中国著名历史人物

中国著名历史人物有：

1、韬略鼻祖、兵家之宗——吕尚

姜子牙（约前1156年—约前1017年），中国著名历史人物，商末周初人。姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊，因其先祖辅佐大禹平水土有功被封于吕，故以吕为氏，也称吕尚。

相传姜子牙72岁时在渭水之滨的磻溪垂钓，遇到了求贤若渴的周文王，被封为“太师”（武官名），称“太公望”，俗称太公，被周武王尊为“师尚父” 。

姜子牙辅佐武王伐纣建立了周朝，是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。

周初分封，姜子牙被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础。

2、春秋第一霸的主谋者——管仲

管仲(公元前725-前645年)，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿(即丞相)，有“春秋第一相”之誉，对内政外交政策进行全面的改革，制定了一系列富国强兵的方针策略，被齐恒公任为上卿，尊称“仲父”。

执政四十年，因势制宜，分设各级官吏，选拔士子，赏勤罚惰，征赋税，统一铸造、管理钱币，制定捕鱼、煮盐之法;对外采取“尊王攘夷”的外交策略，辅佐齐桓公成为春秋时代的第一个霸主，所以又说“管夷吾举于士”。

他秉政三年，齐国大治，成为“五霸之首”。

3、奇谋成霸业、经商成巨富——范蠡

范蠡(lǐ)，字少伯，汉族，春秋时期楚国宛地三户邑(今河南淅川县)人。春秋末著名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。

他出身贫贱，但博学多才。后至齐，父子戮力耕作，致产数十万。齐人闻其贤，使为相。范蠡辞而不受,后迁往陶地(今山东肥城湖屯镇陶山，幽栖寺本名“陶公幽栖寺”，俗称西幽寺，始建于宋代，紧邻范蠡墓。)经商积资巨万，世称“陶朱公”。

期间三次经商成巨富，三散家财，乃中国儒商之鼻祖。世人誉之：“忠以为国;智以保身;商以致富，成名天下。”

4、计关秦王朝兴衰成败——李斯

李斯(约前280年-前208年)，秦朝丞相，河南驻马店上蔡县人，中国历史上著名的政治家、文学家和书法家，千古一相。

李斯协助秦始皇统一天下;秦统一之后，李斯参与制定了秦朝的法律和完善了秦朝的制度，力排众议主张实行郡县制、废除分封制，提出并且主持了文字、车轨、货币、度量衡的统一。

李斯贡献巨大，但是害死了韩非，后被赵高所害。

5、辅佐刘邦创建西汉王朝的谋略家——张良

张良(约公元前250—前186年)，字子房，汉族，颍川城父(今河南省宝丰县李庄乡古城村)人。

曾劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，保存实力，并疏通项羽叔父项伯，使刘邦得以脱身。后又以出色的智谋，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下，帮助吕后扶持刘盈登上太子之位，被封为留侯。

他精通黄老之道，不留恋权位，晚年据说跟随赤松子云游。张良去世后，谥为文成侯。

《史记·留侯世家》专门记载了张良的生平。汉高祖刘邦在洛阳南宫评价他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。” 表现出张良的机智谋划、文韬武略。后世敬其谋略出众，称其为“谋圣”。

