《孔雀东南飞》是我国古代民间叙事诗中最伟大的诗篇，它代表了汉乐府民歌发展的最高峰。对主人公焦仲卿、刘兰芝殉情而死的悲剧原因，众说不一。主要有“门第说”、“越礼说”、“守旧说”、“情爱说”等观点。
（一）门第说 有的同志认为，既然焦仲卿是“大家子”，且“仕宦于台阁”，有地位和身份，而刘兰芝不过是“生小出野里”的村姑，与焦仲卿贵贱很大。因此“两家的婚姻是门不当户不对”。“门户不当，脸上无光”，因而焦母就要坚决反对这桩婚事。有情人不能成为眷属，便发生了双双殉情的悲剧。
（二）越礼说 有的论者根据焦母的话推断刘兰芝的被驱遣，乃是由于她“无礼节”、“举动自专由”，不顺从婆婆，恣意自为的结果。
（三）守旧说 持这种观点的同志将刘兰芝与《上邪》中的无名氏、《陌上桑》中的秦罗敷和《无所思》中的女主人公相比较，认为刘兰芝消极的以死殉情，则由于她“软弱”。这种“软弱”又是由于“守旧心理”的作用，因此，焦刘爱情悲剧“是反动的封建社会力量和落后的封建守旧心理相结合的必然”。
（四）情爱说 还有的同志根据《礼记·内则》中的“子甚宜其妻，父母不悦，出”的说法，认为刘兰芝的不为焦母所容，是由于焦仲卿“甚宜其妻”，把以前对母亲的感情转移到了妻子身上，因而引起了焦母的失落感、不满情绪。
上述四种观点，从不同的角度探讨焦刘爱情悲剧的原因，都有一定的合理性。但我认为理由尚单薄，某些观点也难于苟同。“门第说”不能解释这样两个问题：(1)既然两家门户不当，为什么当初刘兰芝嫁到焦家来时焦母并不反对？(2)焦母觉得刘兰芝不配自己的儿子，那县令、太守又何以会看中刘并派媒人来提亲呢？他们不是比焦仲卿更有地位、身份吗？其实，在《孔雀东南飞》产生的汉末建安时期，封建礼教还未形成一种完整的思想体系，对妇女的禁锢也并不严厉。比如对妇女的再嫁，在当时是完全正常的现象，并不是丢人卑贱的事。这从刘兰芝被焦母休回娘家后县令、太守遣媒说亲便可以得到证明。类似的情况如蔡文姬初嫁匈奴河东卫仲道，再嫁匈奴左贤王，曹操用金璧赎回来后又允嫁董祀，虽三次改嫁却不减身价。还有卓文君夜奔司马相如同归成都的故事，不是还传为美谈吗？可见，“门第说”是站不住脚的。“门第”观念是从魏晋才开始有的。“越礼说”也不能成立。诗中说得很清楚，刘兰芝“奉事循公姥”，“供养卒大恩”，勤劳善良，是很守孝道的贤惠媳妇。她自己说的“本自无教训”，实际上是自谦，正反衬了她的知书识礼。即使是对刻薄暴戾的婆婆、哥哥，她也是忍耐顺从，从无顶撞之类，“无礼节”、“自专由”的表现。“守旧说”的论据也不充足。焦刘二人以死殉情固然是“软弱”的反映，但客观地讲，那并不能证明他们是软弱之辈。否则刘兰芝就会在家庭的压力下嫁给县令或太守的儿子，焦钟卿也就不致于数次在焦母面前求情挽留刘兰芝。两人双双殉情而死，恰恰是对爱情热烈追求而实现不了的勇敢的抗争！”存在决定意识”。历史地看，他们的抗争即使再坚决，也免不了是一场悲剧。客观现实决定了故事的结局只能那样。至于“情爱说”这种观点，破绽就更突出了。儿子爱媳妇，当婆婆的就嫉妒和不满吗？莫非儿子媳妇打架吵骂才可以说明儿子对妈仍有感情？天下哪有这样的道理！况且从诗中出看不出焦仲卿“甚宜其妻”而怠慢了焦母。“娶了媳妇忘了娘”的事情纯粹是虚拟的，焦仲卿对焦母的态度并不差，他与刘兰芝的厚爱并不能导致焦母的不满，更不是后来悲剧的原因。
刘兰芝这样一个美丽勤劳、孝顺公婆，尊重兄长，与小姑相处也亲善和顺的姑娘，“仍更被驱遣”，原因主要是什么？是她没有为焦家生下一男半女，引起了宗族意识非常强的焦母的极其不满！
