孔雀东南飞传说的乐府诗赏析

孔雀东南飞 并序

汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”

府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”

阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”

阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”

府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”

新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。

府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”

新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。

入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。

还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。

阿母谓阿女：“汝可去应之。”

阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”

阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。

阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”

阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”

兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”

媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。

阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”

阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。

府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”

府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”

新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！

府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”

阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”

府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。

其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。

府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！ 《孔雀东南飞》赏析（节选）（唐弢）

一

《孔雀东南飞》是一篇民间诗歌，作者的姓名已经无从查考。在现存书籍中，这首诗最早见于南朝徐陵编的《玉台新咏》，题目是《古诗为焦仲卿妻作》，后来宋朝郭茂倩辑《乐府诗集》、元朝左克明辑《古乐府》、明朝冯惟讷辑《古诗记》，以及其他由明清人编纂的许多古代诗集里，也多予以收录。各本文字稍有出入，最常见的为三百五十三句，计一千七百六十五字。所以王世贞《艺苑卮言》称它为“长诗之圣”，清朝沈德潜也说是“古今第一首长诗”。它确是古代叙事诗里最长的一首。

《玉台新咏》编者在诗前加上一段这样的小序：

汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓 不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗 云尔。

这段小序很是重要。它不但告诉我们故事的梗概，发生的年代、地点，主角的姓名、身份，并且也记录了这首诗的来源，说明是仲卿夫妇死后，当时人为了哀悼他们而作的。历来文人都依据这个说法，肯定《孔雀东南飞》是建安时代的作品。只有宋朝刘克庄的《后村诗话》指为六朝人所作，但他没有举出任何具体的理由来。

二

中国诗有六义：风、雅、颂、赋、比、兴，代代相因，历来谈诗都以此为根据。《孔雀东南飞》起句云：“孔雀东南飞，五里一徘徊。”这就叫“兴”。意思是看到相似的事物，引起感慨，从这点入手，来歌唱自己所要歌唱的对象。古人用双鸟起兴以喻夫妇的诗歌很多，只是这两句涉及孔雀的含义过于简单，遂使许多人觉得似乎与本文无关，不大容易解释。

《玉台新咏》里还有一首《双白鹄》，其词如下：

飞来双白鹄，乃从西北来，十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。“吾欲衔汝去，口噤不能开;吾欲负汝去，羽毛日摧颓。”“乐哉新相知，忧来生别离!峙顾群侣，泪落纵横垂。”今日乐相乐，延年万岁期。

诗里说的是一对双飞的白鹤，雌的突然得病，不能继续前飞，雄的想衔它，口噤不开，想背它，羽毛日摧，所以只好“五里一反顾，六里一徘徊”，恋恋的不忍独去。这首诗收在《乐府诗集》里，题作《艳歌何尝行》，词句略有出入。曹丕取其大意，作为新乐府《临高台》里的最后一段，但“白鹄”却已经改作“黄鹄”。古诗里提到这个故事的很多，例如吴迈远《飞来双白鹄》的“可怜双白鹄，双双绝尘氛”。《襄阳乐》的“黄鹄参天飞，中道郁徘徊”， 就都是的。孔雀双飞的含义正复相似。诗里的“东南飞”与“西北来”、“五里一徘徊”与“六里一徘徊”，说明借以起兴的对象并没有多大差别，只是所用的鸟名不同而已。

《孔雀东南飞》的作者为什么要用这个起兴呢我们从焦仲卿本事里可以得到解答。汉献帝建安中叶，庐江府小吏焦仲卿，和他的妻子刘兰芝感情很好。兰芝是一个美丽聪敏的女子，从小学习女红，既懂诗书，又善吹弹。嫁到焦家以后，仲卿出门作吏，她在家天天织布，三天织成五匹。可是仲卿的母亲十分顽固，门阀观念很重，故意嫌她工作慢，说她自作主张，没有礼节，要仲卿休掉她，另谋婚娶。仲卿苦苦哀求，他的母亲便拍桌打凳，厉声斥骂。当时仲卿正急于返任，劝妻子暂回娘家，再图后会。兰芝知道事情已无法挽回，留下绣花短袄、红罗复斗帐和一些梳妆用具，别了婆婆和小姑，在丈夫出门后不久，也登车回宁。仲卿在大道口等着她，下马向妻子告别，自誓决不相负。兰芝以磐石和蒲苇作比喻，说他们的爱情要像磐石一样坚，蒲苇一样韧!夫妻俩就这样依依不舍的分别了。

古时女子回宁，一定要由娘家派人相接，倘使不迎而回，这就是已被驱逐、不再要了的意思。兰芝回到家里，虽然得到母亲的谅解，但她的哥哥性情暴躁，大不为然。过了十几天，回家的消息传开了，县令派人为他的第三个儿子来做媒，兰芝通过母亲的口婉言拒绝了。几天以后，太守又遣丞为其第五个儿子说婚，母亲还想推却，她的哥哥贪图荣华，便对兰芝发话道:“真是不识抬举！现在这个比过去那个地位高得多，应该说求之不得，你不嫁，往后的日子怎么办”兰芝没有父亲，回家后依靠哥哥度日，一听这话，便在口头上应允。媒人回去后，太守择日迎娶，刘家也逼着兰芝准备嫁妆。

仲卿得知这个变故，赶回来看兰芝，当时兰芝做完一天嫁衣，抑不住心头哀怨，独自到门外啼哭。她一听见熟悉的马叫声，便迎上前去相见。仲卿对兰芝说：“我特地来向你道喜，从今后你高升富贵，我独向黄泉。磐石千年犹坚，想不到蒲苇只是一时之韧！”兰芝叫仲卿不要说这种话，同是受压迫的人，事实将证明彼此的命运是一致的。仲卿回到家里，他的母亲虽百般劝说，他还是坐在空房中叹息，打定了以身殉情的主意。

嫁期到了，兰芝等到黄昏人静之后，投入清池自尽。仲卿听到这个消息，在庭树下徘徊了一些时候，也吊死在靠东南的树枝上。两家便把他们合葬在华山的旁边。墓地上杂植松、柏、梧桐，枝叶交叉，夜夜有两只飞鸟在密叶丛里鸣叫，这就是他们精灵所化的“鸳鸯”鸟。

作者由孔雀而想起焦仲卿夫妇，从焦仲卿夫妇又回到双双鸣叫的“鸳鸯”鸟，人禽之辨，在这种场合并不十分严格。中国人民对自己热爱的故事往往喜欢加上一些想象，他们向往于自由幸福的生活，抱着崇敬的心情赞扬了为获致这种生活而作的种种努力，“鸳鸯”鸟便是他们压倒封建势力的乐观主义的结论。在他们的心眼里，生和死从来就不是一个可怕的界限，死，并不意味失败，它标志着最初的牺牲和最后的胜利。

三

《孔雀东南飞》出现于一千七百年前，直到被收入《玉台新咏》为止，可能经过这一时期文人的删改和修润，但是，作为一篇故事诗，它还相当丰厚地保留着民间文学优良的特征。这不是说，它所歌咏的故事完全来源于民间，而是因为，作者通过平易近人的文学语言，采取白描的手法，根据人民群众的理解和判断，以明确的思想立场对待自己提出的问题，表现了深刻的人民性与现实主义的精神。

这种思想立场之所以显得非常突出，首先是由于对封建门阀制度表示反抗的主题思想的正确和鲜明。

作者通过焦仲卿刘兰芝夫妇的婚变，深刻而又细致地描写了兰芝和焦母之间的矛盾，描写了兰芝和她哥哥之间的矛盾，从而揭示出封建礼教和门阀观念压迫下一个普通女子的地位，进一步对宗法社会传统伦理展开了有力的攻击。在诗篇里，焦母和刘兄是双方家庭的统治者，掌握着整个家庭的经济权，她和他都是封建制度的物质力量与精神力量的不同的化身，是作者憎恶并且攻击的传统伦理观念的不同的化身。

