答案1： 当然不是啦！
董永和七仙女是一对，天上公主爱上人间穷书生，虽然经历磨难，但是团圆结局。
牛郎和织女是一对，天上神仙爱上人间放牛郎，经历了很多磨难，最终还是被王母娘娘用银河分开，每年只有7月7 能相会，是个凄美的悲剧，也是中国7月7情人节的由来。
答案2：不是，这两个故事有些相像，难怪往往会被误解为同一个故事了。董永和牛郎都是穷人，七仙女和织女都是天仙。但是董永和七仙女的结局比较好，而牛郎和织女被王母分开，只能7月7日鹊桥相会，成为中国乞巧节的来源。与此相似的天仙和凡人相恋的故事还有宝莲灯里的沉香的父母，这些故事的梗概有些相似，但具体内容各有不同。这与我国神话世界里对爱情的阻挠有关。
答案3：不对，七仙女的老公是董永，董永是孤儿，为了埋葬父母卖身在员外家做工，七仙女是织女的姨妈，织女是王母娘娘的外孙女，劳工是牛郎，牛郎有哥哥嫂嫂，分家时候分了一头牛。
答案4：董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异
牛郎织女”神话与汉代婚姻 神话是人类所创造的文化形式之一，它不仅与仪式、巫术有着密切的联系，而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。
与爱情、婚姻有关的典型神话在汉代为牛郎织女故事。“牛郎”、“织女”最早见于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”可见在先秦时期已出现了牛郎、织女，但他们只是毫不相干的两颗星而已。至汉代，始将牵牛、织女相连，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别，便是绝好的证明。（汤池：《西汉石雕牵牛织女辨》，《文物》，1979年第2期）可以说，这是汉代牛女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。至古诗《迢迢牵牛星》，以牵牛、织女为主人公，描绘二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情，牵牛、织女传说才真正以两情相恋的坎坷经历展示了令人荡气回肠的艺术魅力。《古诗十九首》乃东汉文人所作，但这些文人创作的五言诗来源于民间，也是不争的事实。这说明，流传于汉代民间的牛郎织女传说，其婚恋情节已经成为传说的主要内容。
牛女神话传说流行于汉代并不是偶然的，它有着深厚的社会文化土壤。
与西周春秋时期相比，两汉时期，爱情与婚姻已不仅仅是当事者的个人行为，而是要在社会与家族整体利益的基础上才能成立和实现的。汉代的爱情与婚姻，更多地融入家族和社会的因素，受其制约，恋爱和婚姻的当事者犹如网中之鱼，已经丧失了情感的独立和行为的自由。东汉著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》所表现的便是这样的爱情悲剧。刘兰芝被“休”，不是因为焦仲卿“二三其德”，而是因为焦母的蛮横霸道；而刘兰芝的“再婚”，也不取决于当事者的意愿，却是刘兄的好恶。作为婚姻的当事者，焦刘只有在“死”这一点上尚有一点自主权。显而易见，焦刘婚姻悲剧，是家庭的传统力量和社会的习惯法则造成的。而在汉代被世俗化了的牛女传说中，牛郎、织女可望而不可即的婚姻悲剧，同样是两汉时期社会现实的反映。“河汉清且浅，相去复几许？”河汉既清又浅更不宽阔，却成为牛郎织女不可逾越的障碍。显而易见，阻隔牛郎、织女相结合的，不是河汉，而造成牛郎织女婚姻悲剧的，也不是当事者本人。
