大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文(逐句释义)

大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文 ，南阳岑勋撰  。

南阳岑 （cén，姓） 勋 （xūn） 撰大唐西京（今西安）千福寺多宝佛塔感应碑文。

朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅邪颜真卿书。

朝议郎、判尚书、武部员外郎，琅琊（山名。在今 山东省 诸城县 东南）颜真卿书。

朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。

朝散大夫、检校尚书、都官郎中，东海徐浩题额。

粤， 《妙法莲华》, 诸佛之秘藏也。多宝佛塔, 证经之踊现也。

粤，《妙法莲华经》，经中之王，诸佛的珍秘宝藏！多宝佛塔，空中所现，妙法的真实证明！

发明资乎十力, 弘建在于四依。

此经义的启发和阐明，须仰赖具有十力的佛陀；而弘法和建塔则在于奉行“四依”原则的菩萨。

有禅师法号楚金, 姓程, 广平人也。 祖、父并信著释门，

楚金禅师，无疑是菩萨的化现。禅师俗姓程，广平人氏，祖、父两代都醉心于释迦法门，

庆归法胤(yìn 后代)。母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠。

欢喜皈依而成为佛门后代。其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来就有了妊娠。

是生龙象之征,无取熊罴之兆。诞弥厥月,

这样的殊胜瑞像，预示了龙象将诞生，绝非熊罴入胎的征兆。禅师坠地后，刚刚满月，

炳然殊相。歧（qi）嶷(ni)绝于荤茹,髫(tiáo)龀(chèn)不为童游。

相貌就光彩照人，与众不同。他秉性奇特，拒绝荤腥。童年时期，也不做小孩子的游戏。

道树萌牙,耸豫章之桢干；禅池畎(quǎn)浍(kuài), 涵巨海之波涛。

佛道之树，早早萌芽，树干就有香樟的英姿，伟岸挺拔；禅定之池，小如水田，却涵摄了大海的汹涌波涛。

年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。礼藏探经

年方七岁居然厌离世俗自己发誓要出家。他礼拜经藏、探求奥义。

《法华》在手。宿命潜悟,如识金环，

一部《妙法莲华经》到手，就暗暗地悟见了宿世的因缘，如同金刚连环，历历在目。

总持不遗，若注瓶水。九岁落发,住西京龙兴寺

定慧总持，精义不失，就像瓶中注水，念念不断。九岁时，正式落发为僧，住长安龙兴寺，

从僧箓(lù )也。进具之年,升座讲法。

隶属于僧箓司。受具足戒(约20岁)那年，就升座讲法。

顿收珍藏,异穷子之疾走;