焦母是整个悲剧的直接制造者。她不喜欢兰芝，因为兰芝不能满足她专横的统治欲：“此妇无礼节，举动自专由。”因为兰芝出身微薄，不足以和她的门阀匹对：“汝是大家子，……贵贱情何薄”她时时流露出由宗法社会独夫政治培育而成的那种横蛮褊狭的面目，她的无理取闹更具体地表现 在不顾是非：“三日断五匹，大人故嫌迟。”表现在有己无人：“吾意久怀忿，汝岂得自由！”表现在恼羞成怒后的一意孤行：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”她又时刻不忘地卖弄自己的世家地位，一再提起“东家有贤女，阿母为汝求”，表示像她那样人家娶个媳妇就像买头牲口一样容易。作者以神化了的白描手法，不事华饰地加以勾勒，画出了这个一举一动、一言一语都符合于自己身份的恶姑的形象。

针对焦母指责兰芝的“无礼节”、“自专由”，以及后者自述的出生“野里”，诗篇通过对具体行动的描写，渲染了兰芝的聪敏、能干、美丽、善良、爱劳动、进退有节等等美好的品德，给予这个普通女子以最高的歌颂，使所有加于兰芝的责备在读者的眼前落了空，从而衬托焦母的顽固、专断和虚伪。同时，作者又以生动的对话，刻画了兰芝和仲卿之间坚贞不渝的爱情，说明悲剧的关键究竟在哪里，从而坐实了通过焦母所酿成的封建礼教和门阀制度的吃人的罪恶。

刘兄，作为传统伦理观念的又一化身，由于等级身份的不同，他和焦母是有区别的。他是一个热衷富贵、时刻希望往上爬的自私自利的人物。兰芝和她哥哥之间的矛盾，还包含着封建宗法制度下另一个社会问题──女子的经济地位问题。兰芝和仲卿分别的时候说：“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”“父兄”在这里是偏义复词，兰芝实际上有兄无父，她回家后依靠哥哥度日。县令遣媒被拒绝了，太守又差人说婚，这位哥哥便显出了庸俗的攀高迎上的心理，他说：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云”兰芝便口头上应允。明朝陆时雍在《诗境总论》里对这点大肆攻击，认为兰芝既然誓死不嫁，为什么对她哥哥不据理力争这位陆先生不知道兰芝和她哥哥之间的矛盾，主要是因为前者没有独立的经济地位，只能依靠哥哥生活，“不嫁义郎体，其往欲何云”他问到往后的日子怎么办，明明带着逐客的口吻，这是很伤了兰芝的心的。所以她才“仰头”回答:“谢家事夫婿，中道还兄门，处分适兄意，那得自任专”听任摆布，正是痛心无地的表示。兰芝有能力自谋生活，然而社会剥夺了她的经济地位，使她失去独立生存的可能。在夫家是弃妇，在娘家是寄生虫，她被安放在这样的位置上，终于不得不以生命来实践自己的誓言。明知无益，即便不争，而不争正是最高的争。她对封建宗法制度所加于她身上的命运提出最后的抗议。

门阀制度并不是一个孤立的问题，它是当时阶级矛盾日益尖锐化的结果。《孔雀东南飞》的主题思想之所以如此鲜明，还因为诗篇通过焦仲卿刘兰芝夫妇的婚姻问题，进一步启示了由门阀制度而体现出来的当时社会的更为广泛、更为深刻的矛盾。

矛盾的突出还由于作者同时又使它体现在人物的性格上。

因为是叙事诗，不但有人物，《孔雀东南飞》的作者还以白描的手法极其生动地刻画了人物的性格。从现有的内容看来，这首长诗在它出世以后似乎经过一个时期的传唱，人物的性格正是在传唱过程中逐渐地丰富起来的，因而每一个人物身上都渗透着劳动人民的感情。这种感情不仅表现为爱憎分明，而且显示了铢式称。作者否定了一切应该否定的东西，也肯定了一切应该肯定的东西，然而无论是否定或者肯定，都不是遵循一个简单的公式，而是通过复杂的和具体的描写，暗示人物的社会地位和个性特点，给予他(她)们以恰如其分的评价。从作者所把握的生活深度而论，不能不说，这是现实主义艺术创造在我国古典文学中一个杰出的范例。

试以焦仲卿刘兰芝两人为例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具有被“品”的资格，所以他母亲说：“汝是大家子，仕宦于台阁”，将来还要凭借靠山飞黄腾达。很显然，他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，一个比较善良的白面书生。作者基本上肯定他的斗争，但描写时却又紧紧地扣住了他的特点──人物经历和性格上的特点。仲卿是深爱妻子的，当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是婉“启”，继是“跪告”，等到母亲“捶床便大怒”，他就“默无声”的退了出来，回到自己房里，对着兰芝“哽咽不能语”,说什么“我自不驱卿，逼迫有阿母”。一面劝兰芝低声下气，暂回娘家，约定将来再去接她，但他其实只有一点幻想的期待，并无什么实际的办法。兰芝被逼将嫁，他声言要独个儿自杀，甚至还把这个计划去告诉自己的母亲;兰芝死后，以他爱兰芝之深，终于以身殉情，作者写他在“庭树下”“徘徊”了一阵，然后上吊，活活地画出了这个怯弱书生的面貌。

兰芝便和他不同。尽管诗篇以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张笔法，描写了她的知诗识礼，描写了她的妆奁和打扮，但在门阀社会里，“生小出野里”就说明她的家世还不入“九品中正”之眼。她是一个在小康人家成长起来的有主见的女子，美丽、聪敏、能干，虽然作者也极力写她的善良和温顺，但在善良和温顺中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性──人民想象中的被压迫者自觉意识的一种原始形态。这种刚性不一定要从焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”上去理解，而是更广泛地散布在兰芝的全部行动细节里。当她明白了焦母的意图以后，不等对方开口，便自请：“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”仲卿对着她泣不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭！”劝她暂回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还”她看清问题，明白自己的处境，表现了一个普通人的人格尊严。不过作者也不是简单地片面地处理这一点。兰芝了解仲卿的性格，然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她。儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一点幻想，仲卿和她告别，她这样叮咛：“君既若见录，不久望君来。”这是在具体条件下必然会产生的她的惟一的希望。县令差人做媒，她这样婉拒：“自可断来信，徐徐更谓之。”最后她哥哥说出了“不嫁义郎体，其往欲何云”刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，被压迫者凛然不可犯的尊严在她心底升华，她决定以生命来表示最后的抗议，所以很快就应允了。

离开焦家的时候，拜母别姑，她的态度是十分从容的；再嫁期定的时候，裁衣作裳，她的态度是十分从容的;乃至最后“揽裙脱丝履，举身赴清池”，也不表示一点迟疑和犹豫。她从来没有向环境低头。很难考证有多少人在传唱过程中丰富了刘兰芝的性格，然而这的确是被压迫者光辉人格在当时历史条件下最美的表现。环境的残酷和转变提高了人物的精神。作者以朴素的描写，将细节一丝一缕地扣入行动，使作品在真实的基础上产生了追魂摄魄的感染力──诗的感染力。

作为古代民间文学伟大的诗篇之一，《孔雀东南飞》以现实主义的表现方法，不仅暴露了封建门阀统治的罪恶，而且远为深广地纪录了一千七百年前人民的真实的感情。──它是艺苑的奇葩，也是历史的镜子。

（选自《唐弢文集》，社会科学文献出版社1995年版）

《孔雀东南飞》这部文学作品，是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗，原题为“古诗为焦仲卿妻作”，讲述了刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，文章结尾极富浪漫主义的将“双飞鸟”“自名为鸳鸯”的结局与“孔雀东南飞，五里一徘徊”的起兴开篇首尾呼应，紧紧地将读者的心弦扣住。人们不禁要问：刘兰芝究竟为何离开焦家？刘兰芝聪慧美丽，勤劳能干，知书达礼，焦仲卿与她又情深似海，可是焦母为何非休她不可？ 除了封建礼教、封建家长制外还有什么原因呢下面我们就来探讨一下刘兰芝被休的深层原因。

有人认为刘兰芝的身高太低，是个侏儒，所以焦母不喜欢她。理由是：诗中说 “却与小姑别，泪落连珠子。新妇初来时，小姑始扶床，今日被驱谴，小姑如我长。”刘兰芝结婚时，小姑才会扶床走，估计也就是一两岁吧，然而仅过两三年，小姑就长得和她一般高了，可见刘兰芝的个子不会有多高。这种看法比较偏颇。试想如果刘兰芝是个侏儒的话，县官和太守能叫她嫁给自己的儿子吗  显然，这里是夸张手法的运用。