 成都钓鱼的好地方：

1、彭州白水河保护区：位于白水河自然保护区东林寺电站旁，距成都约60公里，不收费。

品种：红尾、黄桑、黄鲒、刺鳅等。

线路：成都—成彭高速—彭州—大宝镇—白水河。

2、都江堰紫坪铺水库：距离成都75公里，紫坪铺公司曾在水库放鱼苗16万公斤、成鱼30万公斤。鱼不好钓，宜用面包虫饵料，不收费。

品种：桃花鱼、细甲鱼、石爬子、红尾、麻花鱼、猫鱼、白条等。

线路：成都—都江堰—紫坪铺水库（往映秀方向或虹口方向）。

3、蒲江长滩湖、朝阳湖：长滩湖和朝阳湖位于蒲江县境内，距成都83公里，按人收费。

品种：鲤鱼、鲫鱼、鲢鱼、桃花鱼、黄辣丁。

线路：成都—成雅高速—蒲江—长滩湖—朝阳湖。

4、邛崃红光水库：邛崃市回龙镇桂山乡，按天收费。

品种：乌鱼、鲶鱼。

线路：G5京昆高速—邛崃出口—回龙镇—桂山乡。

5、双流永安水库：位于黄龙溪古镇，按天收费。

品种：鲶鱼、鳙鱼等。

线路：成都—成雅高速—华阳大道—黄龙溪古镇。

寒江独钓

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元《江雪》）千山万径皆白雪皑皑，既无鸟迹，又无人踪，既纯净无暇，又死寂凄清。小船上穿戴蓑笠的渔翁，在白雪纷飞的江面上垂下丝纶。天地间除此孤零零的“蓑笠翁”，再无一个生命体，船是“孤舟”，人是“独钓”，甚至连鱼也无，所钓只有“雪”而已。柳宗元这首脍炙人口的五言绝句，短短二十个字，描绘出一个极其空旷孤寂的世界。这既是一个令人神清骨寒的艺术境界，更是一个展现了万境皆空的实相无相的宗教象征。

这一艺术境界，在宋代成为画家笔下的题材。南宋马远的《寒江独钓图》正是取柳宗元《江雪》的诗意而作。画面上除了一叶扁舟和垂钓的渔翁，其余几乎全为空白，而空白处令人想象到浩渺的江水和苍茫的远山，以及彻空的寒意。艺术赏析者将其称为“虚实相生，无画处皆成妙境”。

而在禅宗的典籍里，这首诗往往被看成是佛理的诗意表现，被禅师借以说禅。

先来看看诗中“千山”“万径”与“孤舟”“独钓”的对比描写，表面看，这似乎形成巨大的反差，以“万千”为背景突出“孤独”的主题，因此有学者将此诗断为柳宗元贬谪永州后心情郁闷的作品。但如果纯从意象角度来分析，这首诗何尝不是体现了“万即一、一即万”的华严妙旨。圆悟克勤禅师说：“华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融。”（《罗湖野录》卷上）千山万径尽收拾入孤舟独钓，孤舟独钓又包容着千山万径，无论是“万”还是“一”，皆融于空旷夐阒的白雪世界之中，群山覆盖着雪，径路覆盖着雪，孤舟上、蓑笠上覆盖着雪，以致寒江上、钓丝上皆是雪。白茫茫一片大地真干净，本无差别。

还有，这首诗也可借以说明《楞严经》的佛理。《楞严经》卷二有“八还”之说，所谓明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁还尘，清明还霁。将世间诸变化相，各还其本因处，所见之境可还，而能见之性不可还。千山鸟飞绝，万径人踪灭，如所见之尘境，尘境有生有灭。变化相还其本因处，只剩下绝灭之空无。而孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪，则如能见之自性，不生不灭，即使万境俱寂，此自性仍然存在于空无之中。所以北居简和肯堂彦充两位禅师，都不约而同直接引用《江雪》四句诗来赞颂《楞严经》的名言：“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”

再说，这首诗也符合禅宗心行处灭、凡圣路绝的境界。《林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集》卷二《丹霞烧佛》：“师云：‘千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟簑笠翁，独钓寒江雪。正当此时，万境消沉，十方黯黑，干剥剥兮滴水冰生，冷清清兮撼颏打战。非止古岩苔闭，紧掩柴扉，飞走惊危，俱难觑向。忘情怀之计较，绝凡圣之阶阶梯。’”一切情怀之念、凡圣之心如同鸟迹人踪灭绝之后，便进入一个绝对的无我境界，绝对静空的境界，这便是永恒。此间的孤舟独钓，哪里还有一丝一毫功利的计较。

