凡和成开头的墓碑对联？

墓碑对联如下:第一联:望龙镇洞千秋府下联:沙水鲍超湾仔场上联:尚领梅花香五里下联:墓前月在第三联:来山得奖金。第二联:去水，得大师名，英年早逝。第二联:半路长命，壮志未酬。第二联:背环青山千古秀。第二联:抱绿水前，万代长上联:谨记礼即孝。千年功德:近智、近仁、近孝:Xi贤、Xi圣、Xi贤达:报效先人唯修德；希望我们的子孙忠实:水色山，光明吉祥之地；洪恩墓碑简介如下:人类为逝者安葬之地而制作的纪念载体，一般采用石材，也有木质、金属材质等材质。在中国古代，“无坟之墓”只是埋在地下，地表没有树签。后来逐渐有了堆在地上的坟墓和墓碑。

中国造碑的习俗由来已久，墓碑上的铭文是用来歌颂死者和人民的，不涉及成神显灵之类的怪事。写这种文章往往被过分夸奖。在中国文学史上，有两位写墓碑的大师，一位是汉代的蔡邕，一位是唐代的韩愈。现代碑文形式多样。一般来说，诗歌和散文都要求内容丰富，朗朗上口，便于阅读。叙事简洁，抒情诚恳，论据有力。这样才称得上优越。以下是边肖编辑的墓碑碑文，供你参考。[对一个朋友]1。终身的友情和师友是来世的缘分。兄弟只能含着眼泪撑很久。已经知道十年了，再也没有天地宽天悲，月落人间的时候了。2大海因浪花而美丽，生命因友谊而丰富。我把快乐的音符作为礼物送给你，希望爱你的人更爱你。3朋友，相识，相知，相恋各行业墓志铭1。医德在同济有口皆碑，品德激励后辈；那笑容今天还在，我怀念永恒。2老师:尽我所能认真教育桃李；历久弥新的风范，德才兼备，铸造师魂；为人师表，桃李满天下；献身教育，贡献未来；3言传身教，教育一方；一生的奉献与勤奋。老师的恩情刻骨铭心，人世间桃李万千。我们辛辛苦苦养育了李子，并在心中谆谆教导。5《程门·李雪古今传》，老师的教诲重如山岳。我的家人一直没有忘记校园的困难。给夫妻写信1。夫妻共享海洋深，一次，不苦；2想不透我的心思，看不透我的心湖，看不透我的近在咫尺，数不清月夜变化，放不下我的深情，放不下我的无尽牵绊。3阳光照耀的地方，就有我的祝福，月亮照耀的地方，就有我的思念。感恩父母1。难忘的养育，对孩子无尽的爱2。聪明能干，像母亲的天地意识一样永不放弃爱3。年轻的死亡是痛苦的，清风明月会永远想念我4。谁会在我跌倒的时候扶我起来，给我一个吻到我受伤的地方——我的婆婆。5婆婆会长生不老，长命百岁，过典型的生活，勤劳俭朴的家风，教好孩子，忠君待人，贤德贤惠，名垂后世，长生不老，骑回蓬莱，骑鲸西天，蔫哲，鹤归中华。如果你积累了善行，你应该享受它们的繁荣。9祝福你的后代，事业有成；后人的光荣纪念碑。10岁末之后，天与地将随风而福。11这个名字将永存。这项事业将永远持续下去。这条路将为国家和人民而延续。12勤奋的美德可以被视为我们的榜样。继承革命者的遗产。13记住慈悲，传给后代。14从教多年，音容笑貌永存。15行为变成孩子的行为，告诉吴风。16越活越会活，越活越好。四十年风雨，你还要吃苦九天。你会善良善良，你会努力一百年。17要节俭，要自律，要孩子，要记得严父归来，要伤心落泪思念他。18在家勤勤恳恳，养儿防老，多行善事。我没有报告我的教养。19我来大眼睛看世界后，留给了我的儿孙。20作品等。我还没老，我的子子孙孙会活得很久。21小心不忘父母之志，追求久了，总有一份孝心。22堂堂正正，秀出日月。23仁德二字会传给我的子子孙孙。