 也有人认为是门不当户不对户。这种说法看似也有一定道理，证据就是焦母劝焦仲卿不要殉情时说的那句：“贵贱情何薄！”。但是在此之前，太守儿子向刘兰芝求婚时有查过刘兰芝身世，证实刘兰芝上辈人中有很多人当官，而且从刘兰芝嫁到焦家时所带的嫁妆上看，刘家也比较富裕。这样看来刘兰芝与焦仲卿应还算是门当户对的。

 其实，刘兰芝是一位“有苦难言”的女人，她的强烈自尊心和自觉不自觉的抗争才导致了她为焦母所不容。

刘兰芝“有苦难言”，主要是基于她久婚不育的实情而说的。或许正是刘兰芝的不育才导致了她的被驱遣。诗文中虽然没有提及焦刘子女的情况，然而这正可以作为他们没有子女的凭证。我们只知道，当时时兴的观念是“不孝有三，无后为大”，子嗣观念在人们的封建头脑中是根深蒂固的。“妇有七去：不顺父母，去；无子，去……”；“七出者，无子，一也……”。可见古代妇女因无后而遭休遣属正常现象。这样我们就能理解：为什么焦母要以“此妇无礼节”作为表达愤懑的托辞，诬陷媳妇，“遣归”媳妇，以便让儿子另娶她人，续接香火了。

也有人认为：以前的人结婚比较早，十一二岁就结了婚，甚至指腹为婚的就大有人在。其实这种观点对于刘兰芝来说是比较片面的。根据现代医学来看女性在十二三岁就能生育，而文中有“十七为君妇，心中常苦悲”，“共事二三年” 的话，这样算来刘兰芝离开焦家至少20岁左右，而此刻她还没有生育，可见刘兰芝“有苦难言”，主要是基于她久婚不育的实情来说的。

从刘兰芝这方面看，她的被遣恐怕还与她的由自尊心引发的自觉与不自觉的反抗行为有关。

刘兰芝清楚地认识到自己所处的生活境况。长诗在写刘兰芝请遣时，还用具体言行表现了她的自觉抗争。例如 “事事四五通”一段，她严妆打扮，正是为了压抑满腹心酸委屈，修复一已之尊严。她“整顿衣裳起敛容”，为的正是在焦母面前保持一份高度的内心自信，但也因此而更加不能为焦母所容。

从《卫风·氓》中的弃妇到鲁迅笔下的祥林嫂；从杜十娘怒沉百宝箱到曹禺的戏剧《雷雨》中侍萍的怨愤；从刘兰芝的自赴清池到巴金《家》中鸣凤之死，无不呐喊出对封建专制的抗争、对爱情自由的向往。《孔雀东南飞》以现实主义的表现方法，不仅暴露了封建门阀统治的罪恶，而且深远地记录了一千七百年前人民的真实的感情。它是艺苑的奇葩，也是历史的镜子。当然造成这段千古传颂的爱情悲剧的原因不仅是封建礼教，也有刘兰芝自身的原因，不能不令人遗憾。

相同的命运 不同的抗争

-------浅析中国古代文学中的女性人物人格魅力

“妇人之随夫，如花之附于枝，枝若无花，逢春再发；花若离枝，不可复合。”这是对男尊女卑的封建社会妇女地位的真实写照。传统的道德观念把女性对幸福的追求压制到最低限度，从大家闺秀到良家妇女，更不用说被压在社会最底层的妓女，根本没有追求爱情、追求尊严的权利，在那样的环境中，一个女子沦落也好，抗争也罢，其悲剧命运在冥冥之中似乎早已被注定，想要追求至死无悔的真情，追求独立的人格与尊严，恐怕也只能以失败而告终。尽管如此，文学主人公的不同追求和抗争展现出来的人格魅力，却会在读者的心目中引起不同的反响，产生不同的艺术效果。下面我以我国古代文学中的几篇影响比较大的文章中的女性人物，通过角色的言行，在心理层面、人格层面上等方面比较她们相同命运下的不同抗争所展现出的不同的人格魅力。

一．社十娘的“美”

高四册《杜十娘怒沉百宝箱》是明代白话小说集《三言》中的名篇，中国文学史上最为杰出的短篇小说之一。这篇小说以其细腻的笔触塑造了一个执著追求自己心目中美好理想的女性形象-------杜十娘。笔者就其身上所渗透的美学意蕴挖掘—、二，希望通过她对命运的抗争挖掘出一些中国古代文学中的女性人物人格魅力。

一、“雅艳”形容美

杜十娘身为教坊名姬，自有一番姿容。作者运用中国古代小说传统的刻画人物肖像的笔法——集中刻画，独成一段，写了杜十娘这一中国传统意义上的美女——粉媚蛋脸，黛眉秀目，樱桃红唇，体态高雅、艳丽，浑身娇气袭人。这种外在美显然是劳动人民的良好愿望在杜十娘身上的外在体现。

二、崇高心灵美

“十娘因见鸨儿贪财无义，久有从良之志”。处于被侮辱被损害地位的这一中国古代女子，产生这一念头的动机是崇高的。她希望挣脱苦海，要求过一种“人”的生活，为此，她选中了看上去“忠诚志厚”的宦家子弟李甲。他们长期往来，“一双两好，情投意合”。当李甲“囊箧空虚”时，杜十娘不但不听从鸨母“打发李甲出院”的话，而且“见他手头愈短，心头愈热”。此举表明十娘对纯洁真挚的爱情怀有一颗高尚的心灵。

三、智勇双备的智慧美

杜十娘是中国古代精典文学作品中的优秀女性形象，承袭了古代文学作品塑造出来的诸如罗敷、刘兰芝等女子身上的智慧美。十娘希望李甲为她赎身，她清楚地知道鸨母的用心，就利用机会，赚得了鸨母只要三百两银子身价的诺言。又怕鸨母失信，用言语激怒她，使她发下“若翻悔时，做猪做狗”的咒愿。这就为她挣脱妓院准备了条件。十娘出院，与鸨母交割，鸨母不料公子有银，黯然变色，似有悔意。十娘以“郎君持银去，儿即刻自尽”相逼。怀着对美好的爱情生活的向往与追求，十娘巧妙地抓住机会，与鸨儿斗智斗勇，终于赎身脱籍。

四、纯贞爱情美

杜十娘在两性相爱上，她要求的不是短暂的欢爱，甚至也不是婚姻。如果仅仅要求婚姻，那么这个愿望对杜十娘来说非常容易实现。她当日如若告诉李甲自己有百宝箱，那么赎身、还家、缔结良缘，不费吹灰之力。既然如此，杜十娘追求的究竟是什么呢是人间那一份至真至纯至善至美的男女情感——爱情。具体而言：

1．杜十娘追求的那份情感是非物欲的。杜十娘身份低微，被当时的世俗社会当作只要有钱就可以随意欺辱的对象。出卖色相的生涯使她感受到深重的欺辱和伤害。因此她急于从良，却不告诉李甲自己有百宝箱，不愿在爱情的天平上增加一颗金钱的砝码，她从内心里呼唤一种不为物欲和利害关系所左右的人际关系。毫无疑问，只有在这种关系中，人才能真正地尊重自己、关心他人，才能产生包含人性中一切美好成分的真情，包括爱情。

2．两心如一、心心相印的爱情。杜十娘追求的是一份生死无憾的真情。怎样才是“生死无憾”的真情，杜十娘没有说，但从她不去用百宝箱苟全得到幸福、不去接受被买卖的命运等种种举动，看得出她渴望自己的情人不把自己当做可以随意买卖的烟花，而是相濡以沫的伴侣，她渴望自己与情人之间能相互理解、相互欣赏和相互吸引，她在寻求一份人间至真至纯至善至美的情感——两心如一、心心相印的爱情。

3．不为“礼”所拘的执著追求的“情”。李甲是个愚蠢、懦弱的纨绔子弟，他所贪恋的不过是十娘的姿色；对于十娘的从良，他一直采取消极态度。在李甲心理的天平上，一头是封建礼教、门第观念，一头是十娘的爱情。李甲在这“礼”与“情”的抉择中，他的天平最终倒向“礼”的一边。这绝不仅仅因为狡猾诡诈的孙富的出现和酒楼上一番“高明”的“心腹之谈”，重要的是，李甲对杜十娘最终是“发于情，止于礼”。遵从礼教，遗弃十娘，这是他的必然归宿。这样十娘的苦心经营、勇敢追求，只能被残酷的礼教打得粉碎。此后的十娘，面对着黑暗的社会、卑鄙的小人，清醒地认识到自己的地位，宁为玉碎，不为瓦全，怀抱百宝箱而沉江。十娘勇敢追求的是一种不为“礼”所拘的与“礼”坚决抗争的情。