王国维先生在《人间词话》中将陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”视为“无我之境”的例句，这其实是一种误解，或者说对“无我之境”的界定不明确。陶诗虽超然无心，但不能说是“无我”，只要看“采”“望”二个动词，就可知“我”之存在，“见”字体现出诗人观照的视点，“悠然”则表露出诗人的情怀。真正的“无我之境”是柳宗元这首《江雪》，在这样的境界中，诗人的视点失落了，没有“俯”或“仰”，也没有“望”或“见”；诗人的情绪也失落了，不以物喜，不以己悲。他是站在“心即宇宙”的立场纯然客观地呈现世界的本来面目，我之思消融于物之境而获得永恒。对境证禅

西山多奇状，秀出倚前楹。亭午收彩翠，夕阳照分明。吾师坐其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，翦竹通径行。谈空对樵叟，说法与山精。日暮方辞去，田园归冶城。（孟浩然《游明禅师西山兰若》）盛中唐山水诗中往往不自觉地流露出禅味，比如孟浩然“樵子暗相失，草虫寒不闻”就被清人王士禛标举为“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《带经堂诗话》卷三）的例句之一。而孟氏《晚泊浔阳望庐山》“东林精舍近，日暮坐闻钟”的结尾，也被评论者赞誉为“一片空灵”（高步瀛《唐宋诗举要》卷四）。

这首《游明禅师西山兰若》诗，同样也是诗禅交融的佳作。

诗的开头两句写西山之奇状，不仅秀拔特出，而且紧靠兰若（佛寺）的前楹。由此可知，这西山犹如一堵巨大的画屏耸立寺前，寺中人直接可开门见山或开窗见山。接下来两句写，从停午到傍晚，西山的画屏随着时间的变换，光影也随之变幻，停午后翠绿色渐收，夕阳为之抹上鲜明的橙黄。当然，景物光影的变化也暗示诗人几乎整日流连于此。

在这如画屏的西山之下，明禅师就成日地趺坐在楹前，一心修证无生之禅。所谓“无生”，也就是“无起”，心不因外境而起。诚如《大宝积经》卷五十佛说：“无所见者，名为无生。言无生者，是为无起。言无起者，名无所照。”由此可知，明禅师虽每日居住在画屏之下，却视而不见，观而不照，奇状、彩翠、夕阳等诸般景象，完全不能诱发他的游赏之情。这就是卧轮禅师偈中所说：“对境心不起，菩提日日长。”一念净心不向外攀缘尘境，由禅坐的行为而证无生之佛性。

诗中进一步描写明禅师兰若的环境：就石窟岩洞而搭建的草庐，在竹丛中砍伐出来的小径，幽僻无人，远离世俗。这样的环境选择与其追求无生佛性的目标是一致的。但是明禅师并非只求一己之证悟，还欲以慈悲心肠普度众生，无论是偶逢的打柴人，还是西山的精怪，皆与之谈空说法，欲其同证无生。所谓山精，无非是西山的顽石。然而，东晋名僧竺道生曾为了证明“一阐提皆当成佛”，在苏州虎丘山聚石说法，竟致使顽石点头。“说法与山精”的明禅师正有同样的志愿、毅力和道行。

而诗人孟浩然显然也深深沉浸于西山兰若的禅境之中，流连忘返，“日暮方辞去，田园归冶城”。诗之结尾离开寺院，却没有一般诗人重归世俗环境时的惆怅和遗憾。因为兰若之游，仿佛经历了一次心灵的洗礼，至此时，田园也好，城市也罢，在诗人看来都无有差别，皆是诗人对之心念不起的外境。所以明末清初的李邺嗣评价说：“唐人妙诗若《游明禅师西山兰若》诗，此亦孟襄阳之禅也，而不得专谓之诗。”（《杲堂文钞》卷二《慰弘禅师集天竺语诗序》）落花流水

道由白云尽，春与清溪长。时有落花至，远随流水香。闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。（刘眘虚《阙题》）

