乾隆几次到烟雨楼

　　乾隆六下江南，八次登烟雨楼，先后赋诗二十余首，盛赞烟雨楼图。烟雨楼在湖心小岛，建起后，几经兴废，历史沧桑，直到民国7年（1918）嘉兴知事张昌庆会绅募捐款重建烟雨楼。

　　烟雨楼是嘉兴南湖湖心岛上的主要建筑，现已成为岛上整个园林的泛称。烟雨楼正楼，楼两层，高约20米，建筑面积640余平方米，重檐画栋，朱柱明窗，在绿树掩映下，更显雄伟。楼前檐悬董必武所书“烟雨楼”匾额。

　　烟雨楼，因唐朝诗人杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗意而得楼名。始建于五代后晋年间（公元936-947年），初位于南湖之滨，吴越王第四子中吴节度史、广陵郡王钱元镣“台筑鸳湖之畔，以馆宾客”，为游观登眺之所。后毁。遗址现无存。

　　明嘉靖二十七年（公元1548年）嘉兴知府赵瀛疏浚市河，所挖河泥填入湖中，遂成湖心小岛。第二年仿“烟雨楼”旧貌，建楼于岛上，后经过扩建、重建， 逐渐成为具有显著园林特色的江南名楼。

　　

地大物博的甘肃省 旅游 资源可谓极其丰富，从西北中转必打卡的牛肉面之城-兰州拉面到石窟之城敦煌；从“塞上江南”“的金张掖到“天下第一雄关”的嘉峪关等，可以说每一座极具古朴气息的城市都让我惊喜，不过说到哪座城市最让我喜欢的话，那么地处河西走廊的武威一定算是其中的一个。

翻开甘肃的地图，我们可以了解到这是一座地处河西走廊东端的城市，虽然同为河西走廊四郡中的一座曾被汉武帝极其看重， 历史 上这里也是古代丝绸之路上的重镇，但是在现代化的进程中，武威仅为一座五线城市，因此看起来落后和古朴了很多。

或许正因为这种古朴气息让甘肃武威多了几分原生态气息，况且武威自古以来人文荟萃，曾经还是五凉古都和西夏陪都，直到如今依然可以看到众多丰富的遗存。

我喜欢前往武威闹市区的文庙走走逛逛，或许因为地震的缘故大部分建筑都已经倒塌，如今的文庙算是城内保存下来最为完好的一个建筑。

在文庙中不但可以看到明清时期的古建筑，更可以看到明清以及民国时期保留至今的牌匾。明代保留至今的棂星门展示了明代风情的木质牌坊。那一座因为是武威几百年来都没有出过状元而一直未曾开启的文庙正门。东西侧殿内还可以看到那些从天梯山石窟中出土的凉州时期的造像和石刻，这些都让武威文庙看起来多了几分古朴气息。

文庙的旁边还可以看到国内少有的西夏博物馆，在这里藏着众多西夏时期的文物，有器皿类物品，有丝绸类文物，当然最不可错过的就是国宝级的《凉州重修护国寺感通塔碑铭》西夏碑，据说这是全国仅有的一尊保存最为完好的西夏文与汉文对照文字最多的一块石碑。这些文物都见证着武威作为西夏陪都的 历史 ，也展示着武威的辉煌和荣耀。

当然武威的 历史 中很重要的一抹那就是凉州时期，曾经的吕光将鸠摩罗什囚禁于此，鸠摩罗什并没有因为这种命运而变得消极，反倒是在凉州开始宣扬佛法，成为中国佛教东传中重要的一瞬间。

如今在武威的北大街中依然保留着一座被列入全国重点文保单位的鸠摩罗什塔，古塔的周围还修复了一些建筑成为了罗什寺景区。始建于东晋时期的罗什塔曾经是高僧鸠摩罗什祖师弘扬佛法的地方，如今成为了迄今为止世界上唯一一座以罗什祖师的名字命名的佛教寺院，当我行走在这里的时候依然可以感受到那种宗教弥留下来的氛围。

沿着北大街继续往北走还可以看到武威市最为著名的景点雷台汉墓，说到雷台汉墓可能很多人不清楚，但是提到马踏飞燕或者铜奔马或许大家都不会陌生。其实这个网红的文物就是出土于雷台汉墓，如今的雷台汉墓通过修复成为了一个规模不小的景点。