五、震撼人心的悲剧美

《杜十娘怒沉百宝箱》之所以具有难以穷尽的艺术魅力，就在于它讲述了一个震撼人心的女性悲剧故事。鲁迅曾言：悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。杜十娘的悲剧价值就在于中国女性对美好爱情的孜孜追求，冲击着传统的价值观念和意识，冲破了旧有的等级、尊卑秩序。正如中国古代许多爱情悲剧故事一样，主人公势必在爱情追求的道路上付出惨重的代价，而其悲壮的美学意蕴也就在于此。杜十娘抱匣沉江的那一幕，其悲壮的艺术效果就如焦刘悲剧中的刘兰芝“自挂东南枝”，就如充满浪漫色彩的“梁祝化蝶”，又如咯血死去的林黛玉。比较之下，杜十娘的悲壮力量是更为沉重的。因为不仅仅是诸如李布政为代表的封建势力那无形的血盆大口吞噬了她，更有在这种势力摆布下的富豪子弟李甲的负心和孙富的奸诈用心，他们合伙把这一为纯贞爱情而付出的女子推向了绝路，那悲壮的一幕是凄惨的，更是美的——留给了人间一份至真至纯的情感美。

总之，杜十娘是劳动人民长期追求的爱情美的化身，在她身上，集中体现了劳动人民的愿望。

二．“凤辣子”的“辣”

高四册《林黛玉进贾府》是我国四大名著之一的小说《红楼梦》中的名篇，中国文学史上最为杰出的小说之一。这本小说以其细腻的笔触塑造了一个个的女性形象。笔者就其中可以说是反面角色的王熙凤分析一、二，希望通过她对命运的抗争挖掘出一些中国古代文学中的女性人物人格魅力。王熙凤是贾府中杀伐决断，威重令行的铁腕人物。曹雪芹在王熙凤的塑造上，是不遗余力的，仅在这第一次出场中，就给读者留下了很深刻的印象——“辣”。《红楼梦》的读者恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐。其原因可能就在于凤姐令人耳日一新的“辣味”，这种“辣”有别于江湖女侠的豪气，也有别于市井泼妇那种无趣，她“辣”的恰到好处。她的“辣”正是中国古代文学中的女性人物反抗命运的另一种方式。

声音“辣”：“‘我来迟了，不曾迎接远客!’黛玉纳罕道：‘这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼’”此人乃是贾母所言的“泼皮破落户儿”“凤辣子”王熙凤。她的出场真可谓是未见其人，先闻其声，大有先声夺人之势。在贾府中敢如此放肆的也只有王熙凤一人，其“辣”可见一斑。

体态容貌“辣”：“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”仅仅36字，展现在读者面前的是一位“一笑倾城，再笑倾国”的绝代佳人。细心品味，此女子又与其他一些佳人迥然不同：“三角眼”“吊梢眉”以及含威不露的“粉面”，未启先笑的“丹唇”都隐藏着其美丽外表下的刁钻狡黠。

衣着“辣”：“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒化洋绉裙。”“凤辣子”浓妆艳饰，遍体锦绣，把自己“包装”得如此妖艳凌人。如此精心设计的“与众姑娘不同”的装束，就连出身侯门的黛玉，都对其衣饰惊诧不已，可见其热烈的“色调”折射出凤姐志得意满的心态。让人乍一见凤姐觉

得她的这一身行头甚是“辣”也。

语言“辣”：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了!况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。”“正是呢!我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打!”“妹妹几岁了”“林姑娘的行李东西可搬进来了”那赞美黛玉的话语，句句对贾母而说；对黛玉的一连串问活，一连串嘱咐，又同时回答王夫人的问话——她的话语讣听者感觉“辣味”扑鼻，但又不忍拒绝，而且还要深吸几口。热辣的浯—言更加突出了王熙风光华四射、八面玲珑的性格特点。

心思“辣”：“天下真有这样标致的人物”，表面上是在夸林黛玉，其实，主要是为了讨好“老祖宗”。“况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女”，另一方面也顺带盛赞了在场的贾家姐妹，王熙凤真可谓用心良苦。其心思之“辣”是贾府其他人无法匹敌的。

三．兰芝的以死抗争

列宁说过，马克思主义不但不“抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西”。作为古代民间文学伟大的诗篇之一，《孔雀东南飞》以其现实主义的表现方法，不仅暴露了封建门阀统治的罪恶，而且远为深广地记录了一千七百年前人民的真实的感情。它是艺苑的奇花，也是历史的镜子。和她们不同，兰芝又选择了另外的反抗方式。

尽管诗篇以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张的笔法，描写了兰芝的知书达理，描写了她的妆奁和打扮，但在门阀社会里，“生小出野里”就说明她的家世还不入“九品中正”之眼。她是一个在小康人家生长起来的有主见的女子，美丽、聪敏、能干，虽然作者也极力写她的善良和温顺，但在善良和温顺中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性——人民想象中的被压迫者自觉意识的一种原始形态。这种刚性不一定要从焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”上去理解，而是更广泛地散布在兰芝的全部行动细节里。当她明白了焦母的意图以后，不等对方开口，便自请：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”仲卿对着她哭不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭。”

他劝她暂回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还!”她看清问题，明白自己所处的环境，表现了一个普通人的人格的尊严。不过作者也不是简单地片面地处理这一点。兰芝了解仲卿的性格，然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她。儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一点幻想，仲卿和她告别，她这样叮咛：“君既若见录，不久望君来。”这是在具体条件下必然会产生的她的唯一的希望。县令差人做媒，她这样婉拒：“自可断来信，徐徐更谓之。”最后她哥哥说出了“不嫁义郎体，其往欲何云”，刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，处于弱者和被压迫者地位的那种凛不可犯的尊严感在她心底升华，她决定以生命来表示最后的抗议，所以“仰头”回答，很快应允了。

离开焦家的时候，拜母别姑，她的态度是十分从容的，再嫁期定的时候，裁衣作裳，她的态度是十分从容的；乃至最后“揽裙脱丝履，举身赴清池”，也不表示一点迟疑和犹豫。她从来没有向环境低头。很难考查有多少人在传唱过程中丰富了刘兰芝的性格，然而这的确是一个弱者和被压迫者光辉人格在当时历史条件下最美的表现。环境的残酷和转变提高了人物的精神。作者以朴素的描写，将细节一丝一缕地扣人行动，使作品在真实的基础上产生了追魂摄魄的感染力——诗的感染力。

我国古代文学中的女性人物还有很多，比如替父从军的花木兰、视功名如粪土的崔莹莹、感天动地的窦娥……限于篇幅，对其他人物我在此就不能一一分析了。但通过以上分析和比较她们相同命运下的不同抗争所展现出的不同的我国古代文学中的女性人物的人格魅力可见我国古代女性对男尊女卑的封建社会妇女地位的反抗，传统的道德观念把女性对幸福的追求压制到最低限度，她们并没有放弃追求爱情、追求尊严的权利。

1 美人石记 译文

这些石本来就有名，是明代顾大司马（兵部尚书，待查）“珠媚园”里的东西。

这个花园一再换了主人，到王姓这家又衰落了。光绪癸卯（1903，？），总兵朱鸿章把它送给常熟相国（可能指翁同龢？），翁不受，丢在福山的江边。

大小一共一百六七十枚。被尘沙、雾雨所沉沦湮没；被舟子、樵童所侵陵欺侮，污垢缺裂，日日夜夜，这三块石是最可怜的了。

已亥（1899）春，起居相国（翁因戊戌变法罢官家居，交地方官严加管束。）于虞山白鸽峰，乘船回家见到，恻然感觉到好像有无穷的思绪。

再过七年就是丙午（1906），我营造一座博物苑于师范学校之河西，把这件事说给现在的总兵李祥椿听，就将这些石放在我所住的花苑里面，那些石头的幸存者都陪放在一起。再搭配上一些国产异卉珍花，与民众大家来守望它，数百年后，或者会稍微有点不同于一姓之宠物的那样迁变吧？朱的老部属，要求我记下朱先生的姓名。