两汉时期嫁娶奢靡之风盛行。汉昭帝时召开的盐铁会议上，曾把这件事作为严重的社会问题提出来（见《盐铁论》之《国病》《散不足》等篇）；东汉时“奢纵无度”，嫁娶“尤为奢侈”（《后汉书·章帝纪》），当时各级统治者和富豪之家是婚事奢靡的带头人。例如汉制规定“聘皇后黄金两万斤，为钱二万万” （《汉书·王莽传》），仅仅聘金一项就相当于中家2万户的财产，其奢靡程度实在令人吃惊！再如西汉蜀地巨商卓王孙给其女卓文君的随嫁物品是“僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”（《汉书·司马相如传》），价值约在三百万钱以上，相当于中家300户的家产。成亲之际，难免还要大摆宴席，其奢靡程度同样惊人。《潜夫论·浮侈篇》云：“一飨之所费，破终身之本业。”故而有的郡国不得不下令“禁民嫁娶不得举酒食相贺召”(《汉书·宣帝纪》)。经济因素的影响也波及到某些下层官员。东汉时议曹史展允因收入有限，至五十岁时依然“匹配未定”，后在其上司和同僚帮助下，方勉强凑足聘金。
两汉时选择配偶的标准很多，或以门第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中门第观念在当事人的择偶意识中占有举足轻重的地位。人们在为自己或子女选择配偶时，门当户对观念仿佛是一道无形的屏障。把不同等级的人划分在不同的选择范围内。西汉中期人朱买臣“家贫”，“常艾薪樵，卖以给食”，其妻族家境也颇贫寒，无力支助。后买臣妻离婚再嫁，与后夫共“治道”为生，说明后夫的社会地位也不高。相反，经济地位差距较大的家庭之间，一般是难缔结婚姻的。《汉书·陈平传》记载陈平因家境贫寒向富人求婚屡遭拒绝的个案，在当时具有普遍意义。
汉代嫁娶奢靡的社会风俗和择偶的种种要求在牛郎织女故事中都有所反映。《岁时广记》卷二六引《荆楚岁时记》载：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。”《太平御览》卷三十一也有相同的记载。在这一传说中，牛郎娶织女，实际是娶天帝之女，于门户并不相配，于是，二者都要付出沉重的代价。牛郎织女由相悦到相恋却不能长相厮守的爱情悲剧，已超出当事者的个人行为。构成牛郎织女悲剧的原因，表现为一种社会的传统力量、固有观念、文化习俗和道德规范。因此文学意义上的这种爱情悲剧，便成为两汉时期世俗生活的真实写照。
综上所述，牛郎织女神话在汉代的世俗演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到情感内涵，都体现为一种向汉代民间世俗生活的演变，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演变的最终结果，从而使牛郎织女传说更贴近汉代普通人的生活现实，牛郎织女形象更成为汉代普通人寄托情感、消解痛苦的对象，从而使这一传说故事从真正意义上归属人民。不难看出，这正是牛女传说在汉代广泛流传、备受关注的根本原因。
反映汉代爱情婚姻的神话除了牛女传说外，还有董永与仙女的传说。《法苑珠林》卷六十二引刘向《孝子传》载有董永与天女的传说：“董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：‘愿为君妻。’遂俱至富公。富公曰：‘女为谁？’答曰：‘永妻，欲助偿债。’公曰：‘汝织三百匹，遣汝。’一旬乃毕。出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不知所在。”曹植《灵芝篇》又以诗的形式咏叹这一传说：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”在这一传说中，董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异。
与牛郎织女传说相比，董永与天女的传说在情节及人物形象等方面的变异和发展，意义是巨大的。天女下嫁董永，来到人世之间，是为了帮助董永摆脱困苦的生活，它说明在人们的想像中，天上的世界与现实的人间是不同的。天上充满着仁慈的神灵，地上则遍布着狡诈的恶人。天上体现着平等和正义，地上则到处是不平和邪恶。苦难的人们入地无门，却求天有路，于是便幻想借助天的帮助，求助天的照应。显然，如果说牛女神话中牛郎、织女单纯的婚恋情节，还是汉人浪漫的神话精神的体现的话，那么董永传说则无疑是汉人由浪漫的神话意识向朴素的现实情感的转变，由对神界的幻想向对现实的关照的转变。换句话说，董永传说正是汉人对人生苦难借助神话形式而进行的深刻反思的结果。