24培养千益，沧海桑田。记住，记住，记住！25养儿育女功德重于山。尊重父母的养育之恩。26难忘的成长经历。斩断对孩子不变的爱。27爸爸妈妈原谅我用这个普通的墓碑来表达无尽的思念和永恒的怀念。28谁会在我跌倒时扶我起来，在我受伤的地方给我一个吻——我的母亲。29父亲是山母，是水，我走遍了千山，却走不出山对水的呼唤。30千遍不闻严次生，终身不忘养儿育女。31我无法停止对莲座的喜爱，我的梦想在罗汉堂实现了。32劳模父母有难，优秀者永留。33我把一生都献给了孩子，我的心是无私而宽广的。34严教如甲子子孙，慈教如海夫泽子孙；35在事业上精益求精，在生活上善良热情，对孩子以身作则，在生活上勤勤恳恳；36什么时候是春花秋月，冷雨大风的天气在这一刻结束，悼念不忘父母的教诲，感情还在回忆往日的音容笑貌；37一草一木的恩情回春，点滴的信息泉涌，父母的恩情重如山，儿女永远相伴；38互相依靠共克时艰，互敬如宾，在育儿上相得益彰，互相帮助安度晚年；39几十年风风雨雨，养育之恩难尽，一怒之下丢了性命。希望父亲长眠，笑傲酒泉。40父女，母女情；长久的依赖，永恒的陪伴41。相濡以沫共克时艰，相敬如宾，相濡以沫，相濡以沫，相濡以沫；42一草一木的恩情回春，点滴的信息泉涌，父母的恩情重如山，儿女永远相伴；几十年风风雨雨，养育孩子的恩情已难，愤然丢了性命，无数次想你。愿父葬，笑在酒泉；对孩子1。愿我掌上明珠的灵魂在这里得到永生。2“他来到这个世界，环顾四周，不满意，又回去了。”——死婴3。愿我的儿子(女儿)与天地共存4。一个天使会替我爱你。宝贝，原谅我用这个普通的墓碑来表达无尽的思念和永恒的爱6。宝贝，让我思念的小船满载着爱与你一起航行。愿我的掌上明珠留在这里。安息吧，孩子！无论在遥远的天堂还是在我心中，你都是最美的天使。9你一直在这里，你很好。10我一直在这里，我很好。11愿我的爱永远伴随着我的宝贝。12希望你在天堂还是一个快乐的天使！13轮回之后，我们还是父母。14宝贝，天堂会因为你的存在而变得更加美好。15我轻轻地走了，正如我轻轻地来。16时光飞逝如水，天真依旧。17睡在这里的是一个热爱自然和真理的孩子。18青春无悔，但会和神仙一起穿越千古。19四世同堂悼念优秀的人[ 2。作家海明威的墓志铭:“对不起，我起不来！”3卢梭:“睡在这里的是热爱自然和真理的人。”4马克·吐温:“他观察世界的变化，却讲述世界的真相。”贝多芬:“他总是以自己人性的善良对待所有的人。”6普希金:“普希金和他年轻的缪斯埋葬在这里，爱情和懒惰一起度过了幸福的生活；他没做过什么好事，但内心确实是个好人。”7“躺在这块墓碑下的是守财奴杰米·瓦特，某天上午10点去世。当然，他省了一顿午饭。”——吝啬鬼“这里躺着一个不会花钱买药的人。如果他知道丧事花了多少钱，他大概会后悔自己的吝啬。”8在贺拉斯事先为他写的墓志铭中，写着:这是一个快乐的人，一个独享快乐的人。这个人可以说今天是他自己的，心里无忧无虑的人，可以说:明天让他们倒霉吧，反正我挺过了今天。通用版1。生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。2我思念的小船满载着祝福，陪你远航，远离尘世。3求福不如求平安，平安就是加寿。4我渴望在这个坟墓里找到安宁！和我妈在一起，感觉很容易死。