郢人斫垩原文及翻译

郢人斫垩原文及翻译如下：

原文：

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰："郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之。'匠石曰：'臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！'自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！"

译文：

庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“有个楚国的人把白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，但白色的泥土好像苍蝇的翅膀那么薄，让一个叫“石”的匠人用斧子砍削掉这一小白点。

石匠人挥动锛子好像疾风一样掠过，听任他砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，楚国人的人站在那里不改变脸色。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你也为我这么试试'匠石说：'我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。

即使这样那么，我的搭档已经死去很久了。'自从惠子离开了人世，我没有什么人可以用来做搭档了！我无法与人论辩了！”

相关成语——郢人学步：

相传古代楚国的首都郢，有这么一个人，史书上没有关于他的名字的详细记载。史书上称其为“郢人”，这个郢人一有钱，就是喜欢出国旅游考察，到了赵国，才知道天下之大、人间之美，赵国乃是礼仪之邦。在邯郸，赵天子脚下，则更是人人讲礼貌，事事依规范。

郢人一到赵国，就很有一些目不暇接了，更令郢人感到兴奋的是，邯郸人的走路姿态，也就是所谓的“步姿”，郢人感到非常地尊贵文雅好看，郢人整天沉醉其中，恍若置身天堂，乐不思蜀。

且说这一天，郢人在又一次细细品味、欣赏完邯郸人的步姿后，突发奇想，联想到本国人的走路姿态，感觉很是不爽，他越来越觉得很有必要引进引进赵国人的先进步姿，让本国人的步姿也优美起来，于是，郢人撸起袖子，开是学步了。

《运斤成风》的全文翻译

庄子送葬，达到惠子的墓地，回头对跟随的人说:"郢城有个人的鼻尖上沾了白粉，像苍蝇的翅膀一样。让一个名叫石的工匠用斧头砍掉这点白粉。石匠挥动着斧头，带着呼呼的风声，听任(斧头)去砍白粉，白粉被削得干干净净，(郢人的)鼻子却一点没有受伤。郢人站在那里，面不改色。宋元君听说这件事，将匠石叫来，说:'(请你)给我也试试看。'石匠说:'我曾经确实能够砍掉鼻灰。即使这样，我的配手已经死了很长时间了。'自从先生去世以后，我没有(辩论的)对象了，我没有说话的人了。"

出处

运斤成风是一个成语，意思是用来比喻技术极为熟练高超。一般作定语。

读音：yùn jīn chéng fēng

出处：《庄子·徐无鬼》

运斤成风原文

庄庄子送葬,过惠子墓,顾谓从者曰:“郢人垩漫其鼻端②,若蝇翼。使匠石斫之③。匠石运斤成风④,听而斫之⑤,尽垩而鼻不伤。郢人立不失容⑥。宋元君闻之⑦,召匠石曰:‘尝试为寡人为之⑧。’匠石曰:‘臣则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣⑨。’自夫子之死也⑩,吾无以为质矣,吾无与言之矣(11)。”

  〔注释〕

  ①本篇节选自《庄子·徐无鬼》。题目为后人所加。斤,斧。

②郢人,楚人。郢(ying影),春秋时楚国都城。垩(e饿),白粉。

③匠石,名叫石的木匠。斫(zhuo酌),砍。

④运,挥动。

⑤听,任意。⑥失容,失去常态。

⑦宋元君,宋国国君。

⑧尝,试。

⑨质,箭靶;这里引申为对象。

⑩夫子,指惠子,即惠施。

(11)这句意为,自从惠子死后,再没有与我一起论辩道理的人了。

赏析

《运斤成风》是《庄子·徐无鬼》中的一段,记述了庄子在惠子墓前的一段话,借郢人之死使匠石失去最好的“质”(靶子,对手,或言“搭档”)感叹惠子之死。我们知道,庄子将生死荣辱都视如云烟,“庄子妻死,惠子往吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌”(《庄子·至乐》),那么惠子的死又怎会令他发出“自夫子之死也,吾无以为质矣! 吾无与言之矣!”这一悲凉感叹呢

惠子姓惠名施,宋人,曾做过梁惠王的宰相,是庄子的朋友。在《庄子》中庄、惠问答的形式频频出现,而在这些问答中,惠子又往往是以配角的身份出现,引出问题,又被庄子嘲讽讥笑。在庄子雄辩的驳论中,他扮演的常是靶子的角色。比如在《不龟手之药》中,他因不善于用大而被庄子讥为“则夫子犹有蓬之心也夫”(《庄子·逍遥游》)在《惠子相梁》中,又被刻薄地质问:“今子欲以子之梁国而吓我邪”(《庄子·秋水》)但惠子虽属处下风,也还是个相当有思想的人,从《秋水》的最后一段我们就可看出:

