古诗十九首大多与写什么和什么主题

从内容上看，汉乐府民歌出于社会下层群众之口，题材范围很广泛。它“感于哀乐，缘事而发”（班固《汉书·艺文志》），表达了人民自己的心声，道出了人民自己的爱和憎，广泛地反映了两汉人民的痛苦生活，像镜子一样照出了两汉的政治面貌和社会面貌。

《古诗十九首》大约产生在东汉末年桓灵时期。这一时期社会矛盾极为尖锐，下层人民深受水深火热的痛苦。在统治阶级内部，政治腐败黑暗，外戚宦官和地方豪强垄断政治，彼此又争斗不息。在这种情况下，一些中下层知识分子既无社会地位，又无政治前途，他们往往落魄江湖，背井离乡，辛苦辗转，走投无路，失意彷徨。《古诗十九首》就是这个危机四伏的时代生活的病态反映，它的题材范围比起汉乐府民歌来，就狭窄得多了。“它所反映的是处于动乱时代失意之士的羁旅愁怀而已” ，“在《十九首》里，表现这种羁旅愁怀的不是游子便是思妇之词，综括起来，有这两种不同题材的分别，但实质上是一个问题的两面。”[1]（P18）游国恩等主编的《中国文学史》也说：“《十九首》中所流露出的游子思妇的感伤，正是东汉末年封建统治阶级走向没落时期的反映。”[2]（P214）当然这都是上世纪80年代以前文学研究界比较流行的观点。倪其心指出：“《十九首》的思想特点是封建下层文士从自身地位、利益、处境、遭遇出发充满感伤哀怨，抒写惆怅不满，迸发气愤不平。为了改善提高地位和待遇，他们不得不放弃家庭生活，奔走仕途，追求功名，谋取富贵，因而造成这一阶层游子思妇的普遍离愁别绪的丛生。”[3]（P264）叶嘉莹认为：“《古诗十九首》之所以能引起千百年读者的共鸣，就在于它所写的三类感情：离别、失意、忧虑人生无常，是人类最基本的感情。”[4]（P79）由此可见，汉乐府民歌多反映当时社会，选题范围广泛，而《古诗十九首》多关注人生，题材范围比较狭小。当然其中也不乏共同关注的话题：

1都反映征夫（游子）、思妇的离别相思

汉乐府诗中有大量的游子诗、思妇诗，如《悲歌》：“悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。”这首诗以朴素的语言表达沉痛的感情，真切地展示了人们生离死别颠沛流离的画面，这个家破人亡的游子，使我们联想到《十五从军征》中那个八十岁的复员老兵，可以想象，他的结局必然也是要加入流浪者的行列。游子思乡其实主要是思念着家中的妻子、亲人，而家中的亲人又何尝不在日夜思念着外出的游子，如《饮马长城窟行》写妇人对外出的丈夫日思夜想，竟成梦寐：“远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。”梦中固然甜蜜，但梦后更添一层相思。《古绝句》也写了一位闺中思妇对行役在外的丈夫的思念盼归之情，揭示了当时兵役给千家万户带来的家人离散之苦。

游子思妇的离别和相思是我国古典诗歌中常见的主题，到了《古诗十九首》，表现这种主题的作品更多，占了一半有余。其中既有游子之辞，也有思妇之辞，思妇之辞又占其中的多数。如《涉江采芙蓉》写了一位漂流异乡的失意者怀念妻子的愁苦之情。游子涉江采芙蓉，又入泽采兰草，“采芙蓉”以遗“远道”之人，可见游子对亲人感情之深。由于路途遥远，无法寄赠，惆怅感伤之情油然而生。“同心而离居，忧伤以终老”，直接写出了游子与新人“同心”却无法团聚的痛苦心情。又如《明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。”从这些描写中，我们可以清楚地看到一个孤独难耐、飘零无着，被强烈的乡愁苦苦折磨的游子形象。再如《行行重行行》这样写道：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知！胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！”此诗抒情脉络清晰，层层加深，突出表现了丈夫出行之远，别离之久及妻子怀念之深。《冉冉孤生竹》写了一个新婚女子与丈夫久别的怨情，不仅抒情浓烈而且文意起伏跌宕，把女子的怨情表达得真挚而强烈。同为写思妇之怨的其他如《青青河畔草》以生机盎然的春景，艳如春花的容颜，来反衬相思女子的孤独凄凉；《迢迢牵牛星》借牛郎织女“盈盈一水间，脉脉不得语”的神话故事，来写人间男女相爱而不能相会的痛苦离情，写得委婉含蓄，生动感人。

2都表现了追求人生的享乐和及时为乐的生活观

由于生活动荡不安、祸福难测，汉乐府很多诗歌在哀叹生命短促的同时，希望通过及时行乐的方法来解脱自己。如《西门行》在“今日不作乐，当待何时”的豪语之后，实际上却流露出内心无可消解的苦闷。“在人生短暂的压力下，及时行乐的宣言与其说是世俗生活的享乐，莫如说是急于把握生命的焦灼。”[5]（P147）《古诗十九首》也同样如此，诗人热恋仕途追求富贵，抱怨同门友的不引荐，当这些文人不得不直面这短暂而虚幻的人生时，就迫切地为自己寻找慰藉和解脱之道，而其中之一就是及时行乐。“他们希望通过及时行乐来麻痹、充塞自己虚无的人生，希望以短暂的快乐来消释人生的悲凉”。[5]（P226）《驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”《生年不满百》：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。”这是来自下层文士们仕途幻灭后的真切的生存感受——对生命短暂的悲叹。