禅师顿悟真诠，全收如来宝藏，不象小根机人见了大乘法赶快逃跑，不接受大乘法的教化；

直诣宝山,无化城而可息。

直登宝顶不攀凡夫阶梯，迥异于以佛陀化现的城池为如来境界的小乘人。

尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》

后来，在夜深人静时诵读《法华经》，至“见多宝塔品”(《妙法莲花经》第十一品)时，

身心泊然,如入禅定，忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,

身心淡泊宁静，仿佛进入禅定，忽然看见宝塔，惟妙惟肖宛然就在眼前。释迦牟尼佛的分身，

遍满空界。行勤圣现,业净感深,悲生悟中,

遍满十方虚空。禅师精进行持，故有圣境显现；业障净除，因而感应悠远。不禁悟中生悲，

泪下如雨。遂布衣一食,不出户庭,期满六年,

泪如雨下。从此更精严持戒，只穿粗布衣服、每天吃一顿斋饭，足不出户，整整六年，

誓建兹塔。既而许王（李）瓘及居士赵崇、信女普意,善来稽首

发誓要建定中所见的多宝塔。不久许王李瓘、居士赵崇和信女普意等，心契善缘，前来叩见，

咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲(kǎi地势高而燥)之地

他们都施舍珍宝财物，助修宝塔。禅师认为，具备庄严清净的胜因、高峻干爽、可资建塔的

利见千福,默议于心。时千福有怀忍禅师,

宝地，在千福寺内。他心知肚明，却默而不宣。就在此时，千福寺中的怀忍禅师，

忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福,清澄泛滟

忽然在半夜看到一泓清流，从龙兴寺发源，浩浩荡荡地流入千福寺。这一水流，清澈可人，

中有方舟。又见宝塔,自空而下,久之乃灭,

波光潋滟，水上还泛着一叶方舟。又看到宝塔从天而降，伫立空中，许久方才消失。

即今建塔处也。寺内净人,名法相,

那个地方，就是现在建塔之处。还有一个守护寺院、担任杂役的俗人，名叫法相，

先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭。

已经先在此地多次见到灯光。这灯光颇为奇特，远望时非常明亮，到近处寻找，却一无所得。

窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,

笔者揣度，水流来源于法性，方舟象征菩萨慈悲驾驭的航船。塔的出现，预兆佛事的成功；

灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此？

灯的明灭，表明功德无量无边。若不是禅师德行崇高、精诚至极，怎么能有这样的感应？

及禅师建言,杂然欢惬,

当禅师提出修建多宝佛塔时，众人无不欢呼雀跃，叽叽喳喳，议论纷纷。

负畚(běn)荷插, 于櫜(gāo)于囊,登登凭凭,是板是筑。洒以香水,隐以金锤。

于是大家拿起畚箕，扛上铁锹带上布袋，劈劈啪啪地筑起了墙壁。还洒上了香水，遮起金锤 。

我能竭诚,工乃用壮。禅师每夜于筑阶所,

禅师心想：我能竭尽全力地虔诚诵经，工人就会不遗余力。于是他每夜都到建筑工地，

恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,。

精诚念诵，勤谨行持。众人都听到了天籁，都嗅到了异香。

喜叹之音,圣凡相半

圣人、凡人，都异口同声，连连赞叹，声音夹杂，传遍天上人间。

至天宝元载,创构材木,肇安相轮。禅师理会佛心, 感通帝梦。

到了天宝元 (742）年,禅师购置了材料，计划安装相轮。禅师深达佛理，会通佛心，功德昭彰，玄宗皇帝因而有所感应。他不仅梦到了修塔之事，而且知道了建塔法师的名讳中有个“金”字。

七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。入寺见塔,

7月13日，皇帝敕令内侍赵思侃到各寺庙宝坊，验证其梦。刚进入千福寺多宝塔便跃入眼帘。

礼问禅师,圣梦有孚, 法名惟肖。其日赐钱五十万,

他赶忙礼拜禅师，详细询问，竟同圣梦相符，法号也十分吻合。皇帝当日就赐钱50万，

绢千匹,助建修也。则知精一之行,虽先天而不违，纯如之心，当后佛之授记。

绢1000匹，共襄盛举。由此可知，精诚专一的行动，虽先于皇上，也不违背其意愿：

纯真一如之心，应当获得后来成佛的授记。

昔汉明永平之日；大化初流；

遥想东汉永平年间，明帝白天休息时梦见佛陀，引来佛经，创建白马寺，佛教开始传入中国，史称“大化”之始。

我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。

而今我大唐天宝年间，多宝佛塔，巍然建立，二者同为千古盛事，彪炳史册。

于时道俗景附，檀施山积，庀(pǐ 具备，治理)徒度财，功百其倍矣。

而此次道俗参与之众，布施财物堆积之多，计算起来，超过那时，何止百倍!