总的来说雷台汉墓中的古文物并不算太多，进口处硕大的马踏飞燕雕塑，广场内的兵马仪仗队雕塑等都是后期修复，但是广场后的明清时期的古建筑群雷祖殿、三星斗姆殿等以及一号墓中的不少保存下来的古文物，依然让这里看起来多了几分古朴气息。

在中国近、现代史上,罗振玉家族可称是无以伦比的名门望族,三代祖业相承,大多为文史名家!现据可以查到的公开资料,略述如下。

罗振玉(1866年一1940年) 近代江苏淮安人，祖籍浙江上虞，字叔言、叔蕴，号雪堂，晚年更号贞松老人。清末奉召入京，任学部二等谘议官，后补参事官，兼京师大学堂农科监督。在政治上十分保守，始终效忠清室。九一八事变后追随溥仪，出任满洲国参议府参议、满日文化协会会长等职，受当时人批判为“汉奸”。书法善篆、隶、楷、行，是创以甲骨文入书者之一。所作小行楷题跋精严工稳。曾搜集和整理甲骨，铜器、简牍、明器、佚书等考古资料，均有专集刊行。编著有《贞松堂历代名人法书》，《高昌壁画精华》、《殷墟书契》、《殷墟书契菁华》、《三代吉金文存》等。

罗振玉是最早在甲骨学研究方面取得主要进展的学者。他从1906年起收集甲骨，总数近2万片，是早期收藏最多的藏家。亲自访求，判明甲骨的真实出土地——小屯。在甲骨文研究者中，罗振玉占有重要地位，为“甲骨四堂”之一，是甲骨学的奠基者。

罗振玉是敦煌学的奠基人。是中国境内研究敦煌文书的先导者，他以浓厚的国学功底开研究之先，1914年和王国维开创和倡导简牍研究，共同开辟“国学”新领域的硕果。

罗振玉是典型的鉴藏大家。收藏《大云无想经》和碑碣墓志、金石拓本、法帖、书画等50余万册。据考证，仅甲骨片前后就收藏“二三万片”，其他如青铜器、古明器、碑拓等的收藏数量也相当可观。

罗振玉为保存内阁大库史料及明文渊阁藏书也作出了贡献。大库是清代内阁库藏档案、书籍的处所，库分东西，东库贮存《实录》、《圣训》、《起居录》等，由本阁满本房掌管。西库书籍多为明文渊阁藏书之孓遗，档案则是清列朝内外臣工的题本、奏本、历科殿试的大卷等。这些都是中国珍贵的历史文献，是一笔重要的文化遗产。

胞弟罗振常(1875-1942)，近代学者、藏书家。字子经，又字子敬，号心井、邈园。浙江上虞人，侨居淮安，为近代著名学者罗振玉的季弟。少艰苦励学，工诗古文辞。后致力于教育事业，在辽东任教数年，回归后，设“蟫隐庐”以藏书，居书肆30年，遇有宋元精刻、名家抄校等均加以收藏，又精于校勘，于版本源流，文字异同、收藏变迁皆详为稽考。编有家藏善本书目为《善本书所见录》，分经、史、子、集4卷，每书下记卷数、版刻、题解、收 等。由其婿周子美新订，刘承干作序。著有《南唐二主同词汇校》、《洹洛访古记》、《征声词》、《暹罗载记》、《养莠篇》、《古凋堂诗文集》、《新唐诗演义》等;刻有《邈园丛刻》。

罗福成

长子罗福成(1885年-1960年)，字君美，出生于江苏淮安。毕业于日本早稻田大学兽医科。是中国民族古文字研究专家，是西夏文、契丹文、女真文的研究先驱，并做出了贡献。1919年发表了《西夏译莲花经考释》和《西夏国书类编》，均为山东学社刊印。前者考释西夏文莲花经，后者把一些西夏文字单词分类编排，便于检索。1924年全文摹写了《番汉合时掌中珠》，由其自办的天津贻安堂书店石印出版。1932年在《国立北平图书馆刊》第4卷第3辑《西夏文专号》上发表了《韵统举例》、《文海杂类》、《杂字》、《居庸关石刻》、《重修护国寺感应塔碑》等17篇论文，均已收入本辑。旅顺库籍整理处石印出版了罗福成整理手写的《西夏国书字典音同》，这是继《番汉合时掌中珠》之后又一部工具书。由于该书已有研究专著出版(见李范文《同音研究》，1986年宁夏人民出版社出版)，本辑未录。