神的产生依赖于人的“自意识”的形成。在实践活动中，人的思维和意识得到发展，形成了以“自由”的思想和意识去感知世界的愿望，从而创造了神，并通过神来体现他们认识、把握和影响世界的理想和愿望。故而，后人可以通过神话了解到过去人的生活，再现他们的所知、所想和所愿。把神话和社会现实结合起来，有利于我们更好的去进行研究。
答案5：董永配的七仙女是王母的女儿，牛郎配的织女是王母的外孙女，那个那个，有可能董永是织女的老爹。哦哦哦，那么，董永可能是牛郎的岳父？
董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异
“牛郎织女”神话与汉代婚姻 神话是人类所创造的文化形式之一，它不仅与仪式、巫术有着密切的联系，而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。
与爱情、婚姻有关的典型神话在汉代为牛郎织女故事。“牛郎”、“织女”最早见于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”可见在先秦时期已出现了牛郎、织女，但他们只是毫不相干的两颗星而已。至汉代，始将牵牛、织女相连，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别，便是绝好的证明。（汤池：《西汉石雕牵牛织女辨》，《文物》，1979年第2期）可以说，这是汉代牛女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。至古诗《迢迢牵牛星》，以牵牛、织女为主人公，描绘二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情，牵牛、织女传说才真正以两情相恋的坎坷经历展示了令人荡气回肠的艺术魅力。《古诗十九首》乃东汉文人所作，但这些文人创作的五言诗来源于民间，也是不争的事实。这说明，流传于汉代民间的牛郎织女传说，其婚恋情节已经成为传说的主要内容。
牛女神话传说流行于汉代并不是偶然的，它有着深厚的社会文化土壤。
与西周春秋时期相比，两汉时期，爱情与婚姻已不仅仅是当事者的个人行为，而是要在社会与家族整体利益的基础上才能成立和实现的。汉代的爱情与婚姻，更多地融入家族和社会的因素，受其制约，恋爱和婚姻的当事者犹如网中之鱼，已经丧失了情感的独立和行为的自由。东汉著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》所表现的便是这样的爱情悲剧。刘兰芝被“休”，不是因为焦仲卿“二三其德”，而是因为焦母的蛮横霸道；而刘兰芝的“再婚”，也不取决于当事者的意愿，却是刘兄的好恶。作为婚姻的当事者，焦刘只有在“死”这一点上尚有一点自主权。显而易见，焦刘婚姻悲剧，是家庭的传统力量和社会的习惯法则造成的。而在汉代被世俗化了的牛女传说中，牛郎、织女可望而不可即的婚姻悲剧，同样是两汉时期社会现实的反映。“河汉清且浅，相去复几许？”河汉既清又浅更不宽阔，却成为牛郎织女不可逾越的障碍。显而易见，阻隔牛郎、织女相结合的，不是河汉，而造成牛郎织女婚姻悲剧的，也不是当事者本人。