就算不要求，也是应该记下来以作为征信的。

2 美人石记文言文阅读理解

1解释：1）石故有名的“名”（美名）2）园再易主的“易”（更换） 3）且旦且莫的“莫”（傍晚）4）阅七年丙午的“阅”（经历）

2读罢此文，你觉得作者对文物珍宝的归宿的观点是什么？

文物珍宝私人占有，往往埋没散失，归于国家则能保存完好，便更多的人欣赏。

3请对上文中人物对待美人石的态度作评价。

翁相国拒绝美人石是明智的，而朱总兵俨然以石的主人自居，又多么卑鄙可笑。

4请举出一个以不贪为宝的故事。——子罕不受玉。

3 芝石记翻译

芝石记·（清）戴名世有樵童自山间来[1]，贻我芝一茎[2]，而言曰：“吾析新[3]，率山麓而行[4]，至水之湄焉[5]，见芝生沙中，杂于细草之间，惧牛羊之践之也，因摄取而归[6]，敢以为献。”余受之，置石盆内，供之几上。芝以石为根，沙土凝结而成者也，长不盈尺，而冈峦岩穴毕具。芝生于其旁之左峰，群峰错立，其部署若有神工之相其成[7]，观者莫不叹赏而去。夫芝之为瑞久矣[8]。世传芝之生也，必有吉祥善事之至，芝固为吉样善事而生也。倘或然耶[9]！然吾观自古之骄主佞臣[10]，他务未遑[11]，而独于芝也，穷搜远采，献者踵至[12]，以文天下之太平[13]。然是时天下果有道，四方皆清明乎？未见其然也。则芝亦安在其为吉祥善事而生耶？然芝秉山川清淑之气以生[14]，终不可谓非天下之端，特当此之时[15]，荐之朝廷，固不若其蒙翳于榛莽荒草之中也[16]。今此芝也，幸无征诏之求[17]，而为樵夫野人所得，又以归余。余，拙人也，怃时感事，自甘废弃，萧然蓬户，犹之平穷岩断壑也[18]。余方幸芝之类余，而又辱与余处，以不自失其天也 [19]，作芝石记。

注释： [1]樵童：打柴的小孩。 [2]贻（yí移）：赠送。芝：灵芝。 [3]析薪：砍柴。 [4]率：顺着，沿着。山麓：山根，山边。 [5]湄（méi眉）：水边。 [6]掇（duō多）采：拾取。 [7]相（xiàng象）：辅助。 [8]芝之为瑞：旧时迷信，以灵芝为吉祥的象征。瑞：吉祥。 [9]倘或然耶：或许是这样的吧！倘或：或许，可能。 [10]骄主佞臣：骄纵的君主和献媚的大臣。佞（nìng泞）：用花言巧语献媚于人。 [11]遑（huáng皇）：闲暇。 [12]踵至：接踵而至。踵：脚后跟。 [13]文：粉饰。 [14]秉：秉承。清淑：纯洁美好。 [15]特：独，但。当此之时：指骄主佞臣当道之时。 [16]蒙翳（yì）易：遮盖。 [17]征诏：朝廷征收。 [18]“犹之”句：言自己不得志于时，乡居野处，有如灵芝生在不为人所知的偏远的穷岩断壑一般。 [19]天：天性，本性。

4 翻译文言文

木雕人》 译文，直译与意译互用]商人白有功（人名）说：在泺口河上，看见一人背着竹篓，牵着两条很大的狗。

从他的背篓里取出木雕美人，高一尺有余，手和眼睛都能转动，（容貌）装扮就像活的（一般）。又有用锦缎作的（类似马）鞍子披在狗的身上，然后就令其跨立座在上面。

布置完毕后，大声呵斥狗迅速的奔跑。（木雕）美人自己立起，学着松开缰绳，扮演种种马戏动作，（踩着）镫藏在（狗）的腹部下，向后折腰（靠）在（狗的）臀部上，（在狗身上）叩拜起立，灵活变化没有一点差错。

又作昭君出塞的样子。另外取出一个木雕，（在其身上）插上雉（野鸡）尾，（为其）披上羊皮作的裘衣，骑在（另一只）狗上更随在（作昭君的那个木雕）后面。

（扮作）昭君（的木雕）频频回头，（穿着）羊裘衣（的木雕在后面）扬鞭（在后面）追赶，真像是活生生的一样。常储败肥汁堵伴瑟宝鸡 狮子： 找不到原文无法帮你翻你贴出原文的话，我帮你翻。

5 翻译文言文

只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。

《小石城山记》原文：

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨，梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已，环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。

参考译文：

从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞象门。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致，有卧有立，好像是人工特意布置的。

唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

6 游华山记文言文翻译

《游玉华山记》宋张缗 由宜君县西南行四十里，有山夹道而来者，玉华也。

其南曰野火谷，有石常燃，望之如爨烟，而莫知其所自也。野火之西曰凤皇谷，则唐置宫之故地也。

今其尺垣只瓦无有存者，过而览之，但见野田荒草而榛荆也。其西曰珊瑚谷，盖尝有别殿在焉。

珊瑚之北曰兰芝谷，昔太宗诏沙门玄奘者译经于此，其始曰肃成殿，后废而为寺云。中有石岩崭然有成，下有凿室，可容数十人，有泉悬焉，势若飞雨；有松十八，环其侧，皆生石上，高可十寻，端如植笔。

其西且南有崖曰驻銮，其始入也，双壁屹然，如削石而成，既至其处，若视瓮。侧有泉飞而下，如悬布，如喷珠，其名曰水帘。

稍北，有崖与泉，亦若是而差小焉。治平三年夏五月丁巳，余与六人者来游，乃相与坐石荫松，听泉而饮之。

已而，览故宫以徘徊，问遗事于田老。方嚣然不欲归，而余与六人者，或有官守，或以事牵，其势不可久留，既宿而遂去。

然而，相视有不足之色。余为之言曰：夫山林泉石之乐，奇伟之游，常在乎穷僻之处，而去人迹甚远，故必为野僧方士与夫幽潜之人所据而有也。

然幽潜之人知好之而力不足以营之，惟佛老之说可以动人，故其徒常独有力，而危亭广厦，眺览之娱，莫不为其所先也。夫以有唐之盛，穷天下之富，建宫于此，随而废没，而杜甫乃其时人，过之且有悲伤之感，至或形于歌诗。

独寺僧之徒，更相传而不息，迄于今而尚存，则虽天下之力，亦有屈于此欤？以太宗之贤，致治之美，宜其愈久而弥传也；今问诸遗老，无所称道。而彼玄奘者，特一浮屠耳；然说者至为荒怪难知之语，以增大其事。

岂人之情常乐于放僻，而易忘于中正哉？又岂物之盛衰废兴亦各有时，而此特其盛时也欤？斯可为之叹息也。若夫太宗之贤，天下之力，犹不能长有此也，则吾曹可以一寓目而足矣，又何必以不久留为恨哉。

然荒崖穷谷之崎危，废宫颓址之萧条，虽累岁月，未尝有一二人游焉，而余与六人者同时而来，亦可谓之盛哉！六人者：余兄子坚、弟山径，与太原石继和公美，河东郎几康伯，温陵陈说君豫，西河冀上之冠卿也。壬申，荧阳张缗记。

译文 由宜君县向西南走四十里，有山夹道而来，这就是玉华山。山的南面叫野火谷，那里有常年燃烧的山石，远远望上去（山上）如同有炊烟，但没有人知道它来自哪里。

野火谷的西面叫凤凰谷，就是唐朝建造宫殿的旧地。现在连一小段墙一片瓦也没有保存下来，经过那儿看，只见都是野田荒草，长满了荆棘。

凤凰谷的西面叫珊瑚谷，大概曾经有正殿以外的宫殿在那儿。珊瑚谷的北面叫兰芝谷。

兰芝谷的中间有块高而险峻的天然岩石，下面有人工开凿的石室，可容纳数十人，有瀑布从高处垂落，就像从天而降的大雨；有十八棵松树环绕在岩石的周围，松树都生长在石头上，差不多有十八丈高，端正得像立着的笔。它的西南方向有石崖叫驻銮，我们刚进去的时候，看到双壁高耸直立，如同削石而成，到了那个地方一看，就像看到瓮一样。