至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。

至天宝2年，圣上又敕（chì）令中使杨顺景宣旨，命禅师在花萼楼下迎接多宝塔匾额。

遂总僧事，备法仪。宸眷俯临,额书下降,

禅师于是总摄僧团规矩完备法规仪式，隆重迎接。皇亲国戚，亲临千福寺，颁赐多宝塔匾额，

又赐绢百匹。圣札飞毫,动云龙之气象,天文挂塔,驻日月之光辉。

又赐绢100匹。圣旨翰墨飞舞，大有云龙气象；天书挂在塔上，留住了日月光芒。

至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。

至天宝4年，塔事将要竣工，禅师上表请求庆祝，将大功归于皇上。

时僧道四部,会逾万人，有五色云团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。

一时，僧道四众，纷至沓来，万人空巷。有五色云团旋绕塔顶，仿佛在礼拜。众人争相观看，欢悦之声，犹如山崩地裂 。

大哉﹗观佛之光,利用宾于法王。

啊！太伟大了！仔细观察，神奇的佛光，就像一个盛大的仪式，用来迎接佛陀的降临。

禅师谓同学曰:“鹏运沧溟,非云罗之可顿;心游寂灭,岂爱网之能加？

禅师对同修们说：“大鹏翱翔天地之间，不可在云彩上停留；修行人心游于寂灭之境，爱网也不能缠缚。

精进法门,菩萨以自强不息。本期同行,复遂宿心。

佛陀的法门是勇猛精进，菩萨们啊，要自强不息！本来就期盼共同修行，回归我们本来清净的佛心。

凿井见泥,去水不远;钻木未热,得火何阶。

如凿井时见到了稀泥，就知道离水已近；钻木取火时尚未发热，离火苗迸发岂不是还有距离？

凡我七僧,聿怀一志,昼夜塔下诵持《法华》，香烟不断,经声递续,炯以为常,没身不替。”

凡夫、僧众七个部众，要秉承同一意志，不分昼夜，集于塔下，诵读《法华经》，行法华三昧。只要香烟不断，经声就要持续下去。化奇特为平常，生命不息，念诵不止！”

自三载,每春秋二时,集同行大德四十九人,行法华三昧。

从天宝3年以来，每年春秋两季，汇集同行高僧49人，行法华三昧。

寻奉恩旨,许为恒式。前后道场,所感舍利凡三千七十粒。

很快得到圣旨褒奖，成为制度。前后两个道场，因修行感应，得到舍利共3070粒。

至六载,欲葬舍利,预严道场,又降一百八粒。

天宝6年，欲葬舍利，庄严道场时，又降下舍利108粒；

画普贤变,于笔锋上,联得一十九粒,莫不圆体自动,浮光莹然。

画“普贤变”时，在笔锋上又接连得到19粒。这些舍利，无不晶莹圆润，玲珑剔透，光滑灵动。

禅师无我观身、了空求法,先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷,

禅师以无我的精神对待自已的身体，以空性的觉悟契入佛法。他自刺身体用血写成《法华经》1部、《菩萨戒》1卷、《观普贤行经》1卷。

乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。

又取舍利3000粒，盛在石函之中。还造了自己的石像，顶戴石函，跪对诸佛。一同放入塔下，以表示至高的敬意。

使夫舟迁夜壑,无变度门。劫算墨尘,永垂贞范。

自誓：即便深夜行船，进入了深沟巨壑，无比艰险，也不改变航向；即使经历长劫，数目如滚滚黑尘，不可计量，也要垂范后世。

又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部,金字三十六部,用镇宝塔。

又奉命为圣上和苍生写《妙法莲华经》1000部、用“金字”抄写36部，用作镇塔之宝。

又写一千部,散施受持。灵应既多,具如本传。

又写了1000部，布施给持诵者。有关楚金禅师灵验感应的事迹尚有很多，不可胜计，可参见他的本传。

其载,敕内侍吴怀实,赐金铜香炉,高一丈五尺奉表陈谢，

皇上还敕令内侍吴怀实赐给金铜香炉1个，高1丈5尺。禅师上表致谢，

手诏批云:“师弘济之愿,感达人天,庄严之心,义成因果,则法施、财施,信所宜先也。”

皇上（唐玄宗）亲笔批示：“禅师弘法济世的大愿，感动人天；庄严国土的意志，彰显了不可思议的因果之理。行菩萨行，应以法布施、财布施为先，此理真实不虚！”

主上握至道之灵符,受如来之法印,非禅师大慧超悟,无以感于宸衷;非主上至圣文明,无以鉴于诚愿。

皇上掌握着圣道灵应的符箓，以及如来佛法的印玺。若非禅师具有超常的大慧大悟，无法感动皇上；不是皇上英明睿智，也不会识别禅师的精诚。

倬(zhuō)彼宝塔,为章梵宫,经始之功,真僧是葺(qí),克成之业，圣主斯崇。

这雄伟壮丽的宝塔，为佛寺平添了庄严。经营、创始的功绩，应归于禅师的真愿实行；使这一大业圆满完成，则应尊崇圣主的贡献。

尔其为状也,则岳耸莲披,云垂盖偃,下欻([chuā]：拟声词。走路等的声音。 [xū]：文言副词。忽然。)

崛以踊地,上亭盈而媚空,中晻晻其静深,旁赫赫以弘敞。

宝塔的形状，如山岳高耸，莲瓣争奇；如彩云下垂，华盖俯覆。从下面看，宝塔从地中踊出，崛起挺立，不动如山；往上面瞧，塔身轻盈，把天空映衬得更加美丽；塔心中空，暗中浮光，静默而深沉；塔表坚实，光焰赫赫，恢弘而宽敞。