罗福苌

三子罗福苌(1895-1921)中国民族古文字学家、西夏学专家。字君楚。1914年，撰著《西夏国书略说》一书，就《掌中珠》所载西夏文字考证出23个部首。1932年在《国立北平图书馆馆刊》4卷3号(西夏文专号)上发表《俄人黑水访古所得记》、《西夏赎经记》、《大方广佛华严经卷一释文》、《妙法莲花经弘传序释文》、《宋史夏国传集注》(部分)等论文5篇。惜英年早逝，年仅26岁。国学大师王国维曾为其作传悼念。

四子罗福葆(1899-1967)，字君羽。中国古文字学家、金石家、西夏学专家。1918年与长兄罗福成辑其父罗振玉所藏之印成《小蓬莱阁古印菁华》、1924年辑有《敦煌零拾》等。他是罗家子弟中惟一在伪满 中当过行政官(宫内府秘书处长)的，抗战胜利后移居北京。约在1951年，还将有“罗买王稿”议论的其父罗振玉《殷墟书契考释》的原稿卖给了陈梦家(陈去世后，此稿归藏中国社会科学院考古研究所。

罗福颐

五子罗福颐 (1905年-1981年)，古文字学家。字子期，笔名梓溪、紫溪，七十后自号偻翁。历任北京大学文科研究所讲师、文化部副研究员和业务秘书、文化部国家文物局咨议委员会委员、中国考古学会理事、中国古文字学会理事、杭州西泠印社理事等。他对各种古文字资料都很熟悉，在古玺印研究方面，他搜集、鉴别、研究了大量古玺印。在研究中他发现了传世的秦汉魏晋等历代官印大半是古人殉葬之物，而不是生前所佩用的。在古玺印的断代问题上，他主张结合官制沿革，以文字为权衡，以纽制为佐证，做出了自己的判断。在古籍整理、铜器铭文、拓本的摹写及著录、考释方面，著作也很多。在简牍文字的研究方面，著有《长沙仰天湖与杨家湾古墓出竹简摹本并附录》，这是解放后较早研究战国竹简的著作，其中多有重要发现。他在整理、校核、考释简文内容时，发现了20多种古书，如《齐孙膑兵法》(即《齐孙子》)、《孙子十三篇》《管子》《晏子》《墨子》等残简数百片。还发现了《汉元光元年历谱》，其中全年月份完备，是传世 手书历谱中最完备的一部。另外，他还对西夏文、八思巴字、契丹文、女真文等少数民族古文字做了一些收集和研究，还参与了明清档案的整理，著有一书。共有专著102种，论文114篇。已出版的专著有30多部，论文近80多篇，其余的尚待出版。在以毕生精力从事于古玺印研究之余，还亲自操刀治印，也是中国著名的治印家，久为学人所共仰。受家庭环境的熏陶与影响，自幼喜爱治印，十七岁时，曾刊出《待时轩仿古印草》。

罗继祖

罗继祖(1913—2002)l9l3年生于日本京都，浙江上虞人。吉林大学古籍研究所离休教授，中国史专家，古文献学家，书画鉴赏家，书画艺术家。字奉高，改字甘孺，号鲠庵。罗振玉的长孙，罗福成之子。自幼与祖父一起生活，接受严格的庭训，从塾师读古书、习书画。他从未进过学校，也没取得过任何学历，却熟读从《四书》、《五经》到《东华录》等典籍，学贯文史，博涉多通，在历史、考古、文博、图书、书法等领域皆有建树，尤其在文献学和东北史研究方面有突出贡献。18岁时即协助祖父罗振玉作《朱笥河年谱》并刊行。26岁时写成的《辽史校勘记》，以辽代墓志碑刻等核校辽史，奠定了学术地位，至今仍为研究辽史的重要参考书。1939年10月任沈阳医科大学预科国文课讲师，1942年赴日本任京都大学文学部讲师，写成《辽史表订补》等，1944年辞职回国。1946年任旅顺市教育局科员，负责整理家中的9万多册藏书，并捐献给国家。1949年任沈阳博物馆研究员，1955年到东北人民大学(今吉林大学)历史系任教，后任古籍研究所文献研究室主任。罗继祖为九三学社社员，中国历史文献研究会学术委员，曾为长春市政协委员，兼任文史委副主任。他继承和运用他祖父一套清代乾嘉学派的考据方法，先后写出了《春秋异地同名考》、《朱笥河(朱筠)年谱》、《程易畴(程瑶田)年谱》、《李蜃园(李天植)年谱》、《段懋堂(段玉裁)年谱》、《明宰相世臣传》、《毛文龙传》、《老莲(陈洪绶)遗事》、《辽汉臣世系表》等9种专著。晚年又陆续写成并出版了《永丰乡人行年录》(罗振玉年谱)、《庭闻忆略——回忆祖父罗振玉的一生》、《枫窗脞语》、《墐户录》、《两启轩主人自订年谱》、《甘孺丛稿》、《雪堂剩墨》等。又与人合作编写《鸭江行部志注释》、《雪堂学术论著集》、《罗雪堂先生全集补编》、《王国维之死》等著作。