两汉时期嫁娶奢靡之风盛行。汉昭帝时召开的盐铁会议上，曾把这件事作为严重的社会问题提出来（见《盐铁论》之《国病》《散不足》等篇）；东汉时“奢纵无度”，嫁娶“尤为奢侈”（《后汉书·章帝纪》），当时各级统治者和富豪之家是婚事奢靡的带头人。例如汉制规定“聘皇后黄金两万斤，为钱二万万”（《汉书·王莽传》），仅仅聘金一项就相当于中家2万户的财产，其奢靡程度实在令人吃惊！再如西汉蜀地巨商卓王孙给其女卓文君的随嫁物品是“僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”（《汉书·司马相如传》），价值约在三百万钱以上，相当于中家300户的家产。成亲之际，难免还要大摆宴席，其奢靡程度同样惊人。《潜夫论·浮侈篇》云：“一飨之所费，破终身之本业。”故而有的郡国不得不下令“禁民嫁娶不得举酒食相贺召”(《汉书·宣帝纪》)。经济因素的影响也波及到某些下层官员。东汉时议曹史展允因收入有限，至五十岁时依然“匹配未定”，后在其上司和同僚帮助下，方勉强凑足聘金。
两汉时选择配偶的标准很多，或以门第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中门第观念在当事人的择偶意识中占有举足轻重的地位。人们在为自己或子女选择配偶时，门当户对观念仿佛是一道无形的屏障。把不同等级的人划分在不同的选择范围内。西汉中期人朱买臣“家贫”，“常艾薪樵，卖以给食”，其妻族家境也颇贫寒，无力支助。后买臣妻离婚再嫁，与后夫共“治道”为生，说明后夫的社会地位也不高。相反，经济地位差距较大的家庭之间，一般是难缔结婚姻的。《汉书·陈平传》记载陈平因家境贫寒向富人求婚屡遭拒绝的个案，在当时具有普遍意义。
汉代嫁娶奢靡的社会风俗和择偶的种种要求在牛郎织女故事中都有所反映。《岁时广记》卷二六引《荆楚岁时记》载：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。”《太平御览》卷三十一也有相同的记载。在这一传说中，牛郎娶织女，实际是娶天帝之女，于门户并不相配，于是，二者都要付出沉重的代价。牛郎织女由相悦到相恋却不能长相厮守的爱情悲剧，已超出当事者的个人行为。构成牛郎织女悲剧的原因，表现为一种社会的传统力量、固有观念、文化习俗和道德规范。因此文学意义上的这种爱情悲剧，便成为两汉时期世俗生活的真实写照。
综上所述，牛郎织女神话在汉代的世俗演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到情感内涵，都体现为一种向汉代民间世俗生活的演变，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演变的最终结果，从而使牛郎织女传说更贴近汉代普通人的生活现实，牛郎织女形象更成为汉代普通人寄托情感、消解痛苦的对象，从而使这一传说故事从真正意义上归属人民。不难看出，这正是牛女传说在汉代广泛流传、备受关注的根本原因。
反映汉代爱情婚姻的神话除了牛女传说外，还有董永与仙女的传说。《法苑珠林》卷六十二引刘向《孝子传》载有董永与天女的传说：“董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：‘愿为君妻。’遂俱至富公。富公曰：‘女为谁？’答曰：‘永妻，欲助偿债。’公曰：‘汝织三百匹，遣汝。’一旬乃毕。出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不知所在。”曹植《灵芝篇》又以诗的形式咏叹这一传说：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”在这一传说中，董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异。
与牛郎织女传说相比，董永与天女的传说在情节及人物形象等方面的变异和发展，意义是巨大的。天女下嫁董永，来到人世之间，是为了帮助董永摆脱困苦的生活，它说明在人们的想像中，天上的世界与现实的人间是不同的。天上充满着仁慈的神灵，地上则遍布着狡诈的恶人。天上体现着平等和正义，地上则到处是不平和邪恶。苦难的人们入地无门，却求天有路，于是便幻想借助天的帮助，求助天的照应。显然，如果说牛女神话中牛郎、织女单纯的婚恋情节，还是汉人浪漫的神话精神的体现的话，那么董永传说则无疑是汉人由浪漫的神话意识向朴素的现实情感的转变，由对神界的幻想向对现实的关照的转变。换句话说，董永传说正是汉人对人生苦难借助神话形式而进行的深刻反思的结果。