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐”惠子曰:“我非子,固不知子矣,子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰,汝安知鱼乐云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”

在这场诡辩中我们可以看出惠子的机智。他以退为进,以庄子之道还治庄子之身,逼得庄子无处可逃,最后只得以偷换概念、迹近无赖的方式勉强取胜。由此我们知道,惠子实是扶持庄子的不可或缺的绿叶,是庄子谈玄论道的黄金搭档。

庄子把“运斤成风”的故事讲得简练传神:郢人垩漫其鼻端,请匠石为之斫去;匠石“运斤成风”,结果,“尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。”短短几句话便将一个惊心动魄的场景不露声色地描绘出来,使人不得不由衷感叹匠石的鬼斧神工。文章若至此戛然而止,也不失为一段描述优秀的佳作。而接下去的匠石与宋元君的对答则进一步深化主题,揭示了匠石与郢人休戚与共的互相依赖关系:“臣则尝能斫之。虽然,吾之质死久矣!”郢人不过是个靶子,是个配角,但没有这个配角,匠石也演不出运斤成风的绝技。这样,匠石与宋元君的对答不仅深化了“运斤成风”的主题,揭示了主、配角之间的依赖关系,也为庄子对惠子的死发出的感叹做了恰到好处的铺垫:郢人之于匠石,犹如惠子之于庄子;郢人既逝,匠石不复能运斤成风,惠子既逝,庄子又何尝能再雄辩滔滔于是庄子反复叹曰:“自夫子之死也,吾无以为质矣! 吾无与言之矣!”

本文以“运斤成风”的故事做类比,将惠子与庄子的微妙又融洽配合的关系揭示无遗,从而把惠子之死给他的打击及他的悲凉、孤独的复杂情绪形象地表达了出来。试想如果不是用了这样一个恰如其分的寓言,我们又如何能理解庄子这样一个“无情”的人发出如此“有情”的感叹呢

这短短一段文字,语言简练、生动传神,叙述与抒情水乳交融,恰到好处地表现了庄子的感慨悲凉之情,堪称是先秦诸子散文中的典范之作;而庄子散文善用寓言、比喻、语言生动形象的特色亦可见一斑。

典故示范：

清·梁启超《变法通议·论变法后安置守旧大雅之法》:"故善旧国者，必有运斤成风，垩去而鼻不伤之手段。 "

宋 文天祥《跋萧敬夫诗稿》:"累丸承蜩，戏之神者也;运斤成风，伎之神者也。"

寄生 《革命今势论》:"凡政府之对于其民……人谓将以铓刃一顿而知所返，吾以为彼方自矜运斤成风而伎巧靡有穷也。"

斫树取果喻

原文

昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果[1]，香而甜美。时有一人，来至王所。王语之言：“此之树上，将生美果，汝能食不？”即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲坚，树已枯死，都无生理[2]。

世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树[3]，能生胜果，心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁。如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。

注释

[1] 胜果：美好的果实。

[2] 生理：活下去的理由。

[3] 戒树：持戒功德利益甚多。此处以树比喻持戒生长功德。

译文

从前有一个国王，他有一棵好树，长得高大、树冠宽广，还经常结出香而甜美的果子来。当时有一个人来到国王居住的地方，国王对他说：“这棵树很快就要结出甜美的果了，你想吃吗？”那人回答说：“这棵树高大宽广，虽然想吃，可是怎么才能够摘得到呢？”国王听完就叫人把树砍倒，期望能摘到树上的果子。可是却一无所获，徒然地劳苦了一番。后来国王又想把树栽回去，可是树已枯死，没有再生的希望了。

世上的人也是这样。如来法王持戒功德获得很多利益，希望能够修证出圆满的佛果，如果发出愿心，想要得到这果子，就应当持受戒律，修行种种功德。然而有些人不懂这个道理，反而破了戒。这正如那个砍了树还期望树木能够复活的人一样，什么都得不到。破戒的人，也常常是这样的结果。

评析

这则寓言讽刺了那些只顾眼前利益，而不讲究方法的人，他们从来不顾因果相生的道理，最终不仅破坏了能取得成功的必要条件，还弄巧成拙，永远失去了获利的机会。故事中那个愚蠢的国王为了得到果子，居然想到砍树，很显然他未曾想过枯死的树木，哪里会有果实呢？在我们的生活中，我们也会遇到此类情况。有些人就喜欢放纵自己，任意妄为，不考虑事情的后果，最终会因为犯下不可挽回的错误而抱憾终身。

故事征引

何不看远一点呢？

有一天，佛光禅师准备外出化缘。临走前他叮嘱弟子们，说：“你们要在我回来之前，每个人都做出一件劝募功德的事。”