旁边有泉水飞泻而下，有的像悬挂的瀑布，有的像喷洒的珍珠，它的名字叫水帘。稍微向北，有崖与泉，也像这样只是规模稍小点。

治平三年夏五月丁巳日，我和六个人一同来游玩，就一起坐在松树遮蔽下的石上，听泉声并品饮泉水。不久，游览前代的宫殿而流连忘返，向田间老人询问旧事。

兴致很浓闹嚷嚷的不想回去，但我与这六人，有的居官守职 ，有的因为有事牵制，那情势不能久留，就住了一夜离开了。但是，大家互相瞅着都有不满足的神色。

我对他们说：欣赏山林泉石的乐趣，奇特壮美的景观，经常在那些荒远偏僻、人迹罕至的地方，然而因为人迹罕至，所以一定被云游的和尚、求仙的术士以及隐士一类人占据并享有。但是隐士知道这些地方优美并喜欢它们，而他们的能力不足以经营这些地方，只有佛教和道教的学说、教义足以打动人心，所以他们的信徒经常独来独往并且有勇力，因而这些耸立的亭子、宽广的大厦（的建造），登高览胜的快乐（的享受），没有不被他们抢先的。

凭借唐朝的强盛，耗尽天下的财富，在此修造宫殿，随后就废弃湮没了，而杜甫就是那个时代的人，经过那儿尚且有悲伤之感，以致用诗歌表现出来。唯独寺里的和尚这类人，交替相传而不停息，直到现在还留存下来，（这样看来）即使拥有整个天下力量的帝王，也有不如这些和尚的地方么？凭借唐太宗的贤能，使国家达到太平盛世的美好境况，（他的事迹）应该时间过得越长而流传得越久；现在向老人询问太宗的政绩与往事，却没有听到什么赞扬的话。

而玄奘只是一个和尚罢了，但是讲述玄奘故事的人甚至用荒诞怪异的话，来夸大他的事。难道喜欢放诞偏邪是人之常情，而容易忘记中正之道吗？又难道事物的盛衰兴废也各有它的时运，而这段岁月只是佛教的兴盛时代么？这真值得为此叹息啊。

像唐太宗这样贤能，拥有天下的能力，尚且不能长期拥有这些，那么我们这些人可以看一眼就满足了，又何必因为不能长久地留在这儿而遗憾呢？但是荒凉幽深险峻的崖谷，废弃倒塌萧条的宫殿遗址，虽然过了很多年，没有一两人来这里游玩，而我与六人同时而来，也可称得上是盛事了。

7 文言文

我家距离雁山五里，每年都要去山中3,4次，就像遇见远在万里之外的熟人。

泰定元年的冬天，我与客人张子约、陈叔夏带着各自的仆人又来到雁山，持衾裯杖履（就是写衣着，不太明白）。冬天白天，落叶布满大地。

客人看见北面山口立着一块石头，就像浮屠，弓着腰，就像游僧自己背着被子，客人微微一笑。这时阳光直射在东南方，山中尽显贵气。

鸟儿相互呼唤，犹如呼唤住在山上的人回家一样。岩石拔地而起，就像有架梯子靠在房檐下，房檐下是一中空的石洞，其中可以容纳千人，地上契有石梯，就像腐木一样。

石檐的外端有一棵只有一尺来高的小树，倒挂在绝壁上，树叶因为霜的关系变成红色，一看见踯躅花就觉得很是美丽。石梁下有一寺庙，寺中的僧人沏茶端素酒，主人和客人都醉了，月亮没了，如流水般的白云从西面飘来。

风吹掉的果实落在瓦上，又弹到岩石上掉在小屋下，从领中出（不太明白）掉在地上的落叶上，发出咚咚的声音，就像尘世间敲击石头的声音。点灯对望，没有话说。

午夜来到，面对面躺在两张床上，子约还有些醉意，唤他的仆人，不知道他的仆人已经水灾了岩石下面了。

8 明代吴宽的《廉石记》的古文和翻译

？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一

块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可

佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只

没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙

然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，

温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不

知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示

使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的说

着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从

这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编

述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世

蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？诗后便是此石坠落之乡投

胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及

闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪、地舆邦国反

空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说

有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，

无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政

其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班

姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：

“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪

添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不

此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘

拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适

趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬 女，奸*凶

恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其*秽污臭，屠毒笔墨，

坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一

套，且其中终不能不涉于*滥，以致满纸潘安、子建、西子

君、不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女

二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且

鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾

大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽

不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷

；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际

遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真

传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然

一时稍闲，又有贪*恋色，好货寻愁之事，那里去有工夫看那

理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定

要世人喜悦检读，只愿他们当那醉*饱卧之时，或避事去愁之

际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也

省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目

不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘

空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因

见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及

至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷

无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，

又非假拟妄称，一味*邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉

时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见

色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石

头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因

曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回

当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是

红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个

仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁

住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，

深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这

9 文言文石渠记的翻译

作品原文

自渴⑴西南行不能百步，得石渠，民桥（a）其上。有泉幽幽⑵然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺⑶，或倍尺⑷，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往有石泓⑸，昌蒲被（b）之，青鲜⑹环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕（c）小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余⑺，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭⑻，可列坐而庥⑼焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。

予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾⑽而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，鷁⑾渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。[2]

作品注释

⑴渴：指袁家渴（一条溪水的名字）。

(a)桥：架桥。

⑵幽幽：水细流的样子。

⑶咫（zhǐ）尺：古代称八寸为咫。咫尺，比喻很近的距离。

⑷倍尺：二尺。

⑸泓（hóng）：深潭。水深而广。

(b)被：通“披”覆盖 。

⑹鲜：苔藓。

(c)堕：落，流。

⑺纡余：曲折伸延。纡（yū）：弯曲。

⑻箭：小竹。

⑼庥（xiū）：树荫。

⑽酾（shī）：分流，疏导。

⑾鷁（yl）：清洁。[2]

(12)乍：连词，或者。

(13)逾：越过。

(14)或：有时。

(15)卒：最终

(16)遗：留给

作品译文

从袁家渴潭往西南走不到百步，就看见一个石渠，百姓在石渠上建了一座便桥。有一眼泉水幽静地流淌，它流淌时的声音时大时小。泉渠的宽度有时一尺，有时就有二尺宽，它的长度有十步左右。它的水流遇到一块大的石头，就漫过石头。跳过大石头再往前走，就发现一个石潭，菖蒲覆盖着它，碧绿的苔藓环绕着石泓。渠水又转弯往西流，在岩石边流入石隙里，最后像瀑布一样的流入北边的小潭中。小潭方圆还不足一百尺，潭水清澈、且较深，有许多快速游动的鱼。渠水又往北迂回绕行一些，斜着看好像没有尽头，就这样最终流入渴潭。潭的一边全是奇异的石头、怪异的树木、奇异的花草、美丽的小竹，人可以并列坐在那里休息。风吹动着山顶，像美丽动听的音乐，在山崖和山谷间回荡。看它已经很宁静，它们被风吹动所发出的声音才在远处传播。

我跟随柳州太守发现它的，拨开阴郁的密林和腐烂的朽木，开掘和疏通淤土和乱石，把朽木乱草堆积起来烧掉，石渠里的渠水便很满。可惜从来都没有写它的人，所以我把它全都记写下来，留给匠人，刻写在潭北面的石头上，帮助以后喜好游历的人能较容易地看到它。

元和七年（812）正月初八，从鷁渠到达大石。十月十九日，越过石头发现了石泓小潭，石渠的美因此就全都展示给游人了。[3]