礝(ruǎn)磩([qì]：1像玉的石。 2古通“砌”，台阶。 [zhú]：柱下面的石墩。)承陛，琅(láng)槛,玉瑱居楹,银黄拂户,重檐叠于画栱,反宇环其璧珰。

台阶用似玉的美石砌成，栏杆以炫目的雕刻装饰。柱子上镶嵌着美玉；户窗上晃耀着金银。彩画的抖拱承载巍峨的重檐，玉璧的瓦当环饰整齐的椽头。

坤灵赑(bì)屃(xì)以负砌，天祇(qí)俨雅而翊(yì)户。

神赑屃承负着沉重的塔身，天神优雅地装饰着门户。

或复肩 (上加下手，qia,捉拿)挚鸟,肘擐(huàn)修蛇,冠盘巨龙,帽抱猛兽,勃如战色，有奭(shì盛也)其容，穷绘事之笔精，选朝英之偈赞。

他们或肩驾挚鸟，或肘环长蛇，或头盘巨龙，或帽饰猛兽。精神昂扬，犹如战事临近，阵容十分盛大。这些都笔法精到，穷尽了绘画的能事，偈赞均出自当朝精英。

若乃开扃(jiōng)鐍(jué)，窥奥秘。二尊分座，疑对鹫山；

如果打开门锁，探视塔中的奥秘，可见释迦牟尼佛和多宝佛并肩而坐，似乎正面对着灵鹫山，为大众讲法。

千帙（zhì）发题，若观龙藏。金碧炅（[jiǒng]：1日光。2明亮。 [guì]：姓。）晃，环佩葳蕤（wēi ruí）。

成千的经匣，经题醒目，仿佛龙宫里陈列的宝藏，供学者精研。其中的人们，穿着五光十色的衣服，令人眼花缭乱；戴着繁复多样的璎珞，往来环佩叮当。

至于列三乘，分八部，圣徒翕（xī）习，佛事森罗。

他们可列出声闻、缘觉、菩萨三乘，可分为天龙八部。圣徒们聚集一处，研习佛法，佛事罗列森严。

方寸千名,盈尺万象。大身现小,广座能卑。须弥之容, 欻（[chuā]：拟声词。走路等的声音。 [xū]：文言副词。忽然。）入芥子;宝盖之状,顿覆三千。

画事、雕刻工艺精湛，可在方寸之内容纳千人，一尺之中纷呈万象。佛菩萨的大身可现于小孔，圣贤们的高座可安到低处。须弥山的体量只可放入一粒芥子，宝盖的形状却可覆盖三千大千世界。