罗承祖，罗振玉承重孙，罗福葆之子。日本学医归国，著名儿科医学专家。夫人系清皇室爱新觉罗淳亲王之后，道光皇帝五世孙。

罗随祖，字慕鸿，罗振玉之孙，罗福颐1952年2月生于北京。现为中国世家鉴定收藏网著名鉴定专家，故宫副研究员、中国文物学会培训部讲授专家、北京市文保文物鉴定中心鉴定专家，主要从事金石考古及博物馆文物方面的研究工作。自小受家庭熏陶，5岁由母、舅授古文，临帖习字，渐长随父学刻印、辨识、勾摹古文字。正值少年，遭遇厄难，但终秉承家学，1979年完成《汉印文字徵补遗》一书，由文物出版社刊行。1980，年入故宫博物院，整理考订古代玺印，参与编辑《古玺文编》、《古玺汇编》、《故宫博物院藏古玺印选》(两种)、《西夏官印汇考》、《秦汉南北朝官印徵存》等书，於《徵存》一书，用力尤多，对于此书的完善出版，做了大量极为重要细致的工作。

罗卫国，1954年出生于辽宁大连。罗承祖之子。罗卫国现任大连市文化促进会副会长、大连市甲骨文学会副会长、大连市公益慈善爱心大使。在书法生涯中他临摹了大量曾祖父的作品和家藏的名碑名帖。有甲骨文、金文、石鼓文、小篆、隶书、行书等，其代表作有《金刚经》《心经》 《无量寿经》《道德经》等，为多家寺院道观及中外各界人士收藏。在甲骨文书法艺术上，不仅坚持原出土甲骨文形意，还将甲骨文书法与时俱进艺术化，创立了自己独特的风格。此外，复制甲骨片，锲刻甲骨文，让更多人直观的感受到中华民族五千年璀璨的文化瑰宝。