神的产生依赖于人的“自意识”的形成。在实践活动中，人的思维和意识得到发展，形成了以“自由”的思想和意识去感知世界的愿望，从而创造了神，并通过神来体现他们认识、把握和影响世界的理想和愿望。故而，后人可以通过神话了解到过去人的生活，再现他们的所知、所想和所愿。把神话和社会现实结合起来，有利于我们更好的去进行研究。
个人谜底 谜面 解释
釜 1、滏水清（十笔字）
赵传 2、邯郸志（歌手）
孔雀东南飞 3、邯郸之恋（电视剧）
赵衢 4、邯郸古道（三国人物）
广平 5、在厂干到三点（邯郸地名）——广平
牡丹亭 6、怎不让我们永久眷恋（明代戏曲） 注：面为歌曲《邯郸之恋》句。
五百居 7、千户棚改已达半（邯郸美食品牌）
颜如春英 8、面若三月桃花开（《赵都赋》句一）
赵本山 9、邯郸溯源（著名小品演员）——赵本山
一听 10、单闻之（数量词） 注：面为《赵策》句。
沁河 11、漳滏游后真可心（邯郸水名）
汕 12、左带滏水右太行（六笔字一） 注：面为清•英棨《登丛台有感》句。
杨露禅 13、隋帝已显逊位意（邯郸太极名家）——杨露禅
成语典故之乡 14、事已办妥告故里（邯郸誉称）
将进酒 15、美酒十千醉不辞（三字唐诗目） 注：面为清•弘历《邯郸行》句。
升 16、开云见日（八笔字）——昙 注：面为邯郸成语。
王琴堂 17、君将焦尾献母后（邯郸近代名人）——王琴堂
百里周回 18、子明七日归（《赵都赋》句一）
马未都 19、千里送羊到京城（当代收藏家） 注：“送羊”为邯郸民俗
心同明月可寻梅 20、千里走单骑 征尘掩本色(名人咏卢生祠诗句一）
欢迎光临 21、学步来邯郸（四字商业用语） 注：面化邯郸学步典故。
连衣裙、和服 22、负荆请罪（服装二，3+2）——廉（颇）一群和（解臣）服 注：面为邯郸成语。
屡乞骸骨 23、落花辞（《枕中记》句）
对不起 24、邯郸学步（三字文明用语）——对不起 注：面为邯郸成语。
峰峰 25、太行、王屋二山（邯郸地名）——峰峰 注：面为列御寇《愚公移山》句。
损益表 26、寿陵失本步（三字经济用语） 注：面为唐•李白《古风其三十五》句。
公孙龙 27、出嫁之后（邯郸历史人物）
马服山 28、赤峰勒铭记（邯郸古迹） 马服山
苏曹 29、吉利梦醒（邯郸地名） 苏曹
仙 30、西倚太行（五笔字）
武华山 31、西岳多干戈（邯郸名胜）——武华山
赵王城 32、北宋定都（邯郸历史遗址）——赵王城
龙湖公园 33、回看洞庭君（邯郸公园一）——龙湖公园
回车巷 34、归来东风满里弄（邯郸古迹）——回车巷
曲周、大名 35、歌咏庄子人皆知（邯郸县名二）
响堂寺 36、声唤老母为报恩（邯郸名胜）
一而再再而三 37、愚者千虑（六字贬评语） 注：面为邯郸成语。
独家代理 38、何为奇货可居（四字商业称谓） 注：面为邯郸典故。
习作 39、对酒当歌（文学名词，首字三笔） 注：面为魏•曹操诗句。
时宿于野 40、裸居（《赵策》句一）
鸡泽 41、殷末无鹏友，汉乱维本心（邯郸县名）
王世军 42、胡服劲旅孰敢当（河北时人） 注：面为清•英棨《登丛台有感》句。
胡服骑射 43、孟德悬袍众将竞，跨马弯弓不言输（邯郸成语一） 注：面化《三国演义》曹操悬袍比武典。
秦舞阳 44、战战兢兢而来（古赵人物）——秦舞阳
秦可卿 45、秦人来求市（《红楼梦》人物） 注：面为晋•卢谌咏邯郸《览古》句。
赵雍武灵王 46、邯郸人人永安泰（古帝王名带年号）
一诺千金 47、用邯郸话谈朋友（邯郸成语）
独将军之用众 48、惟韩信点兵，多多益善（《赵策》句一）
复兴区 49、笑罢又乐意不同（邯郸市地名）
罗城头 50、上网查雉堞（邯郸市地名）——罗城头
钢锥 51、臣乃今日请处囊中耳（日用物冠材质） 注：面为邯郸成语典故《毛遂自荐》句。