昔衡岳思大禅师,以法华三昧,传悟天台智者,尔来寂寥,罕契真要。

从前，衡岳慧思大禅师以法华三昧传授于天台智者禅师，使其开悟。可惜的是，后继者中很少有人契会真如，光大者更是凤毛麟角。

法不可以久废,生我禅师,克嗣其业,继明二祖,相望百年。

佛法不可长久荒废，因而天生我们的楚金禅师，他承担了天台宗的家业，传承二位祖师的衣钵。前后呼应，相隔百年。

夫其法华之教也,开玄关于一念,照圆镜于十方,指阴界为妙门,驱尘劳为法侣；

《法华经》开示的修行方法，是在一念之间洞开玄秘之门，十方世界现于大圆镜智。以五蕴为众妙之门，转烦恼为佛法伴侣。

聚沙能成佛道,合掌已入圣流。三乘教门,总而归一，八万法藏,我为最雄。

聚沙之功能成佛道，合掌之际跻身圣流。三乘教门归于一佛乘；八万法藏，此经称雄。

譬尤满月丽天,萤光列宿;山王映海,蚁垤(dié)群峰。

好比圆月漫天放光，群星顿时黯然失色，只如萤火。又如高山之王与大海相辉映，众山立显矮小，就像蚂蚁窝。

嗟呼,三界之沉寂久矣，佛以法华为木铎（duó）,惟我禅师,超然深悟

哎！三界(欲界、色界、无色界)已经沉睡得太久！佛陀以《法华》为警铃（木铎），这一点只有禅师从深悟中得到。

其貌也,岳渎之秀,冰雪之姿,果唇贝齿,莲目月面。

禅师的形貌，如五岳一样秀颀，有冰雪的风姿，唇吻丰厚像水果，牙齿洁白似玉贝，眼睛纯净像莲花，脸盘圆满似月亮。

望之厉,即之温,睹相未言,而降伏之心已过半矣。

远望很严厉、近看很温和，见面尚未谈话，心已折服了大半。

同行禅师-抱玉、飞锡,袭衡台之秘躅(zhú),传止观之精义。

一同修行的抱玉、飞锡等禅师，承袭衡岳慧思、天台智者禅师的秘藏，传承止观双修的精义。

或名高帝选,或行密众师,共弘开示之宗,尽契圆常之理。

有人久负盛名而被皇帝选入宫中供养，有人因为行为缜密而成为众徒之师。他们共同弘扬“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”的天台宗旨，完全契合了圆满、恒常的佛理。

门人苾(bì)萏(dàn)、如岩、灵悟、净真、真空、法济等,以定慧为文质,以戒忍为刚柔,含朴玉之光辉,等旃(zhn)檀之围绕。

门人苾萏、如岩、灵悟、净真、真空、法济等人，以禅定、智慧为文质，定慧双修，以持戒、忍辱为刚柔，刚柔相济。他们有璞玉般的美质，但外面被毡毯所包裹，光辉内含，不为一般人知晓。

夫发行者因, 因圆则福广;起因者相, 相遣则慧深。

凡行为必有起因，因地圆满，果地的福德就广大。“因”由“相”引起，遣除了对名相的执着，智慧就深远。

求无为于有为,通解脱于文字。举事征理,含毫强名。

佛法以有为通达无为，以文字通达解脱。以上所举楚金法师建塔之事，可显现出深刻的哲理，故强言不可说之法，笔之于书。

偈曰:颂词如下：

佛有妙法 比象莲华

佛之妙法不可言，犹如出水之青莲。

圆顿深入 真净无暇

圆顿快捷底蕴深，真实清净无垢染。

慧通法界 福利恒沙

智慧高明通法界，福利多如恒河沙。

直至宝所 俱乘大车

直指宝所越化城，俱乘大车入宝山。

其一

于戏上士 发行正勤

伟哉上根利器人，发心恳切行正勤。

缅想宝塔 思弘胜因

正念缅佛感塔现，苦心经营集胜因。

圆阶已就 层覆初陈

玉阶初圆轮相构，一层塔身复初陈，

乃昭帝梦 福应天人

精诚所至昭帝梦，福德感应天与人 。

其二

轮奂斯崇 为章净域

美轮美奂崇且丽，净域因塔彰佛意。

真僧草创 圣主增饰

真僧愿弘创奇构，帝王随喜增华饰。

中座眈(dn)眈 飞檐翼翼

中座坚实显威重，飞檐翼翼示轻灵。

荐臻灵感 归我帝力

师荐至诚有灵感，帝力弘深克大业。

其三

念彼后学 心滞迷封

念尔后生二障重，心思迟滞遭迷封。

昏衢(qú)未晓 中道难逢

昏暗通衢尚未晓，中道艰辛更难逢。

常惊夜杌(wù) 还惧真龙

夜迷杌子常惊惧，还笑叶公怕真龙。

不有禅伯 谁明大宗

若非幸遇此禅伯，于今谁可明大宗？

其四

大海吞流 崇山纳壤

大海无边吞细流，高山纳土耸真空。

教门称顿 慈力能广

天台教门称圆顿，慈悲广大此最雄。

功起聚沙 德成合掌

聚沙之德成佛道，合掌之际竣圣功。

开佛知见 法为无上

开悟示入佛知见，无上灵台方寸中。

其五

情尘虽杂 性海无漏

七情六尘虽杂染，性海无漏纳三千。

定养圣胎 染生迷鷇(kòu)