　　唐长安城中有三组宫殿群，即西内太极宫、东内大明宫、南内兴庆宫，其中兴庆宫建成较晚，这里暂不涉及，容后介绍。前期还在长安、洛阳之外建有不少离宫别馆，其中有些比较重要，许多重要的历史事件都发生在那里，所以有必要简要地予以介绍。 >一、太极宫西内太极宫是隋文帝时期兴建大兴城时修建的一组庞大的宫殿群，当时称之为大兴宫。唐朝建立后，改大兴城为长安，改大兴宫为太极宫，成为唐王朝的政治中 心。为了更清楚介绍太极宫，有必要将长安城的基本布局作一介绍：唐长安城分为三大部分，即宫城、皇城和外郭城。宫城除了太极宫外，还包括掖庭宫和东宫，前 者位于太极宫的西面，后者位于其东面，分别为嫔妃与太子居住的地方。宫城位于长安城的最北面，背靠长安城外的一条从西向东的高坡——龙首原，宫城的南面便 是皇城。皇城是唐朝 各机关的所在地，是唐王朝的行政中心所在地。皇城之外便是外郭城，坊市及官员、百姓都住（处）在外郭城。无论外郭城还是皇城、宫 城，都有高大夯土城墙，十分雄伟。 >太极宫考古实测东西长28202米，南北长18436米。南面有五个大门，正中的门叫承天门 （位置在今陕西西安莲湖公园南墙），门外与皇城之间的东西横街宽三百余步，是长安城最宽的街道，实际就是一个广场。承天门是举行“外朝”的地方，每逢国家 大典，如改元、大赦、元旦、冬至大朝会以及阅兵、受俘等，皇帝均登承天门举行大典。太极宫的前殿名叫太极殿，是举行“中朝”的地方，每月的朔望朝都在这里 举行。太极殿北边的两仪殿是举行“内朝”的地方，“常日听朝而视事焉”（《唐六典》卷7《工部尚书》）。包括这两殿在内，太极宫共有十六座大殿，位于中轴 线上除了这两座大殿外，还有甘露殿、延嘉殿。在这四座大殿两侧有武德殿、承庆殿、安仁殿、昭庆殿等大量建筑群，著名的陈列功臣画像的凌烟阁也在太极宫内。 太极宫北门即玄武门，这里驻有保护皇宫的重兵，所谓“玄武门之变”就是在这里发生的。 >出了玄武门便是西内苑，有苑墙环绕，并驻有禁 军，可以从北面保卫宫城的安全。承天门大街对面的皇城，在北面没有城墙，而宫城南面却有高大城墙。站在宫城城墙上，可以居高临下俯瞰到皇城中的一切。宽阔 的承天门大街实际上就是一片开阔地，且宽度超过了一箭之遥，这种设计对保证宫城南面的安全有着重要的意义。 >唐长安城的这种建筑布局形成了城中城的格局，太极宫就处在长安城的中央位置，既体现了皇帝至高无上的地位，又有利于皇宫的安全保障，这种建筑格局对后世京城的规划产生了广泛的影响。 >二、大明宫大明宫本来是在贞观八年（634）为其父修建的一处避暑的宫殿，当时称之为永安宫，还没有完全建成，李渊便死去了。其位置在长安城北的 龙首原上，即长安城东北角的禁苑之内，其南墙即外郭城的北墙，就像长安城突然长出了一个头一样。龙朔二年（662），唐高宗又进行了大规模的扩建，次年高 宗便搬到大明宫居住和处理朝政。自此以后，除了外，唐朝的历代皇帝都居住在这里，遂使其政治中心由太极宫转移到了大明宫。 >大明 宫位于今陕西西安火车站北部偏东一公里多的龙首原上，实测宫城西墙长2256米，北墙长1135米，南墙长1674米，东墙长2614米，略呈楔形。大明 宫南墙与太极宫一样设有五个城门，中间的正门叫丹凤门，丹凤门大街宽一百二十步。丹凤门与承天门相似，凡改元、大赦、献俘等重大活动，皇帝都要驾御丹凤门 城楼主持。 >大明宫的正殿是含元殿，它与丹凤门及宣政殿、紫宸殿等大殿处在同一条中轴线上，构成了大明宫主体建筑。含元殿前东西两侧有 >含元殿遗址大明宫实测图翔鸾、栖凤二阁，其夯土台基考古实测高三米余，东西长759米，南北宽423米，左右两侧有形成斜坡台阶的龙尾道由平地直通大殿。含元 殿是举行“外朝”的场所，也是当时长安城内最宏伟的建筑，非常壮丽，站在含元殿前，终南山清晰可见，长安街市尽在眼前。现在地面建筑物虽然荡然无存，但站 在其宫殿遗址上仍可体会到当日登高望远，视野开阔的情景。 >含元殿后的宣政殿是皇帝举行“中朝”的场所，其后面的紫宸殿是举行“内朝”的场所，紫宸殿西北面的延英殿是皇帝召见宰相议政的场所，并形成于“延英召对”制度，在唐朝中后期的政治生活中处于越来越重要的地位。著名的麟德殿建筑群始建于唐高宗麟德年间（664—666），前、中、后三殿相连，以中殿为主殿，并有回廊相绕，与东亭、西亭和郁仪、结邻楼对称，开创 了我国古代建筑艺术的新风格。考古实测殿基遗址东西宽70余米，南北长130米，规模非常之大。这里是皇帝召见外国使者和举行盛大宴会的场所。 >大明宫中除了以上所述的主要建筑外，处在中轴线上的大殿还有蓬莱殿、含凉殿、玄武殿，东西两侧有珠镜殿、清思殿、太和殿、绫绮殿、浴堂殿、宣徽殿和紫兰殿、含冰殿、承香殿、大福殿、会庆殿、金銮殿等建筑。由于大明宫位于太极宫的东面，故又称东内。大明宫内还有太液池，它位于中轴线上，在含凉殿以北、玄武殿以南的中间位置上，是长安城中规模颇大的一处皇家苑池。近年来考古队在太液池南岸遗址进行了 面积为2800多平方米的发掘，揭示出南岸中段的池岸遗迹，岸坡陡缓不均，岸线弯曲有致。池内岸边有栏杆式水上廊道和水上亭榭类建筑遗迹，初步向世人揭示 出了太液池周边廊榭相连，水域辽阔的宏大气势。有关大明宫的真实面貌目前还不能说完全了解，相信随着考古事业的发展，更多的谜底将不断地得到揭示，完 全了解大明宫的全部情况为时不会太久了。 >三、离宫别馆 >唐朝的皇帝与其他王朝的帝王一样，也在各地修建了不少的离宫别馆，主要集中在长安、洛阳周围。这些离宫规模大小不一，有的是在前朝离宫的基础上改建的，有的是在李氏家族旧宅的基础上扩建的，当然也新建了一部分。详情如下： >龙跃宫，位于今陕西高陵县城西李观村。这里是唐高祖李渊的父亲李的旧宅，也是李渊的出生地，故李渊于武德六年（623）改名为龙跃宫。武德七年、八年，李渊两次驾临龙跃宫。唐德宗改为修真观，供奉有高祖真容，后梁时罢废。庆善宫，位于今陕西武功县南十八里处渭水岸边，由于渭河水流的冲刷，故址早已冲毁，成为河床了。据《长安志》记载，唐高祖李渊在武功共有三处住宅，只有 庆善宫既是高祖旧宅，又是太宗出生之处，所以在武德元年（618）称为武功宫，六年改名为庆善宫，其他两处后均改为佛寺，即乘本寺与宝意寺。武德七年，高 祖驾临庆善宫，一共住了六天。太宗即位后，于贞观六年（632）率领文武百官驾临庆善宫，大宴群臣与故老。太宗即席赋诗，命起居郎吕才配乐，取名为《功成 庆善乐》，又命六十四名童子起舞，以歌颂太宗的功德。此后，太宗还数次驾临过庆善宫，并进行了扩建。后来李世民为了纪念其母亲，遂改庆善宫为慈德寺，具体 时间不详。 >通义宫，位于唐长安城朱雀西街之西的通义坊。这里原本是李渊在长安的旧宅，武德六年（623）改名为通义宫。贞观元年（627），太宗下诏将其改为尼寺。九成宫，位于今陕西麟游县新城区。根据记载，唐九成宫原为隋仁寿宫，建于隋文帝开皇十三年（593），由宰相杨素监建。由于仁寿宫地处山区，道路崎岖且 工程巨大，成千上万的民工因此劳累而死。因此隋文帝非常生气，但由于十分喜爱这座离宫，结果隋文帝不仅没有处罚杨素，反而赏赐了大量钱财。隋文帝 很快也被仁寿宫的华美建筑、秀丽景色所征服，并改年号“开皇”为“仁寿”。仁寿二年（602），独孤皇后先死于仁寿宫。仁寿四年，隋文帝也死在了仁寿宫。唐贞观初，太宗因南征北战而积劳成疾，群臣建议修筑离宫以避炎暑，太宗决定以隋仁寿宫为基础加以修缮，并改名为九成宫。自贞观六年（632）到十八年 （644），太宗曾五次来九成宫以度过夏天的炎热。这座皇家园林的天然风光与人工建筑浑然一体的巧妙设计，在唐代就吸引了不少文人骚客。、、杜 甫、李商隐等都曾游览过九成宫，并留下了不少诗作。