http://newsxinhuanetcom/collection/2005-03/04/content_2648234htm

这是国宝档案中涉及的国宝，有和介绍。

国宝档案：大云寺佛舍利套函 国宝档案：晋祠圣母殿

国宝档案：乾隆粉彩六方套瓶 国宝档案：洛阳唐三彩

国宝档案：晋祠唐碑 国宝档案：蓝釉灯

国宝档案：汉光武帝陵 国宝档案：三希宝帖

国宝档案：徐悲鸿与《八十七神仙图》 国宝档案：卢舍那大佛

国宝档案：十咏图 国宝档案：玫瑰紫釉葵花花盆

国宝档案：郑成功弈棋图 国宝档案：洛阳安菩墓

国宝档案：洛阳明堂 国宝档案：山陕甘会馆

国宝档案：天子驾六车马坑 国宝档案:鹊华秋色图

国宝档案:卜千秋壁画墓 国宝档案：关林

国宝档案：茹茹公主墓 国宝档案：清定东陵

国宝档案：清裕陵妃园寝 国宝档案：清昭西陵

国宝档案：铜雀台 国宝档案：清东陵

国宝档案：青铜马 国宝档案：北朝墓群之兰陵王墓

国宝档案：娲皇宫 国宝档案：桥头题诗枕

国宝档案：鸭形盉 国宝档案：永乐大钟

国宝档案：禾大人面纹方鼎 国宝档案：定窑孩儿枕

腊梅山禽图 匽侯盂

通天神树 玉大带

苕溪诗卷 王建石像

颐和园长廊 开宝寺琉璃塔

人物御龙帛画 千里江山图

颐和园大戏楼 毛公鼎

颐和园铜牛 虎噬鹿器座

春节特别节目《国宝盛宴》 万树园赐宴图

北海铁影壁 渎山大玉海

北海九龙壁 大禹治水 玉山

铜仙承露盘 四羊方尊

皇后之玺 司母戊鼎

雪景寒林图 曾侯乙编钟

溪山行旅图 散氏盘

维摩诘所说经 殷墟甲骨片

莲鹤方壶 汉白玉彩绘武士浮雕像

合卺杯 铜奔马

凉州重修护国寺感应塔碑 大克鼎

石鼓 大盂鼎

清明上河图 芙蓉锦鸡图

何尊 法门寺

青铜立人像 朝袍

繁塔 富春山居图

界首护国寺旅游景点介绍

　界首镇依偎在大运河边，是一座千年古镇。漫步小镇，可以听到许多历史传说，也能偶遇不少历史遗迹。老镇区有一条石板街，相传是为纪念当年的打虎英雄武松而铺就的。沿着108块石板铺设的路面东行，巷道的尽头坐落着一座古寺庙，这就是名闻遐迩的千年古刹——界首护国寺。

　界首护国寺为高邮八大名寺之一，现为高邮市文物保护单位。护国寺的门匾“护国寺”三字为原全国佛教协会会长赵朴初所题。

　护国寺的由来

　界首镇的护国寺始建于北宋初年，原为三间小庙，史称关帝庙，后几经衰败、几经修葺。传说明代宦官魏忠贤专横跋扈，权倾朝野，此庙一度改为魏公生祠，后随魏忠贤受诛，生祠又改为关帝庙。

　清代康熙年间，住持戎如和尚重修殿宇，现有“关对殿”石碑一块，刻有“康熙甲午年仲春月重修”字样，可资考证。乾隆九年，乡绅何湘宜因中年丧妻和老年丧子而皈依佛门，拜高邮天王寺智慧和尚为师，法名广成，住持护国寺。广成和尚捐田300余亩作为庙产，实施农禅并重、站关募化，经营十多年，至乾隆二十四年，建成庙房四进，共100余间。山门朝西，头进为天王殿，二进为关圣殿，三进为大雄宝殿，四进为法堂和方丈室，另有禅堂、念佛堂、客堂，后苑广植松竹。其时寺庙颇具规模，殿宇巍峨，气象森严。广成和尚改寺庙名为护国寺，从此，该寺由多名高僧先后住持，他们信奉和践行着“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”的信条，深谙戒律，苦行募化，弘扬禅宗，光大法为，为佛教界众僧和民间信士所称道。

　1986年，历经磨难的护国寺揭开了新的一页，仅存的大殿三间、后殿五间、厢房五间得到了修缮，次年护国寺正式开放，还举行了释迦牟尼佛像开光大典，前来参加开光仪式的四方僧尼、善男信女14000多人。是日，钟鼓齐鸣，香烟缭绕，虔诚男女，潜心参悟，合十跪拜，盛极一时。

　澄波住持嫉恶如仇

　界首镇护国寺住持澄波，在民国年间是个颇有影响的人物。

　澄波原籍江都仙女庙，因家境贫寒，8岁就出家在扬州一座寺庙做小和尚。由于他秉性聪颖，读书习文、诗词书画都有所长进，后考进焦山文宗学苑，更擅长绘画，尤以墨竹为最。毕业后在扬州观音庵当住持。1927年界首护国寺住持镜如法师举行放戒盛典，与澄波相晤，谈经说法，禅机殊深。镜如欣赏他的道德风范，不久即传贤让位于澄波。澄波后曾任高邮县佛教协会常务理事，江苏省佛协理事。解放后，政府贯彻民族宗教政策，每月发给生活费用，并雇员服侍他的饮食起居。澄波常说，佛法弘光，比不上***赐给我的温暖。1965年澄波圆寂，享年84岁。

　现笔者讲述澄波时任住持的一段轶事：

　时任界首水上公安派出所大队长的张桂芳请澄波作画，以附庸风雅。澄波因鄙恶其鱼肉乡民的劣迹，欲借书画讽喻之，便慨然应允。时隔不久，澄波画了一幅“猫鼠图”。画面上角是稀疏的篱笆，几株鸡冠花迎风绽放，两只蝴蝶翩翩起舞，花下蹲着一只猫，双眼瞪着飞舞的蝴蝶。画面左下角一只老鼠，贼溜溜地爬在油壶上偷油。题词曰：“鼠，偷油，汝不顾，蹲在花间观蝶舞。罪过！罪过！”