刘兰芝 52、回看呢喃鸟，展翅归邯郸（古美女）——刘兰芝
甄宓 53、罗敷本是邯郸女（汉朝人物） 注：面为清•刘岩《采桑秦氏女》句。
张生 54、相对黄粱欲熟时（《西厢记》人物）——张生 注：面为宋•王安石《听人叙黄粱梦》句。
邯郸为秦 55、俱往矣（四字《赵世家》句） 注：面为毛泽东《沁园春•雪》句。
赵飞燕 56、邯郸为都筑高堂（古美女）——赵飞燕
曲面 57、音乐会（邯郸美食）——曲面
四海臣服 58、万国衣冠拜冕旒（《赵策》句一） 注：面为唐•王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》句。
楼盘 59、丛台结构凌云烟（房地产名词） 注：面为清•郑方坤《赵城杂咏十首》句。
岂其梦寐也 60、似睡（《枕中记》句）
双报喜 61、二度梅（黄梅戏剧目）——双报喜 注：面为邯郸典故。
合同 62、人居丛台下（二字法律名词）——合同
劝学 63、李下见真心（邯郸先贤著作）
回良玉 64、完璧出潼关（时人） 注：面为清•金德嘉《回车巷思蔺廉二贤》句。
光明大街 65、没有暗道（邯郸市街道名）——光明大街
荀况 66、空中护航（春秋邯郸人物）
早市 67、朝发邯郸邑（二字商业场所）——早市 注：面为南朝宋•荀昶《拟相逢狭路间》句。
赵王 68、尔乃都城万雉，百里周回（称谓冠姓） 注：面为魏•刘劭《赵都赋》句
古为今用 69、老子之道今仍存（邯郸成语，上楼格）
念其远也 70、思之千里（四字《赵世家》句）
赵保乐 71、来到邯郸准开心（央视主持人）
将军岭、兵营 72、所有山头都驻军（邯郸地名二）
赵公明 73、邯郸迎来及时雨（神话人物）——赵公明
邯郸学步 74、欲察其色步其韵（邯郸典故）
水利专家 75、客舍门临漳水边（四字称谓） 注：面为唐•岑参《邯郸客舍歌》句。
丛台酒 76、二人一一西行，三点方抵云南（邯郸特产）
杨智 77、邯山排闼影嶙峋（足球运动员） 注：面为清•张帆《丛台怀古》句。
散文之城 78、人及西楼芳心乱，出关送别前缘变（邯郸誉称）
共鸣 79、滏阳东去响琤琮，沁水西来亦荡胸（二字物理名词）注：面为清•郑方坤《赵城杂咏十首》句。
廉颇 80、嬴秦荆楚莫能抗，韩魏燕齐逊不遑（邯郸历史人物）注：面为清•英棨《登丛台有感》句。
陈琳 81、阵前早梦君主临（建安七子之一）——陈琳 注：面为清•陈潢《题卢生卧像》句。
石料 82、愿与先生借枕头（建筑材料）——石料 注：面为清·陈潢《题卢生卧像》句。
碑版有残铭 83、赵国历史全精通（名人咏丛台五言诗句）
极目云霄有路 84、白云无尽时（《邯郸记》句） 注：面为唐•王维《送别》句。
址 85、家住丛台下（七笔字） 注：面为唐•郑锡《邯郸少年行》句。
楼兰 86、夜投邯郸市（古丝绸之路遗址一） 注：面为唐•王建《邯郸主人》句。
赵云 87、寓目丛台最上头（《三国演义》人物） 注：面为清•李素《丛台远眺》句。
原乡情浓 88、忍教老死在邯郸（邓丽君歌曲） 注：面为清•吴伟业《过昌国》句。
漳河小三峡 89、马谡因何失街亭（邯郸景点）
明珠广场 90、眼中一亮地方宽（邯郸广场名）
赵文卓 91、邯郸新赋确不凡（演员）——赵文卓 注：面为清•方登峄《丛台诗》句。
好戏连台 92、铜雀桥连金凤古（电视用语） 注：面为清·方登峄《丛台诗》句。
丛台 93、两人一同去治水（邯郸名胜）
正品行货 94、秦王扣押平原君（四字商品赞誉语）
对仗工整 95、襟漳带沁真佳矣（楹联名词连评论语） 注：面为清•弘历《登丛台》句。
赵县、景县、蔚县96、邯郸风光日日新（单字河北县名三）
一篓油 97、东楼曲离乱，江头植短竹（邯郸老字号）
邯郸职工大学 98、本次活动引发读书热（六字邯郸教育单位）
乐进、赵咨 99、欢迎来邯郸洽谈（《三国演义》人物二）
福星高照笑颜开 100、恭贺登望族，就职很开心（七字祝福语）
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