就像我早年一样，我可以平静地生活，而现在，永远地，我又可以和我妈妈肩并肩地睡在一起了。5阳刚健康，抗强扶弱，一心为友，做孩子只在乎去，留给亲人的只有思念想看只能在梦中。6在这个多雨的季节，我无尽的思念化作雨丝，落入酒泉。7你的生命是一首要记住的歌。你被悄悄地从我们身边带走了，但没有人能拿走我们曾经拥有的。9生命不是永恒的礼物，死亡毕竟是人生必经的过程。然而，在我心里，你从未离开10给我心爱的人:无尽的思念，无悔的等待11。在银河中闪烁，你还能听到我的心音吗？12身后有你留下的回忆，现在却无法回头，满眼都是你飘渺的身影。13玫瑰永远盛开。14细雨是我对你无尽的思念，微风是我对你无尽的爱恋。15我生命中所有美好的东西都愿意和你分享。16那声音和笑容，特别在我心里。17爱情是淡淡的，我无法停止思考。哭而无泪，无声呐喊，肝肠寸断。18留在世上，造福后代；19献身事业，忠诚正直，光明磊落；20踏上通往这个世界的桥，沿着桥走向另一个世界，桥开始了事业，建立了家。虽然很匆忙，但是留下了很多。21天上星辰陨落，艺术界人才尽失，晨光照日，鹤归；22用有限的生命创造永恒的艺术；23紫气满福，祥云持洞天。24留天地同息，忘古今同眠。25、刘、、、世泽昌。26当你想我的时候，请抬头看看天空。星星中最亮的是我的眼睛。27人生之路，起起落落，屈辱辉煌，都已成为过去。难以割舍，只有一家。28你匆匆离去，带给我们无尽的思念；你一生的行为在我们心中树立了一座丰碑。29我一生所有的努力，默默无闻，默默无闻，还有这个世界上所有的为他人的努力和奉献。30生命不是永恒的礼物，死亡毕竟是人生必经的过程。然而，在我心里，你从未离开31在银河中闪烁，你还能听到我的心音吗？32我会在这里看到世间的一切，心中不会再有波澜。33梦见英国未了的野心，回到故乡的感觉隐隐作痛。34善待他人，保持精神新鲜。35悉心教育我，要有明月，要有慈梦。36余胤泽之后，大清之风长存。37我一生之心将厚，我的子孙将不朽。38德信永享千脉，银泽长生。39霜降远比节日芬芳。40太阳，月亮和月亮会表现出仁慈和优雅。41美好的美德将持续几千年永远怀旧44。一生的善良和真诚，一代代的记忆和赞美45。宁静致远46。人生前的忠义节如枫霜雪，身后的疾风是水的晴空；47在事业上精益求精，在生活上善良热情，对孩子以身作则，在生活上勤俭节约；48我过得很好，我干净健康，我献身祖国，我死后被称为杨；49良好的道德和美德将在风和日丽中永存。50具有高尚道德品质的世界典范将流芳百世。51天会塌下来，艺术界人才会流失，曙光会照耀，鹤会归来；52用有限的生命创造永恒的艺术；53聪明好学活泼友善的人都喜欢。遨游太空，一路平安山川；54聪明、勤奋、大方、善良。召公日月，德培天地56。礼貌、善良和宽容仍然存在。各方共命运，追忆似水年华58。一生献身于事业，忠诚正直，光明磊落；59踏上通往这个世界的桥，沿着桥走向另一个世界，桥开始了事业，建立了家。虽然很匆忙，但是留下了很多。60人生之路，起起落落，屈辱辉煌，都已成为过去。难以割舍，只有一家。61你匆匆离去，带给我们无尽的思念；你一生的行为在我们心中树立了一座丰碑。62我一生的辛苦，默默无闻，名利双收，全世界的辛苦，为别人的奉献。63当你想我的时候，请抬头看看天空。星星中最亮的是我的眼睛。