　这幅画的寓意很清楚，讽喻权势者为“猫”不捉鼠，却整天陶醉于花间蝶舞。这幅画赠给张桂芳后，张如获至宝，精裱挂在客厅里。有一天，他的`幕友识破，解说了这幅画的含射用意。张桂芳大为恼火，气势汹汹地持画前来责问澄波，澄波合掌连声说道：“罪过！罪过！”张桂芳以为他已认罪，也无可奈何，气得当面将画撕毁，愤然而去。

　这段轶事，还流传着另一种说法。澄波面对权势者的汹汹气焰，只是用手指着画上的猫说：“罪过！罪过！”很显然，他始终在憎恶这骄奢*逸的“猫”，并未表示谢罪，而是表达发自内心的讥讽。

　大果住持广结善缘

　清末，护国寺由大果住持。大果系张氏俗名，宝应王营人，夫妇俩超脱红尘，一人入寺为僧、一人落发为尼。大果法号慈光，他不但将全部家产献作庙产，且苦行募化，当时已拥有寺田近千亩，并进行大规模修缮，兴建后殿五间和后苑。后殿悬匾额“祉园胜境”。辟有禅室，有一联曰：“念佛念心心念佛，参禅参性性参禅”。后苑门联为“尘窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯”。对仗工稳，颇有意境，据云出自一位名儒之手。这时护国寺房屋100余间，前后四进。前殿供弥勒佛、韦驮；二进为关圣殿；三进供千手观世音菩萨；后进是法堂。两厢有禅室、客堂、念佛堂等。后苑广植松竹，建有两间精舍。殿宇雄伟，气象森严，被列为高邮八大名刹之一。

　大果和尚广结慈缘，赈贫济困，每年冬季则拨粮施粥，一直延续至后代。此外，他还于民国元年（公元1912年）开凿子婴河南湾子口河道，以利两岸农田灌溉。群众爱戴地称其为慈公河（大果法号慈光）。

　大果和尚延请慕名已久的扬州旌忠寺住持智禅（法号镜如）来护国寺住持，为了让贤甘于退居。1927年，大果和尚圆寂，智禅邀请各地名寺高僧100余名云集护国寺，举行隆重的佛教祭仪。同年，智禅举办了“三坛大典”。曾担任旌忠律寺住持的印光乃护国寺得戒和尚，他说：“举办三坛大典诚非易事，必须具备名刹、高僧和物质条件，缺一不可，此乃护国寺鼎盛时期也。”

　云岭住持道行深远

　近现代护国寺住持为悟源法师，字云岭。云岭早在1945年3月就受传于该寺道叟法师，曾在佛学院学习律宗，为时4年，毕业后云游大山名寺。

　云岭大师任护国寺住持以后，深切感受到党的宗教政策的阳光雨露，因此始终坚持爱国爱教，心仪功德，四方募化，塑置全堂佛像，海门佛岛、幢幡宝盖、梵钟引磬等法器俱全。每年于农历二月初一启建法华道场7天，香火颇盛。从上世纪90年代起，云岭大师作为副训阿黎参加安徽九华山、南京宝华山隆昌律寺、常州天宁寺、凤阳县龙兴寺等寺传戒三大典。同时，应国外佛教界邀请，曾先后去日本、新加坡、马来西亚等国进行宗教文化交流。

　云岭住持作为高邮市佛教协会理事，在大陆和东南亚佛教界拥有5万余受戒僧侣，声望日隆。按照镇政府“观千年古刹”发展旅游业的统一规划，信靠信士、界首籍成功人士林少骏先生捐资数百万元修缮护国寺，新建天王殿，改建大雄宝殿，恢复护国寺殿堂，以弘扬大佛光晔。

　2003年10月28日，古刹终于再次香火缭绕袅袅不绝。为此，云岭住持赋诗一首：“圣域光华佛法新，漫谈一叶渡迷津。虔诚膜拜谁参悟，心底无尘满目春。”表明他立志弘扬佛法、造福于民的心志。2011年，云岭住持在界首护国寺圆寂，成为佛教界的一大损失。

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