝派道坛；

　　37、始丰山，在洪州丰城县（今属江西）；

　　38、逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）。许逊修道处；

　　39、东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东；

　　40、钵池山，在楚州（今江苏淮安）；

　　41、 论山，在润州丹徒县（今属江苏）；

　　42、 毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）。或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛；

　　43、鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）；

　　44、 桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）；

　　45、 平都山，在忠州酆都县（今四川丰都）；

　　46、绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北；

　　47、虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西）。晋陶渊明隐居处。一说即庐山虎溪；

　　48、 彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北；

　　49、抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州。一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）；

　　50、 大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）；

　　51、元晨山，在江州都昌县（今属江西）；

　　52、 马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）。一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）；

　　53、 德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南桃源）；

　　54、高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）；

　　55、 蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）；

　　56、 玉峰，在西都京兆县（今陕西西安）。或作“玉峰山”，在河中府（今山西永济县蒲州镇）；

　　57、 天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境）；

　　58、 商谷山，在商州（治在今陕西商县）。

　　59、 张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）；

　　60、 司马悔山，在台洲天台（今属浙江）；

　　61、长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）；

　　62、 中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）。或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山；

　　63、茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）；

　　64、 绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）；

　　65、 泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与金沙江汇合后一段）；

　　66、 甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今四川彭水、黔江等县邻近贵州处）；

　　67、王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）；

　　68、金城山，在古限戍，又云石戍。一说在云中郡（在今山西大同）；

　　69、 云山，在邵州武刚县（今湖南武冈）；

　　70、北邙山，在东都洛阳县（今河南洛阳）；

　　71、卢山，在福州连江县（今属福建）；

　　72、 东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。