墓碑对联收藏1、致敬后人；冰丹青。2青山芝兰茂；蓝色的海很长。3、祥云笼吉祥处；齐围嘉城。4传宗接代要孝顺，留云在岩中要祝福；在忠诚中孕育，保护大海，托起新的天空。5李德其今古，祖德永祀未来；子孙万代，子孙万代。6紫气满福，山遇桃峰增寿；有了祥云，案朝祝玉祥。7家有多德，北斗钟灵收吉祥地；顺着仁风，虎山郁秀赵佳。8、伏天祖种；儿孙修心。9崇拜了几千年；万韶书香。10、美德感；品照后人11。父亲的恩情深似海；母德重如山。12天河是用它送的；如果气氛无情。13奇峰去福地；水培养品德高尚的人。14要勤勤恳恳；看节目，聚英雄。15青山长寿；水兴旺，财富兴旺。16、立德齐古今；教孩子藏书。17美丽的风景；世泽子孙长。18良性的人际关系；在阳光和月光下呼吸。19湖海星峰北斗；梦之花出栋梁。20、基德裴琳足尖；善于铺鸡毛。21案件在福海千年兴盛；接陶笛金湾戴兴。22疾风袭祖训；保持正气。25、一生厚；长生不老。26静则疑水近；高处见青天。27梁山对你很生气；玉藏风，永远吉祥。27桃李不同；蓝光绘图。28家风远播吉祥光；世界永远在荣耀中漂浮。29像画一样面对山；在游泳池里玩。30灵山宝雪的永恒秀；祥云是永恒的繁荣。31，春萱挺健康的；兰芝清澈而芬芳。32灵山长白石；这个洞穴繁荣了几千年。33、松柏春常在；智德馨子34、《百子的一生》；日月长。35山洞引金凤凰；吉祥如意。36铁联巴特文光云集；工大湖流光溢彩。37、骑龙上天；起重机向西行驶。38、一生厚；长生不老。39祖先的道德希望是存在的；年轻一代有很高的表现。40、贯通古今文史；培养天下英才。41、吉仁台睡在寂地；夫妻对城市的牺牲。(夫妻合葬)42、银女凤凰的福地；金龙虎仙山。(夫妻合葬)43。小心翼翼，三年尽力；我总是想念我所有的心。(父子合葬)44、水旁，山福；爬云与月桂树有缘。45王龙穴位真的很丰富；沙和水显示了后代的繁荣。46王龙珍洞千年富贵；沙王朝永远存在。47岭上五里梅花香；墓前明月当夜照。48到了山上，一定会拿第一；去水定主德吉祥。49、我英年早逝；半途而废的快乐和野心是无法实现的。50、后环青山永恒秀；为子孙后代留住绿水。51记住礼是孝的基础；别忘了道德是伟大的。52、白石长隆赖祖上；千年功德垂后世。53、近智、近仁、近孝；西安Xi三Xi西安大。54只有修德为祖先服务；希望我的儿孙们忠诚。55水彩山光衬吉；鲜花歌颂洪恩。56山川满是永恒的秀；春选昌占据了春天的四个季节。57、被紫色的空气包围；八面神龙执穴。58、第一个月在座位上；还不如睡觉看山。59绿水青山，源远流长，保护吉尔吉斯斯坦；蓝色的水一直在流动。60山周围的水聚集紫气；虎踞龙上，潘吉祥。61祖德宗龚正祥瑞；孝、孙贤和腾达。62在宁静和幸福中躺在真正的洞里；子孙后代福无双至。63彭山无路；瑶池迎小玉妈妈。64凌影曾是蓬莱的客人；范友利勉励后人。65、一生义；袖子加油干，贯穿长虹。66美德永远长存；风随山河长。67你想去哪里看严蓉？只有想好了，才能听到。68沿着龙山漫步；祝你涪陵之行愉快。69吉祥之光照耀祖先；昆明之后气化充足。70、寿比千年龟鹤；祝福子孙后代。71操如松柏清如竹；言可经学，行可师。72对你的孩子要有耐心；美德为子孙带来祝福和利益。73干儿子和丈夫叫美德；节俭就是一个很好的例子。74母仪千古留桑；记得常慈惠传给后人75、祖考义求勤俭；苗长乐既是翁又是丹。76德德永仁之路一帆风顺；我走在路上，传递着音乐。7仁义自修君子之乐；勤奋，传家宝，孝顺。78、得山水情而不朽；淮的子孙将贤惠。79德木李涛名高金鼎；冰壶反映在玉芝兰节。80、传家宝无非是好字；教学只是美德的终结。81剪月剪云深，豪爽。求教训求雨。美德是永恒的。81山河豪迈，龙源高卧；精灵想象鹤经常游泳。82单慧川和梅光华相映成趣；你的儿子，孙贤，是同一天生日。83、世间的名利配不上我；一心道德，尊重真诚。84永远的后代托福；不求世世代代永远繁荣。85福地、洞天、圣贤独得；近水楼台先得月，后辈感同身受。86在山中占一个安静的地方，把你的爱送到水中；空灵如竹，清明如兰。87、Wuli巨梁长留壮烈；安仙山总是能抚慰心灵。88一生的辛秦德传给了黎姿；终身节俭典范亲戚朋友。89天马英嘉诚之德必收；金龟子排有长毛是福气。90、山如父肩儿女；水如母爱，母爱滋润儿孙。91学习前辈勤俭创业；鼓励后代上课，修课，读贾珍。92风度是亿万年代代相传的；典型的永生于世。93、日月星辰辉煌；春夏秋冬都要洗澡。93、青山绿水相依梦绕龙潭；白云和红日伴随着蓝天。94嘉诚福地安慰父母辛苦的生活；青山绿水子孙万代。95当你躺在福地，你会变成一个大公园，回归天地；博灵山魂守风益子孙。