安住不动养圣胎，随染沉浮生迷乱。

断常起缚 空色同谬

断见常见均起缚，住空住色皆戏言。

薝卜(zhān pú）现前 余香何嗅

余香何用着意寻，薝葡名花现眼前 。

其六

彤彤法宇 繄(1同“惟（wéi）”。文言助词。用在句首。 2同“是（shì）”。)我四依

法宇彤彤消息远，四依倒驾慈悲船。

事该理畅 玉粹金辉

事事无碍理圆畅，玉粹金辉塔踊现。

慧镜无垢 慈灯照微

慧镜无垢照无边，慈灯烛微遁迷乱。

空王可托 本愿同归

空王无上可依托，本愿同归灵鹫山。

其七

天宝十一载，岁次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建。

天宝十一载岁次壬辰，四月丁丑朔，廿二日戊戌建碑。

敕捡校塔使、正议大夫、行内侍赵思侃、判官内府丞车冲。

敕检校塔使、正议大夫、行内侍赵思侃，判官内府丞车冲。

捡校僧义方。河南史华刻。

检校僧义方。河南史华刻字

（苏向东教授清慧居士修订于山西晋中榆次银海心悦宅中2020/05/19）

历史上武威曾经是西夏陪都，西夏碑就是西夏的第四位皇帝李乾顺所立，这块碑全名叫“凉州重修护国寺感应塔碑”，刻有西夏和汉文，记述了凉州城内护国寺佛塔在地震时倾斜、西夏皇太后和皇帝下诏加以重修之事，称颂先祖的功德和护国寺富丽堂皇的景象。西夏碑现存放于武威文庙，是第一批全国重点文物保护单位。

文庙位于甘肃中部武威市城区东南隅，坐北向南，面积一千五百多平方米庙内松柏参天，清幽恬静。主建筑分东西两组。西面建筑以大成殿为中心，前有泮池、状元桥，后有尊经阁，中间为灵星门、戟门，左右有名宦、乡贤祠和东西两庑。大成殿是文庙的正殿，重檐歇山顶，顶置九脊鸱吻螭兽俱全。周围绕以回廊高台基，具庄重、肃穆、文雅之风韵。

西夏碑西夏碑碑额呈半圆形状，题名上面端刻有云头宝盖，四周雕刻有忍冬花纹，左右两侧各刻有一位体态窈窕、翩翩欲飞的伎乐菩萨。正面碑意为“敕感应塔之碑文”，背面碑额刻汉字小篆，意为“凉州重修护国寺感应塔碑铭”，碑文内容是：称颂先祖的功德；护国寺富丽堂皇的景象；在重新增饰宝塔时“众匠率职，百工效技”的民风民技，及各族人民和睦相处的历史片断。

天梯山石窟位于武威城南五十公里处，地处中路乡灯山村，是我国早期的石窟之一。创建于十六国北凉，后经历代开凿，规模宏大，建筑雄伟，有学者称为中国石窟鼻祖。窟内保存壁画数百平方米，现存洞窟三层，佛龛十七个，佛像一百多尊，以及魏、隋、唐时期的汉、藏写经。其中主体建筑大佛窟如来坐像，造像神态逼真，形象各异，塑造精致。

天祝小三峡天祝藏族自治县属武威地区，地处河西走廊东端。天祝地势险峻，多森林和高山草原，是以藏族为主的多民族聚居区。前行进入石门峡，但见绝壁万切，草绿河清，过石门沟，越五台岭便到三峡之首的朱岔峡，山石通体朱红，造型奇特，再前行便遇唐代的天堂寺。南距天堂寺是金沙峡，这里以奇险峻秀著称，先明峡与金沙峡一河之隔，峰峦叠障，景色怡人。

罗什寺塔最早建于后凉，塔及寺院在唐时大力扩建，明、清皆有修耷。其间于明代成为陕西凉州大寺院，英宗正统十年为罗什寺院颁发了大藏经，并下圣谕道：“刊印大藏经，颁赐天下，用广流传，兹以一藏，安置文庙位于甘肃中部武威市城区东南隅，坐北向南，面积一千五百多平方米庙内松柏参天，清幽恬静。主建筑分东西两组。西面建筑以大成殿为中心，前有泮池、状元桥，后有尊经阁，中间为灵星门、戟门，左右有名宦、乡贤祠和东西两庑。大成殿是文庙的正殿，重檐歇山顶，顶置九脊鸱吻螭兽俱全。周围绕以回廊高台基，具庄重、肃穆、文雅之风韵。

西夏碑西夏碑碑额呈半圆形状，题名上面端刻有云头宝盖，四周雕刻有忍冬花纹，左右两侧各刻有一位体态窈窕、翩翩欲飞的伎乐菩萨。正面碑意为“敕感应塔之碑文”，背面碑额刻汉字小篆，意为“凉州重修护国寺感应塔碑铭”，碑文内容是：称颂先祖的功德；护国寺富丽堂皇的景象；在重新增饰宝塔时“众匠率职，百工效技”的民风民技，及各族人民和睦相处的历史片断。