封建社会里，男子休妻有七种借口，叫做“七出”，即①“无子，为其绝后也”；②不顺父母，为其逆德也”；③“*，为其乱族也”；④“妒，为其乱家也”；⑤“有恶疾，为其不可与共粢盛也”；⑥“口多言，为其离亲也”；⑦“盗窃，为反其义也”。“七出”中的后六种情况，显然与刘兰芝不沾边。纵观全诗不难发现，刘兰芝在焦家生活尽管已有两三年了，但并没有生儿育女。否则，诗中就会写到她被遣回娘家时与儿女离别的情形，也会交待焦仲卿自缢前与儿女诀别的事。其实，刘兰芝自述的“贱妾守空房”，“伶俜萦苦辛”及焦仲卿与焦母诀别时所说的“儿今日冥冥，令母在后单”，都可以证明这一点。“不孝有三，无后为大”。在封建社会，对父母最大的“不孝”就是“无后”，断了宗族的“香火”。难怪焦母要那样专横凶狠地虐待、驱使刘兰芝了。像这种因无子而被休遣的妇女，远在《诗经》里就有记载（如《苤莒》、《氓》、《谷风》）。在宗法制的社会里，娶妻主要是为了传宗接代，服侍公婆是其次了。妇女不生孩子，就失去了自身在夫家存在的意义。无子而休妻是名正言顺的。焦刘爱情悲剧正是由于刘兰芝没有生子而产生的。
妇女守贞的道德观，先秦已有“有子而嫁 倍死不贞”的规定。至汉代，三纲五常体系渐次形成。刘向《烈女传》“修道正进，避嫌远别。为必可信，终不更二”，班昭《女诫》：“夫有再娶之义，妇无二适之文。” 《白虎通义。婚娶》引《礼记》：”一与之齐，终身不改“。汉代历代帝王很重视，”赐贞妇帛“、”赐贞妇顺女帛“的记录不绝于史书，并大力旌表宣扬。如沛郡刘长卿，在孩子五岁的时候去世，他的老婆守贞不嫁，苦守十年。后来刘妻孩子夭折，娘家人劝她改嫁，刘妻自毁耳朵以示守贞。当地官员上报朝廷，褒奖。其他如谢姬、殷纪配、吕荣、李元女一直到三国时代的夏侯令女，都是夫死坚拒改嫁的典型模范。
不过汉代和明清不同的是，社会主流普遍认为守贞是一种超道德，是德行的上限，而不是下限。寡妇宣布守节，会博得赞赏，寡妇不去守节，也不会被人指责。不像明清时代，寡妇守节几乎成为最低标准，低于这个标准就是十恶不赦。同样是大儒，董仲舒在这事儿上看得就比朱熹开，他说“夫死无男有更嫁之道“。所以在朝廷大力表彰贞妇的同时，我们也能看到民间、官场、甚至皇家轰轰烈烈的改嫁之风。
汉文帝的妈妈薄夫人，就是改嫁给刘邦的。汉文帝的儿媳妇、汉景帝的皇后王娡，也是改嫁给天子的。汉景帝和王娡生的女儿平阳公主，先后改嫁三次，先嫁曹寿、又改嫁夏侯颇，第三次嫁的老公更好，叫卫青。名臣陈平也是著名的接盘侠，他老婆张氏先后嫁了五个老公，都死了，他是第六个。朱买臣的老婆嫌自己老公没出息，主动改嫁；苏武的老婆等不到自己老公回来，也改嫁了。司马相如和卓文君的故事就更不用说了。甚至一代枭雄曹操，他的原配夫人要跟他离婚，怎么也劝不回来，曹操只得放她回家。主动跟娘家人说可以改嫁。只不过丁家不敢招惹曹操，此事未成。到了曹操临死前，甚至还对侍妾们说：“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁”。两汉旌表的那些列女，有很多都是家里要求改嫁自己不从的，也从侧面反映当时的社会主流对改嫁没有反感，当做是习以为常的事。“寡妇守贞” 这种事在当时，跟现在的道德标兵一样，没人说不好，但也没太多人当回事，偶尔出现几个，朝廷都要捡到宝一样，兴高采烈地宣传一通
所以刘兰芝离婚之后，有人上门求亲，是再正常不过的社会行为，不会有人因此而看低她。反倒是刘兰芝的坚持，被她的娘家人所不理解的，不就是改嫁嘛，有什么大不了的，又不是抢你鸡蛋。
应为她是封建时代的完美女性，刘兰芝是一个外表柔顺而内心刚烈的女子，也是一位美丽、善良、聪明、知书达礼的女子，更是一位忠于爱情、追求幸福和自由、蔑视荣利的妇女。从诗歌描写来看，她是一个能织布、裁衣、读诗书的才女，也是一个“指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双”的美女。人人得而悦之！！！！
寇兰芝的剧情比较曲折，一开始她本要嫁给邓鸷，而太后和邓鸷的意思是不让她继续当女傅，安心做将军夫人，她争取之后，邓鸷还是没同意。后面她与邓鸷决裂，转而嫁给偏远地方的太守，远离了京城，更不可能当女傅了，而和离（离婚）之后，班淑为她向邓鸷求情要太后一道旨意：让寇兰芝继续当女傅。就这样，她回了京城又成为了女傅，但到结尾，她和邓鸷还未成亲。但根据剧中的走向来看，邓鸷一开始为了班淑，要让寇兰芝在家相夫教子，但最后寇兰芝和班淑冰释前嫌，邓鸷还喜欢上了寇兰芝，就应该不会阻止她去做喜欢的事情。
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