以时风二字为对联。

　　1梁祝化蝶

　　这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。

　　东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

　　牛郎织女

　　牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。

　　3白蛇传

　　“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。

　　许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。

　　“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。

　　4 长恨歌

　　《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。

　　5西厢记

　　《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。亦相传为元稹假借张生的自传体小说或故事。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。

　　历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。

　　6凤求凰

　　《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。

　　7孔雀东南飞

　　《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。

　　《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。

　　8天仙配

　　《天仙配》为安庆黄梅戏戏曲传统经典剧目。内容讲的是董永卖身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深为同情，私自下凡，在槐树下与董结为夫妇。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金刚逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐树下忍痛分别。董永行孝故事在魏晋时已见于曹植《灵芝篇》和干宝《搜神记》。戏曲或名《织锦记》、《百日缘》、《槐荫树》。黄梅戏整理本较有影响。有同名**和电视剧。

　　9嫦娥奔月

　　嫦娥奔月是远古神话，是我国十大古代爱情故事之一。

　　嫦娥又是怎样奔月的呢在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。《淮南子·外八篇》中说，羿从西王母处请来不死之药，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。

　　10红楼梦

　　《红楼梦》是我国古代四大名之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。

内容：汉乐府民歌和《古诗十九首》都反映征夫（游子）、思妇的离别相思，都表现追求人生享乐、及时行乐的生活观；但汉乐府民歌多反映社会面貌，《古诗十九首》多关注人生，题材范围宽窄不同。艺术：汉乐府民歌与《古诗十九首》的表现方法、诗体、风格、语言等各具特色。

从内容上看，汉乐府民歌出于社会下层群众之口，题材范围很广泛。它“感于哀乐，缘事而发”（班固《汉书·艺文志》），表达了人民自己的心声，道出了人民自己的爱和憎，广泛地反映了两汉人民的痛苦生活，像镜子一样照出了两汉的政治面貌和社会面貌。

《古诗十九首》大约产生在东汉末年桓灵时期。这一时期社会矛盾极为尖锐，下层人民深受水深火热的痛苦。在统治阶级内部，政治腐败黑暗，外戚宦官和地方豪强垄断政治，彼此又争斗不息。在这种情况下，一些中下层知识分子既无社会地位，又无政治前途，他们往往落魄江湖，背井离乡，辛苦辗转，走投无路，失意彷徨。《古诗十九首》就是这个危机四伏的时代生活的病态反映，它的题材范围比起汉乐府民歌来，就狭窄得多了。“它所反映的是处于动乱时代失意之士的羁旅愁怀而已” ，“在《十九首》里，表现这种羁旅愁怀的不是游子便是思妇之词，综括起来，有这两种不同题材的分别，但实质上是一个问题的两面。”[1]（P18）游国恩等主编的《中国文学史》也说：“《十九首》中所流露出的游子思妇的感伤，正是东汉末年封建统治阶级走向没落时期的反映。”[2]（P214）当然这都是上世纪80年代以前文学研究界比较流行的观点。倪其心指出：“《十九首》的思想特点是封建下层文士从自身地位、利益、处境、遭遇出发充满感伤哀怨，抒写惆怅不满，迸发气愤不平。为了改善提高地位和待遇，他们不得不放弃家庭生活，奔走仕途，追求功名，谋取富贵，因而造成这一阶层游子思妇的普遍离愁别绪的丛生。”[3]（P264）叶嘉莹认为：“《古诗十九首》之所以能引起千百年读者的共鸣，就在于它所写的三类感情：离别、失意、忧虑人生无常，是人类最基本的感情。”[4]（P79）由此可见，汉乐府民歌多反映当时社会，选题范围广泛，而《古诗十九首》多关注人生，题材范围比较狭小。当然其中也不乏共同关注的话题：

1都反映征夫（游子）、思妇的离别相思

汉乐府诗中有大量的游子诗、思妇诗，如《悲歌》：“悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。”这首诗以朴素的语言表达沉痛的感情，真切地展示了人们生离死别颠沛流离的画面，这个家破人亡的游子，使我们联想到《十五从军征》中那个八十岁的复员老兵，可以想象，他的结局必然也是要加入流浪者的行列。游子思乡其实主要是思念着家中的妻子、亲人，而家中的亲人又何尝不在日夜思念着外出的游子，如《饮马长城窟行》写妇人对外出的丈夫日思夜想，竟成梦寐：“远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。”梦中固然甜蜜，但梦后更添一层相思。《古绝句》也写了一位闺中思妇对行役在外的丈夫的思念盼归之情，揭示了当时兵役给千家万户带来的家人离散之苦。