殷璠在《河岳英灵集》中评论道：“眘虚诗，情幽兴远，思苦语奇，忽有所得，便惊众听。”也许他在构思时会很艰苦，但写出来的诗句，却和那个时代的山水田园诗人一样，具有“不涉理路，不落言筌”“莹彻玲珑，不可凑泊”的妙趣。

这首诗虽然没有题目，不过大致可判定为描写山中隐居生活的作品。诗的内容不难理解，曲折的小路一直延伸到白云深处，烂漫的春色沿着清澈的溪流铺展，蜿蜒而悠长。不时有春风吹落花瓣，流水带着花香随溪远去。安闲静寂的柴门正面对山路，柳树的绿阴掩映着雅致的书房。阳光常常会透过幽深的树隙，几缕清幽的光线照耀着主人的衣裳。

整首诗几乎都由意象语言组成，没有一句说理的成分，也没有一丝情感的流露，完全是风景的自然呈现。白云、清溪、落花、流水、闲门、山路、深柳、书堂、白日、清辉、衣裳，这些意象之间的关系是如此和谐圆融，色彩和画面是如此优美协调，展现出隐居者“诗意地栖居”的超然之美，令人心驰神往。

这是诗的境界，也是禅的境界。如果我们联想到殷璠关于刘眘虚善写“方外之言”的评论的话，那么这首诗就完全可以从“方外”佛禅的角度进行解读。

首联的“道”，既是道路之“道”，也双关禅道之“道”。禅门学者常以抽象的“如何是道”的句子提问，祖师则常以具体的道路作答，或曰“迢迢”（《景德传灯录》卷二十二《韶州林泉和尚》），此岂不是“道由白云尽”；或曰“出门便见”（《五灯会元》卷十二《翠岩可真禅师》），此岂不是“闲门向山路”？“春”字同样可视为双关语，既是春天的“春”，也是佛理的“春”。僧问云门文偃禅师：“如何是佛法大意？”答曰：“春来草自青。”（《景德传灯录》卷十九《韶州云门文偃禅师》）紫柏老人作《石门文字禅序》称：“盖禅如春也，文字则花也。春在于花，全花是春；花在于春，全春是花。”所以，刘眘虚这首诗写景的首联，便具有了佛法禅理的象征意味。

接下来颔联的“时有落花至，远随流水香”，似乎禅意更浓，不仅描写出几分佛国胜境的感觉，天花乱坠，流水飘香，而且显示出自然无心、一切现成的禅机。所以王士禛特别喜欢这两句，也将其视为“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”的佳句（《带经堂诗话》卷三）。也许正因为摒除了特定的情感和概念的指向，这种纯然的意象组成的时间空间，才获得类似佛理禅机的无限意蕴。

（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）解之赋话2

“海宝”是一个包容和谐、略带幽默的人形卡通，这个可爱的卡通精灵以“人”字为基本造型、以蓝色为原始色调，这个一出生时只会说“嗨”的海洋精灵浑身散发出“快乐、热情、阳光、活力”的独特光芒。提到这个宝贝疙瘩，“海宝”的设计者邵隆图总是难掩喜悦，在他看来这个海洋小精灵身上处处是宝，处处显现了世博的独特魅力和内涵。

“海宝”最大的记忆符号是那一抹海浪般的发型，随风而动，充满活力，时刻提示它大海般包容、博大和灵动的内涵；“海宝”的双腿粗壮有力，显示这个城市稳定坚毅、堂堂正正的性格；“海宝”胳膊细长，张开来欢迎五湖四海的新朋旧友，形象地看，双臂一张的“海宝”也是“海纳百川、有容乃大”的“大”；“海宝”的嘴角微翘，一双大眼睛好奇地打量着五彩世界，2010年世博会召开之时，世界各地的宝贝都会在上海汇聚展出，“海宝”显然很期待，很向往。

一身海蓝皮肤惹人喜爱，翻卷的浪花化作它俏皮的发梢，“海宝”寓意上海宝贝，又代表四海之宝汇聚申城，既象征着上海世博会“理解、沟通、欢聚、合作”的理念，同时融汇了“城市，让生活更美好”的2010年上海世博会主题。