唐代画家李思训曾绘有《九成宫纹扇图》，其子李昭道也绘有《九成宫图》。至于《九成宫醴泉铭碑》，更是 蜚声海内外，它是唐代书法家欧阳询的代表作，被誉为楷书之宗。因此九成宫无论是在当时还是对后世都有很大的影响。唐高宗永徽二年（651），改为万年宫。 乾封二年（667），又恢复旧名。 >玉华宫，位于今陕西铜川市北面金锁乡玉华村北山间，南距铜川市约四十公里。兴修于唐高祖武德七年 （624），当时取名仁智宫。由于仁智宫是一处集避暑、休闲与狩猎为一体的胜地，太宗遂于贞观二十一年（647）下令兴修玉华宫，以凤凰谷原仁智宫建筑为 主体，以玲珑的石桥、廊道将西北的兰芝谷与东北的珊瑚谷连接为一个大宫苑。其宫殿名字有据可查的共六处，即玉华殿（正殿），其北为排云殿，再北是庆云殿， 还有庆福殿、晖和殿（太子所居之宫）、肃成殿（后改肃成院）。在凤凰谷东北的珊瑚谷还建有别殿。整个玉华山东西十多里的三个山谷 修了九座巍峨的宫殿， 五个高大华丽的宫门，中间有桥和廊道接连，总称玉华宫。由于这里避暑胜于九成宫，加之距长安也近，所以晚年的太宗经常将这里作为避暑的最佳选择。唐高宗崇信佛教，即位后于永徽二年（651）改玉华宫为寺。显庆四年（659），著名高僧请求寻一处幽静之地翻译佛经，高宗遂请其到玉华寺居住并主 持翻译工作。随着玄奘僧徒的到来，玉华寺才真正成为佛教圣地。从近几年考古发现和研究成果看，玄奘僧徒译经的地方是故玉华宫的正殿玉华殿。这里苍松环绕， 静穆异常。玄奘僧徒在玉华寺从显庆五年（660）正月一日开始翻译梵本共二十万颂的《大般若经》，至龙朔三年（663）冬月二十三日完成，历时三年整。不 久，玄奘病死于玉华殿，其后众僧徒也相继离去，从此玉华宫便冷清下来了。 >翠微宫，位于今陕西西安市长安区黄峪寺村，其村盘山而上，处 在秦岭深处。翠微宫初称太和宫，唐高祖武德八年（625）所建。贞观二十一年（647），太宗重修太和宫，并改名翠微宫。唐宪宗元和间废宫为寺，宋太宗太 平兴国三年（978）改称永庆寺，明清重修。如今除了残垣断壁、塔石零落外，地面建筑已荡然无存了。翠微宫所在地海拔1300米，比西安市高出900米， 加之植被、地势、季节的影响，这里的年平均气温比西安低6℃左右，这就是高祖与太宗把避暑离宫建于这里的根本原因。翠微宫的宫殿建筑情况已不可考，只知有 翠微殿、含风殿等宫殿名。太宗在世的最后三年中，有两年的盛夏是在翠微宫度过的，并且最终病死于这里。上面提到唐宪宗元和中把翠微宫改为佛寺，也有学者认 为改寺的时间应在唐玄宗天宝末年或唐肃宗统治时期。 >华清宫，位于今陕西西安市东三十公里处的临潼区骊山脚下。华清宫得名于唐玄宗时 期，但是其作为天子离宫却由来已久，早在西周末期就将这里作为游览胜地。以温泉汤为中心而兴建离宫别馆，始于统治时期。如果说的兴建初步奠定了 皇家离宫的基础，时的大规模扩建则使其成为长安东面最为重要的离宫之一。此后，历代都在这里进行过兴建，从而使骊山温泉的利用达到了一个新的阶段。 贞观十八年（644），太宗诏阎立德营建骊山宫殿，赐名汤泉宫。唐高宗咸亨三年（672），改名温泉宫。唐玄宗天宝六载（747），正式定名为华清宫，取 “温泉毖涌而自浪，华清荡邪而难老”之意。宫内的汤池也称为华清池，其名称一直沿用到今天。 >唐代的华清宫充分利用了当地的地形，使其成为一座结构严谨、雄伟壮丽的庞大宫殿建筑群。主要殿舍以温泉为中心，都布设在山前洪积扇面上，构成华清宫的核心。然后向山上和山下展开，利用地华清池贵妃汤遗址形特点，布设不同类型和用途的楼阁亭榭。山上遍布青松翠柏，山下有芝兰谷、荔枝园、芙蓉园、梨园、椒园、东花园等，处处生机盎然。建筑 物倚山面水，鳞次栉比，周围绕以罗城。主要建筑有左右弘文馆、左右朝堂、左右讲武殿、后殿、前殿、瑶光楼、飞霜殿、长生殿、玉女殿、七圣殿、功德院、羽 帐、瑶坛等。飞霜殿是玄宗住宿的地方，其南就是御汤九龙殿。九龙汤亦曰莲花汤，莲花汤的西北就是赐浴汤，亦名海棠汤。汤池用石砌成，形似一朵盛开的 海棠花。杨贵妃长期沐浴于此，后世就干脆称之为贵妃池了。玄宗几乎每年十月出幸华清宫，岁末始还长安。从开元二年（714）到天宝十四载（755）的四十 一年间，他先后出幸华清宫三十余次，甚至还有一年去两次的情况。因此，可以说唐玄宗统治时期是华清宫最为鼎盛的时期。 >安史之乱以后， 由于政局不稳，虽然有皇帝偶然也去，但次数却是非常有限的，从而使华清宫逐渐冷清了下来。在华清宫失去往日繁华景象的同时，殿宇也得不到及时的修葺，不仅 如此，还免不了人为的破坏。如唐代宗时，大宦官鱼朝恩为了修建章敬寺，便拆毁过华清宫的楼榭。到了后晋时期，遂将其改为灵泉观，赐给了道士。到了，这 里已是一片破败景象。至元明清时期，又进行过一定程度的修整，现在的华清池大致上保留了清初时的基本格局。 >奉天宫，建于唐高宗永淳元年（682），位于嵩阳县北嵩山之南，具 置已不可考。建成后，高宗曾经两次住在这里。弘道元年（683）十二月，高宗死去，颁遗诏废去奉天宫。次年，即文明元年（684）二月，改为嵩阳观。三阳宫，圣历三年（700）十一月修造于嵩阳县，具 置在今河南登封市东南告成镇石淙山中。武则天数次居住在这里，并与群臣游石淙山，在石淙河 两岸的巨石上有两通题有诗句的摩崖碑，记载了当时宴游赋诗的盛事，这是至今留下来的有关三阳宫的仅有遗迹。长安四年（704）正月，下诏毁三阳宫，取其材 木以营建兴泰宫。 >兴泰宫，位于洛州寿安县西南四十里的万安山，今河南宜阳县赵保乡西赵保村仍有其遗址存在。兴泰宫建于长安四年，直到唐玄宗开元后期仍然存在，玄宗曾在这里居住过。 >襄城宫，唐太宗贞观十四年（640）建，位于汝州临汝县鸣皋山，但至今仍没有找到其遗址。此宫建成后的次年三月，太宗驾幸这里，由于此宫烦热，加上当地多有毒蛇，于是太宗下令废去了此宫。因此，襄城宫仅仅存在了半年时间。 >此外，在长安与洛阳沿途，唐朝历代皇帝都修建了不少离宫，如华阴的琼岳宫、金城宫，郑县的神台宫，陕县的绣岭宫，渑池的芳桂宫，福昌的福昌宫，永宁的崎岫宫、兰峰宫等，就不一一详述了。

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控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。寄托了人民群众追求恋爱自由和幸福生活的强烈愿望。我们要珍惜今天民主、自由的生活。

《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。

《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩婚姻悲剧。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞，五里一徘徊”，故又有此名。全诗350余句，1700余字。主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事。

扩展资料

故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。

在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。“天下无不是之父母”，这正是焦刘悲剧的主要原因。

在这一时代氛围里，在焦母的*威下，焦仲卿敢于站在刘兰芝一边，表现出与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，这是难能可贵的。