游子思妇的离别和相思是我国古典诗歌中常见的主题，到了《古诗十九首》，表现这种主题的作品更多，占了一半有余。其中既有游子之辞，也有思妇之辞，思妇之辞又占其中的多数。如《涉江采芙蓉》写了一位漂流异乡的失意者怀念妻子的愁苦之情。游子涉江采芙蓉，又入泽采兰草，“采芙蓉”以遗“远道”之人，可见游子对亲人感情之深。由于路途遥远，无法寄赠，惆怅感伤之情油然而生。“同心而离居，忧伤以终老”，直接写出了游子与新人“同心”却无法团聚的痛苦心情。又如《明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。”从这些描写中，我们可以清楚地看到一个孤独难耐、飘零无着，被强烈的乡愁苦苦折磨的游子形象。再如《行行重行行》这样写道：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知！胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！”此诗抒情脉络清晰，层层加深，突出表现了丈夫出行之远，别离之久及妻子怀念之深。《冉冉孤生竹》写了一个新婚女子与丈夫久别的怨情，不仅抒情浓烈而且文意起伏跌宕，把女子的怨情表达得真挚而强烈。同为写思妇之怨的其他如《青青河畔草》以生机盎然的春景，艳如春花的容颜，来反衬相思女子的孤独凄凉；《迢迢牵牛星》借牛郎织女“盈盈一水间，脉脉不得语”的神话故事，来写人间男女相爱而不能相会的痛苦离情，写得委婉含蓄，生动感人。

2都表现了追求人生的享乐和及时为乐的生活观

由于生活动荡不安、祸福难测，汉乐府很多诗歌在哀叹生命短促的同时，希望通过及时行乐的方法来解脱自己。如《西门行》在“今日不作乐，当待何时”的豪语之后，实际上却流露出内心无可消解的苦闷。“在人生短暂的压力下，及时行乐的宣言与其说是世俗生活的享乐，莫如说是急于把握生命的焦灼。”[5]（P147）《古诗十九首》也同样如此，诗人热恋仕途追求富贵，抱怨同门友的不引荐，当这些文人不得不直面这短暂而虚幻的人生时，就迫切地为自己寻找慰藉和解脱之道，而其中之一就是及时行乐。“他们希望通过及时行乐来麻痹、充塞自己虚无的人生，希望以短暂的快乐来消释人生的悲凉”。[5]（P226）《驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”《生年不满百》：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。”这是来自下层文士们仕途幻灭后的真切的生存感受——对生命短暂的悲叹。

除了以上共同表现的内容外，乐府民歌中余下的多是揭露统治阶级，表达自己反抗情绪和歌颂爱情、抗议封建礼教封建婚姻的作品。

1诉说生活艰难，抨击社会不公以及人民对统治阶级剥削和压迫的反抗。

汉代在大一统帝国强盛外表的背后，隐藏着很多社会矛盾。剥削阶级过的是锦衣玉食的生活，而“贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食”，“卖田宅、鬻子孙以偿债”（班固《汉书·食货志》）。汉代民歌中的很多诗篇诉说了生活的艰难，对不公的社会现实表达了愤慨的情绪。其中《相逢行》通过童子对主人豪富的夸耀，就揭露了统治阶级奢侈*佚的生活：“ 黄金为 君门， 白玉为 君堂。堂上置樽酒，作使邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三人，中子为侍郎。五日一来归，道上自生光。黄金络马头，观者盈道傍。”这首诗把统治阶级用黄金作屋，狎妓饮酒，婢妾成群的腐化生活毫无忌讳地反映出来。另一首《平陵东》则通过官吏敲诈良民，使无辜百姓倾家荡产的描写，控诉了贪官污吏的恶行：“平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。”统治阶级生活的越是奢华，劳动人民的生活就越痛苦；在他们的那种花天酒地的背面，隐藏着千千万万无衣无食的劳动人民的血泪。如《妇病行》中病重的妇人在临终前放不下亲儿的命运：“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒！”但是由于残酷的剥削，做父亲的最后还是违背了妻子的临终嘱托，狠心地抛弃了自己的孩子。著名的《孤儿行》就上演了一部封建制度下的家庭悲剧：一家父母死后，为了独占家财，兄嫂用对待奴隶的办法来虐待自己的亲弟弟。不是令其外出行贾，便是令其在家挑水、烧饭、看马、养蚕、种瓜，什么活都干。孤儿是“冬无复襦，夏无单衣”，在这样非人般的折磨下，孤儿喊出了“愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。”这既是孤儿对兄嫂虐待的血泪控诉，也是广大人民对统治阶级残暴行为的谴责！