前世：海纳百川拥抱上海

看着“海宝”可爱亲切的形象，你可能想不到，在它未曾正式亮相前还有着一个哥哥。在世博吉祥物征集办公室里，一个和“海宝”形象略异的“大宝”是“海宝”最初的原型，正是在以“大字”为人型，以“拥抱的大上海”为主题的设计作品基础上，才有了今天我们看到的“海宝”。

一个立体的“大”字被点上了眼睛，添上了笑意盈盈的嘴巴，一横犹如张开的怀抱，一撇一捺恰似奔跑的双腿，最可爱处，发梢上一撂卷发微微翘起，活脱脱一个俏皮的精灵。东方网记者了解到，在最初的设想中，这个形象以大字为人型，永远是满面笑容，身上的花纹能以任何图像的组合或单一呈现，“是一个独一无二的吉祥物”。

“海纳百川，所以成其大。博大精深，有容乃大”，这就是“大宝”这一命名的由来。而这一方案从26655件作品中脱颖而出后，又经过了近3个月的修改、完善，最终形成了如今这个可爱亲切的“海宝”形象。

灵感：水和人的完美结合

那么最终方案究竟是如何从“大”字型的“大宝”变成“人”字型的“海宝”的呢？参与方案最终修改的著名设计师邵隆图为东方网记者解开了“海宝”的身世之谜。

“人是这个设计最核心的概念。”设计师邵隆图表示，使用汉字演绎世博精神是设计的初衷，而找到“人”这个结合点后，一切问题都迎刃而解了。“大标示着城市的硬件，却缺乏一点柔性的、对人的关怀，原设计者唯一的遗憾就是多了一划。”邵先生把“大”字中的一横换成“海宝”的双臂，张开即是“大”，所立却是“人”。

而在颜色的选择上，“海宝”也放弃了最初五颜六色的面貌，用单纯的蓝色象征上海的孩子，表达“上善若水”的品质和海一样的包容之心。“海宝”是人与水两个概念的结合体，对人的关怀、海的性格和它热情的双臂，彰显中国融入世界的意义。

邵先生解释道，世博会的主题是“城市，让生活更美好”，而一旦在这句话中加上一个人字，意义就显得更丰富。“城市是要让人的生活更美好，世博会的意义正是在人与自然、人与社会、人与人之间的和谐相处。”人还是爱的载体和传播者，有了人，就有爱，世界才温馨和谐。

从2007年1月17日面向全球征集吉祥物以来，来自五大洲21个国家的设计作品源源不断地聚集到上海，今天，从这26655件作品中脱颖而出的“海宝”终于“惊艳”亮相。从12月19日起，地铁站台100平方米的招贴画上，“海宝”咧嘴欢笑的形象与市民相会；延安高架绵延1000平方米的广告牌上，“海宝”张开双臂向世界说“嗨，嗨。”中国2010年上海世博会吉祥物“海宝”将成为上海乃至世界的新宠儿。

世界博览会是由一个国家的政府主办，有多个国家或国际组织参加，以展现人类在社会、经济、文化和科技领域取得成就的国际性大型展示会。其特点是举办时间长、展出规模大、参展国家多、影响深远。

自1851年英国伦敦举办第一届展览会以来，世博会因其发展迅速而享有“经济、科技、文化领域内的奥林匹克盛会”的美誉。按照国际展览局的规定，世界博览会按性质、规模、展期分为两种：一种是注册类（以前称综合性）世博会，展期通常为6个月，从2000年开始每5年举办一次；另一类是认可类（以前称专业性）世博会，展期通常为3个月，在两届注册类世博会之间举办一次。注册类世界博览会不同于一般的贸易促销和经济招商的展览会，是全球最高级别的博览会。

小鱼洞景区除鱼凫香山外，其他都不要门票，鱼凫香山门票十元每人。

去小鱼洞的话，绝对不能错过小鱼洞出名的“冷水鱼”宴。鲜嫩的鱼肉搭配上各种口味的做法，小鱼洞的冷水鱼在你的口中较之平常吃的鱼自然是另有一番风味。刺少、肉嫩、味鲜，这便是自驾行程上的第一次舌尖上的体验！