天梯山石窟位于武威城南五十公里处，地处中路乡灯山村，是我国早期的石窟之一。创建于十六国北凉，后经历代开凿，规模宏大，建筑雄伟，有学者称为中国石窟鼻祖。窟内保存壁画数百平方米，现存洞窟三层，佛龛十七个，佛像一百多尊，以及魏、隋、唐时期的汉、藏写经。其中主体建筑大佛窟如来坐像，造像神态逼真，形象各异，塑造精致。

天祝小三峡天祝藏族自治县属武威地区，地处河西走廊东端。天祝地势险峻，多森林和高山草原，是以藏族为主的多民族聚居区。前行进入石门峡，但见绝壁万切，草绿河清，过石门沟，越五台岭便到三峡之首的朱岔峡，山石通体朱红，造型奇特，再前行便遇唐代的天堂寺。南距天堂寺是金沙峡，这里以奇险峻秀著称，先明峡与金沙峡一河之隔，峰峦叠障，景色怡人。

罗什寺塔最早建于后凉，塔及寺院在唐时大力扩建，明、清皆有修耷。其间于明代成为陕西凉州大寺院，英宗正统十年为罗什寺院颁发了大藏经，并下圣谕道：“刊印大藏经，颁赐天下，用广流传，兹以一藏，安置陕西凉州大寺院，永充供养”。鸠摩罗什是印度得道高僧，一生探求佛学，他临死时曾说：“所译经典，要是没有违背原意的地方，死后焚身陕西凉

观世音菩萨于无量劫前．久成佛道．号正法明。但以度生念切．救苦心殷．不离寂光．垂形六道。遍于十方微尘佛国。普现色身．度脱众生。非独止现菩萨之身．而二乘六道．无身不现。法华所谓应以何身得度者．即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国．而于娑婆因缘．甚深甚深。虽则普现十法界身．而世人据迹而论．止云菩萨而已。以其彻证唯心．圆彰自性．故得悲运同体．慈起无缘。由本高而体大．故迹广而用宏。其随类逐形．寻声救苦．有感即应．无愿不从之迹．喻如月丽中天．影现众水。不但江湖河海．各现全月。即小而一勺一滴．无不各各皆现全月。又江湖河海中月．一人观之．则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之．亦皆各各与己相对。人若东行．月则随之而东。人若西行．月则随之而西。人若安住不动．月则不离当处。一人乃至百千万人．悉皆如是。菩萨于一念中．遍法界感．遍法界应。感应道交．无少差殊。与此一月普现众水．随人随地各见全月．了无有异。良由菩萨心包太虚．量周沙界。以众生之心为心．以众生之境为境。故得不谋而合．无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲．则不能见。非月不现．是昏盲咎。其感应之迹．有显感显应．冥感冥应．冥感显应．显感冥应．亦冥亦显感而显应．亦冥亦显感而冥应之不同。（显感显应者、现生竭诚尽敬礼念供养、即蒙加被、逢凶化吉、遇难呈祥、及业消障尽、福增慧朗等、冥感冥应者、过去生中曾修竭诚礼念等行、今生虽未修习、由宿善根、得蒙加被、不知不觉、祸灭福臻、业消障尽等、冥感显应者、宿生曾种善根、今生得蒙加被、显感冥应者、现生竭诚礼念、不见加被之迹、冥冥之中、承其慈力、凶退吉临、业消障尽等、亦冥亦显感而显应者、宿世曾种善根、今生竭诚礼念、显蒙加被、转祸为福等、亦冥亦显感而冥应者、宿世曾种善根、今生竭诚礼念、冥冥之中、承其慈力、获种种益也、了此则知功不虚弃、果无浪得、纵令毕生不见加被之迹、亦不至心生怨望、半途而废、感应之道、微妙难思、略书梗概、以勖来哲、）其应之大小优劣．在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信．致诚未极。但能一念投诚．亦必皆蒙利益。但随己一念之诚．而分优劣．不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中．亦有月影．但晦而不显。盲人虽不能亲见月光．又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲．普为法界众生恃怙。由兹举国人民．各皆信奉．故有家家观世音之常谈。

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