傍晚时分，佛光禅师回来了，弟子们都争先恐后地向禅师报告自己劝募功德的成绩。

第一个弟子普道得意地说：“师父！今天有一位大施主，布施了一百两银子，他说我们可以拿这些银两兴建一座大雄宝殿。”

第二个弟子普德听了，也报告说道：“师父！今天城内的陈居士来拜望您，我带他巡游了各处的殿堂，他给我们奉献了全年的道粮！”

接着，寺中的香灯师、知客师等都向佛光禅师说明了信徒的喜金善心。轮流说完之后，弟子们都在等待佛光禅师的赞赏。

可是，佛光禅师的脸色却越来越差，停顿了好半天，这才皱起眉头开示弟子们说：“看来你们大家都很辛苦了，可惜你们化缘太多，自然就没有一点儿公德心了。”

大家听了很是不解，问道：“师父！为什么化缘越多反而越不好了呢？”

佛光禅师说道：“你们动脑筋仔细想想，如果我们把现有的钱财都储存起来，然后给予信徒，信徒才能够富有起来，那样佛教也会跟着富有起来。”说到这儿，禅师看了看弟子们。

弟子们都略懂一二地点了点，佛光禅师又继续说道：“我们不可能经常去要求这个信徒捐献这个功德，要求那个信徒赞助那项佛事，这不成杀鸡取卵了吗，你们真的是太愚蠢了呀。假如有一天信徒们不胜负担了，那佛教还能指望谁来护法呢？”弟子们听了，一个个都惭愧地低下了头。

养花如同育人

有一位虔诚的信徒来到寺庙的后花园散心，恰巧看到园头正在修剪花草，于是就停下脚步观看。他看见园头不是把繁茂的枝叶剪去，就是把花草连根拔起，然后再移植到另一盆中。他一会儿给枯枝浇水，一会儿又忙着松土施肥，看起来十分辛苦。

信徒不解其意，便走到跟前问他：“园头禅师，您为什么把好的枝叶都剪去了，现在却又给这些枯枝败叶浇水施肥呢？本来长势很好的花草，为什么非要把它移植到另一盆中？你这样做有什么意义吗？”

园头禅师回答道：“其实照顾花草，就如同育人。人要怎样教育，花草就需要怎样照顾。”

信徒听后不以为然，说：“花草树木，怎么能与人相提并论呢？”

园头禅师边抚弄花草，边解释说：“照顾花草，怎么不能够很人相比呢？你看。”说完，他拿起一株长得很好的花，示范道，“这株花看似枝叶繁茂，生长繁荣，但是他开的花太多，有一些开得不好，有一些样子也长得太杂乱了，所以我们要淘汰掉不好的花，就一定要去掉多余的枝蔓、摘除杂叶，免得它们浪费养分。这就如同让年轻人收敛嚣张的气焰，去掉他的恶习，使他走入正轨的道理一样。”

信徒敬佩地点了点头，接着问道：“那你为什么还要去管那些枯枝呢？那不是白费力气吗？”

禅师慈悲地说道：“其实那些枯枝看似已死，却蕴藏有无限生机。照顾得当，他们一样会开出美丽的花朵，不要把不良子弟都视为不可救药之人，其实每个人都有善良的一面，只要悉心照顾，教育得法，一定能够使其重生。”

说完，禅师又拿起一株花，移植到另一个盆中，解释道：“将花连根拔起的目的是使植物离开贫瘠的土壤，在把它放入肥沃的土壤中，就如使年轻人离开不良环境，到另外的地方接触良师益友，求取更高的学问一般。”

接着，禅师又拿起锄头，说道：“至于我松动泥土，是因为泥土中有种子等待发芽。就如同那些身处逆境而有志向上的学生，为其提供一片土壤，就可能使其有机会茁壮成长！”

信徒听后非常欣喜地感叹道：“园头禅师，谢谢您的教诲，您让我明白了许多育人的道理！”

这篇文章讲述了一个故事：一个人在煮羹时，发现汤太淡了，于是他加了一勺盐。但是，他并没有把勺子里的盐完全搅拌均匀，所以有些地方的汤还是很淡。他又加了几次盐，但是每次都没有把勺子里的盐全部加进去，导致汤越来越咸。

这个故事告诉我们，在做事情时，要认真细致，尽量避免出现差错。在这个故事中，如果那个人能够把勺子里的盐完全搅拌均匀，就不会让汤变得越来越咸。因此，我们应该注意细节，认真做好每一件事情，避免因粗心大意而犯错误。

此外，这个故事还提醒我们要谦虚谨慎，不要因为一时的成功而骄傲自满。如果在这个故事中，那个人因为加了几次盐没有成功而放弃了，他就不会让汤变得越来越咸。因此，我们应该保持谦虚谨慎的态度，不断学习和进步，不要因为一时的失败而气馁，也不要因为一时的成功而骄傲自满。