小鱼洞鱼凫乐园，在小鱼洞江桥村都可以钓鱼和露营。

扩展资料：

小鱼洞镇境内有成都最大的瀑布群---蟠龙谷瀑布群，谷内古树差天，鸟语花香，流水潺潺，瀑布众多，其中大飞水瀑布落差达100多米，飞流直下，蔚为壮观，是探险观光的好去处。

小鱼洞镇地处四川盆地西北边缘，湔江河上游的腹心地带，位于彭州市西北山区32公里，距成都72公里。东邻通济镇，南连磁峰镇，西与都江堰接壤，北靠大宝镇，东南与新兴接壤。平均海拔1000米至1500米以上，年平均气温13℃，年降水量1100毫米。

全镇幅员面积813平方公里，以汉族为主，有回、藏、羌等四个少数民族。境内交通便利，有成（都）白（水河）公路，彭（州）白（水河）铁路贯穿全境，具有古典建筑风格的小城镇建设初具规模，是国家级龙门山风景区丹景山-阳平观-银厂沟旅游线上的一个亮点集镇。

参考资料：

小鱼洞镇--成都市基层公开综合服务监管平台

1916年，时任民国总统的袁世凯病逝。当时主政的北洋政府遵其“葬吾洹上”的遗愿，委派河南巡按使田文烈赶赴安阳，“慎选堪舆，勘定吉壤”， “绘具详图”，“招商筑墓。”经过两年多的时间，耗资70余万银元，在洹水河畔建起了这座占地近140亩的浩大茔宅。

袁世凯1859年（清光绪九年）生于河南省项城县，后因葬母问题（袁系庶出）与其异母长兄不和，遂定居于河南省彰德府（今安阳市）洹上村，死后也葬在这里。

袁世凯小的时候，就知道安阳有个洹上村，相传商朝名相伊尹在朝中遭人诽谤，到洹上村隐居三年，后来商王亲自到洹上村迎他复任。安阳也是袁世凯的远祖 汉朝大将军袁绍发祥之地，袁世凯觉得，洹上村对自己是一块吉祥宝地，还在小站练兵的时候，他就买下了这里的二百多亩地，只是没想到很快就派上了用场。安阳洹上村位于河南与直隶交界处，交通方便，离京城也近。隐居这里垂钓洹水，也便于掌握天下动态。

所以，袁世凯死后，归葬于他曾阅兵和归隐过的安阳，也就在情理之中了。

袁世凯墓园被称为袁林。袁林的设计者是德国的工程师，它的建筑“仿明陵而略小”。主体建筑自南而北依次为照壁、糙石桥、清白石桥、牌楼门、望柱、石像生、碑亭、东西值房、堂院大门、大丹陛、东西配殿、景仁堂、墓台。袁林建筑的总体设计，有其独特之处，在我国陵墓建筑史上有着特殊的地位。它的特点是“中西合璧”，反映了半殖民地半封建的时代特色。堂院以前的部分是中国明清陵寝的风格，后边大墓部分是西洋陵寝的建筑风格。

那么，袁世凯墓为什么不称“陵”而称“林”？

袁世凯冒天下之大不韪称“帝”，名不正而言不顺，最后四面楚歌，不到六十岁就一命呜呼。袁世凯的大儿子袁克定最初也想效仿历代帝王，把自己老子的万年吉地称为“袁陵”。

但当时当政的徐世昌却对之明确反对，他说：“项城生前称帝未成，未曾身居大宝，且已取消洪宪年号，如果采取 袁陵 之名，实为不妥。林与陵谐音，《说文解字》上所载陵与林二字又可以互相借用，避陵之名，仍陵之实，这多好啊！”

其时，徐世昌的话自然最有分量，于是袁克定便弃“袁陵”而称之为“袁林“。