2对爱情的歌颂及对封建礼教和封建婚姻的抗议。

在质朴、自然的乐府民歌中，有许多反映爱情婚姻的作品。《上邪》通过誓词表现了少女对幸福无所顾忌的追求：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”诗中列举了一系列不可能的事情，用它们来宣誓，表现了对爱情的坚贞专一。追求幸福美满的爱情是人的天性，可在封建礼教、封建婚姻制度的束缚和钳制下，何谈美满的婚姻！在男尊女卑的封建社会中，妇女们往往要面临被抛弃的命运。著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》中主人公刘兰芝和焦仲卿夫妻感情虽好，却敌不过代表封建权势的婆婆，刘兰芝被扫地出门，夫妻劳燕分飞，最后只能以死抗争。《上山采蘼芜》写的是一个被休弃的妇女与故夫相遇，询问新人情况的对话：“将缣来比素，新人不如故。”流露出妇女对自己悲惨身世的幽怨和无奈之情。《有所思》一诗则抒写了爱情受挫前后的情感，女主人公先是为爱人精心准备礼物，出现变故之后，则将礼物“拉杂摧烧之”，还要“当风扬其灰”。前后两种态度的鲜明对比，形象地表达了爱之深与恨之切的强烈感情。《白头吟》通过一个被休弃的妇女的命运，表达了天下妇女的殷切期望：“凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。”

而《古诗十九首》余下的则是大量反映中下层知识分子伤时失意，叹息人生短促，知音难遇，要求建功立业的作品。

（二）

从风格和创作特点上看，由于乐府诗采自民间，正如十五《国风》也采自民间一样，这些“街巷谣讴”便上承《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的传统，形成“感于哀乐，缘事而发”的特点。这一特点，“使汉乐府的题材、思想、艺术、形式都有一股活跃旺盛的生命力，形成了由《诗经》开创的现实主义传统的新源头。”[9]（P37）

《古诗十九首》以文温以丽、意悲而远的风格，被誉为“一字千金”和“五言冠冕”。这两种因素结合在一起，加上运用的是当时新兴的五言诗形式，使《古诗十九首》自《诗经》、《楚辞》以来，成为一种新经典。

可以说汉乐府民歌和《古诗十九首》风格迥异，各具风采，在中国诗歌史上都闪耀着夺目的光芒。

1表现方法：叙事与抒情

汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的特点，使得诗歌具有叙事性与抒情性的双重特征，但“汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性……在我国文学史上，汉乐府民歌标志着一个新的更趋成熟的发展阶段。”[2]（P193）中国诗歌一开始，抒情诗就占绝对的优势。《诗经》中仅有少数几篇不成熟的叙事作品，楚辞也以抒情为主。直到汉乐府民歌的出现，虽不足以改变抒情诗占主流的局面，但已能够宣告叙事诗的正式成立。现存的汉乐府民歌，约有三分之一为叙事性的作品，这个比例不算低。与《诗经》、《楚辞》相比，汉乐府的叙事成分大大增加，具有一定的情节和场景。如《孤儿行》叙写孤儿遭受兄嫂虐待、辛苦劳役的经历，选取了“行贾”、“汲水”、“收瓜”几件事进行描述。《平陵东》、《孔雀东南飞》等都有完整的故事情节。有些诗则突出一定的场景或片段，如《妇病行》叙写病妇临终嘱托、丈夫孤苦无助两个画面；《东门行》截取平民男子欲铤而走险，妻子加以阻拦的片段；《上山采蘼芜》选取弃妇与前夫相遇的场景等等。在生动的情节中，人物形象也得到了鲜活、生动的表现。《孤儿行》中孤儿的委屈与苦楚，《东门行》中丈夫的惆怅与悲愤，《陌上桑》中罗敷的美丽勤劳、机智勇敢，都从字里行间表现了出来。

《古诗十九首》则都是抒情诗，它继承了《诗经》、《楚辞》的优良传统，从汉乐府民歌中汲取营养，以其精湛的艺术手法抒发了深挚的感情，并且增加了对人生短促的生命意识的悲叹。这一点几乎贯注在所有的作品中，或隐或显地得到体现。如《冉冉孤生竹》写的是新婚久别后的妻子对远方丈夫的刻骨相思，同时也隐含了对人生短促的生命意识的感伤，使得这首诗具有更深的内蕴，它启发读者不但要珍惜爱情，更要珍惜青春、珍惜朝气蓬勃的生命。

2诗体：多样化与单一化

汉乐府诗的形式多变，自由灵活，具有一种飞动之势和流动之美。其句式完整的五言体已经很多，还有少量的四言体，但主要是杂言，三言、四言、五言、六言、七言都有，呈参差错落、不拘一格之态，显辗转流动、奔逸飞动之势。如《有所思》：“有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。 闻 君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！ 相思与 君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼唏！秋风肃肃晨风思，东方须臾高知之。”其它如《孤儿行》、《乌生》等诗都是杂言体。乐府古辞的这种杂言体，是自由灵活的，爱怎么写就怎么写，一篇之中从一二字到十来字的都有。这主要是由于乐府民歌来自民间，保留着很多民间的口语。它形式上错落参差的美感和艺术上的灵活生动，逐渐被文坛上的文人所发现，而成为后世五言、七言古体诗赖以产生的土壤。汉乐府诗中七言体的诗并不多，但整齐的五言诗却不少，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《梁甫吟》、《伤歌行》、《怨歌行》等全都是五言体的。“两汉时的五言乐府新诗形式，它不仅奠定了中国古典诗歌五言诗的基础，甚至在二千多年的漫长时间里一直发挥着它的作用，它的作用是不言而喻的。”[10]（P260）

而《古诗十九首》全都是五言，这是文人们受乐府诗的影响并向乐府诗学习的结果。把汉乐府民歌中的五言诗和汉末文人们的五言诗相对照，可以发现文人五言诗处处有着脱胎于乐府民歌的明显印迹。体制如前面所述，汉末文人五言诗就是直接导源于乐府歌辞五言体。只是文人们毕竟具有较高的文化素养，《诗经》、《楚辞》及其它文化遗产对他们的浸润不断，再加上他们是在民歌五言体走过漫长曲折的发展历程后日趋成熟时，才开始五言诗创作的，因而他们能从民歌中充分吸取经验，在民歌五言体的基础上加以改进，使得这种远胜此前诗歌史上其它形式的诗体更加焕发光彩，既有民歌的活泼与清新自然，又有文人诗特有的工致与精美。从而树立起五言诗的新典范——这就是《古诗十九首》在中国诗学史上的重要意义。

3风格：明朗与含蓄

乐府诗大多采用第一人称，直抒胸臆，以引起读者的共鸣。由于这些民歌唱的是自己心中事，抒的是自己心中情，饱含着自己的血泪或洋溢着自己的欢乐，感情基调是明朗的。如《上邪》，炽烈的感情独白式的语言，一个敢爱的女子形象跃然纸上。其它如《满歌行》慨叹“伶仃荼毒，愁苦难为”，《西门行》感伤“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，表达了生命短暂、世事无常的忧虑。这些都是直抒胸臆的典型。

《古诗十九首》却情思深沉，抒写蕴藉委婉。《孟冬寒气至》用了近一半的篇幅写孟冬季节的凛冽寒气，写寒空星星的清冷孤寂，写月亮圆缺给人们无情的暗示，目的都在表现女子深闺寂寞的生活、怀人念远的离思，情景的渲染烘托了诗歌的抒情效果，并使之具有委婉含蓄、余味无穷的意蕴。《凛凛岁云暮》则主要是在结构的曲折上表达婉转之情，写思妇的念夫，因思之切、爱之深而产生“锦衾遗洛浦”的怀疑，因思而不眠，终于“梦想见容辉”，由现实转入梦境。梦中的描写也是极尽曲折，既写迎娶时的欢欣，又写相聚之须臾，最后写寻梦之悲哀，曲折地表达了思妇的婉转不尽的情意。

4语言：口语的直白与文人诗语的工致精炼

汉乐府民歌语言质朴直白，多用口语，清新自然，表现力强，富有生活气息。如《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”几句全无雕琢，但却生动地勾勒出一幅清新自然的画面。乐府民歌中的人物语言，更是富有生活气息和口语色彩，如《妇病行》、《陌上桑》中的人物语言。

《古诗十九首》语言洗炼，词彩自然生动。可以说这是学习乐府民歌，保持民歌语言朴素自然、平易流畅的特色的结果。但又含意深远，耐人寻味，又加之这些文人有着较高的文化素养，比起民歌作者，他们在语言运用上有着得天独厚的地方。乐府歌辞之外，汉赋特有的华丽与挥洒，雅颂体的典雅与精致，都是他们语言的营养源。他们还可以吸收和运用前代典籍中许多词、成语、典故，把丰富的思想和情感内涵融入简约精炼的语言形式里。

通过以上的比较分析，我们可以看出，虽然汉乐府民歌和《古诗十九首》风格上各放异彩、独具特色，但从中仍可发现它们之间千丝万缕的联系。《古诗十九首》中体式及风格上的特点，或多或少的是在不断学习乐府五言歌辞，吸取其精华的基础上发展提高而来。

汉乐府民歌和《古诗十九首》在中国文学史和中国诗歌史上有着崇高的地位，它们对中国古典诗歌的发展作出了巨大的贡献。这是古代人民智慧的结晶，是他们留给后代子孙的宝贵的文化遗产。因此，我们有责任去发掘它的博大精深，去研究它的文学价值，以便加深对祖国传统文化的理解，在更广阔的范围内提高文化修养。