除了以上共同表现的内容外，乐府民歌中余下的多是揭露统治阶级，表达自己反抗情绪和歌颂爱情、抗议封建礼教封建婚姻的作品。

1诉说生活艰难，抨击社会不公以及人民对统治阶级剥削和压迫的反抗。

汉代在大一统帝国强盛外表的背后，隐藏着很多社会矛盾。剥削阶级过的是锦衣玉食的生活，而“贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食”，“卖田宅、鬻子孙以偿债”（班固《汉书·食货志》）。汉代民歌中的很多诗篇诉说了生活的艰难，对不公的社会现实表达了愤慨的情绪。其中《相逢行》通过童子对主人豪富的夸耀，就揭露了统治阶级奢侈*佚的生活：“ 黄金为 君门， 白玉为 君堂。堂上置樽酒，作使邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三人，中子为侍郎。五日一来归，道上自生光。黄金络马头，观者盈道傍。”这首诗把统治阶级用黄金作屋，狎妓饮酒，婢妾成群的腐化生活毫无忌讳地反映出来。另一首《平陵东》则通过官吏敲诈良民，使无辜百姓倾家荡产的描写，控诉了贪官污吏的恶行：“平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。”统治阶级生活的越是奢华，劳动人民的生活就越痛苦；在他们的那种花天酒地的背面，隐藏着千千万万无衣无食的劳动人民的血泪。如《妇病行》中病重的妇人在临终前放不下亲儿的命运：“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒！”但是由于残酷的剥削，做父亲的最后还是违背了妻子的临终嘱托，狠心地抛弃了自己的孩子。著名的《孤儿行》就上演了一部封建制度下的家庭悲剧：一家父母死后，为了独占家财，兄嫂用对待奴隶的办法来虐待自己的亲弟弟。不是令其外出行贾，便是令其在家挑水、烧饭、看马、养蚕、种瓜，什么活都干。孤儿是“冬无复襦，夏无单衣”，在这样非人般的折磨下，孤儿喊出了“愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。”这既是孤儿对兄嫂虐待的血泪控诉，也是广大人民对统治阶级残暴行为的谴责！

可是哪里有压迫，哪里就有反抗，饱受压榨的人民用他们微弱的力量和自发的方式，向统治阶级表示他们的不满。如《东门行》，一个被贫困所迫的男子本已不考虑后果愤而出走，去寻求一家人的活路。但又放心不下折回家中，当他见到“盎中无斗米储，还视架上无悬衣”，便更加坚定地“拔剑东门去”。善良的妻子不忍心丈夫去冒险，便牵衣啼哭：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！”可是主人公愤然表示：“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。”因为他知道：“他已经面临无衣无食的窘境，如果不走出家门，那么他的命运就只能坐以待毙了。”[6]（P95）“因此，应该说他的行为是自发的反抗行为，正义的行为，不能说是铤而走险。”[7]（P75）更不能说是“要做非法的事”。[8]（P67）另外一首《陌上桑》则是通过面对面的斗争来反映人民的反抗精神，文中歌颂了一个反抗荒*无耻的五马太守的女子秦罗敷，她美丽勤劳、机智勇敢，面对使君的无耻要求断然拒绝：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”并机智地夸耀自己的丈夫，令使君自惭形秽，哪里还敢再生邪念，于是悄然退出，真是大快人心！

2对爱情的歌颂及对封建礼教和封建婚姻的抗议。

在质朴、自然的乐府民歌中，有许多反映爱情婚姻的作品。《上邪》通过誓词表现了少女对幸福无所顾忌的追求：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”诗中列举了一系列不可能的事情，用它们来宣誓，表现了对爱情的坚贞专一。追求幸福美满的爱情是人的天性，可在封建礼教、封建婚姻制度的束缚和钳制下，何谈美满的婚姻！在男尊女卑的封建社会中，妇女们往往要面临被抛弃的命运。著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》中主人公刘兰芝和焦仲卿夫妻感情虽好，却敌不过代表封建权势的婆婆，刘兰芝被扫地出门，夫妻劳燕分飞，最后只能以死抗争。《上山采蘼芜》写的是一个被休弃的妇女与故夫相遇，询问新人情况的对话：“将缣来比素，新人不如故。”流露出妇女对自己悲惨身世的幽怨和无奈之情。《有所思》一诗则抒写了爱情受挫前后的情感，女主人公先是为爱人精心准备礼物，出现变故之后，则将礼物“拉杂摧烧之”，还要“当风扬其灰”。前后两种态度的鲜明对比，形象地表达了爱之深与恨之切的强烈感情。《白头吟》通过一个被休弃的妇女的命运，表达了天下妇女的殷切期望：“凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。”

而《古诗十九首》余下的则是大量反映中下层知识分子伤时失意，叹息人生短促，知音难遇，要求建功立业的作品。

汉代尤其是东汉末年，外戚和宦官交相干政，为政者安插亲信亲属以巩固其政治地位，大大影响了一般士人正常的进身之路，在中下层士人中就产生了许多伤时失意的作品：有的叹人生艰辛，如《回车驾言迈》中：“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老？”以一个在茫茫前途上颠沛奔波的赶车人的形象来揭示人生道路的艰难，以“东风摇百草”的萧瑟景象来暗示年华易逝，任重道远，从而引出下面两句深沉凄凉的悲叹；有的表达对知音难遇的感慨，如《西北有高楼》：“西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊，一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞！”高楼女子所弹奏的悲哀之音，正是当时文人的普遍生存感受，也是孤独者对知音的渴望，它自然能引起游子的共鸣。但高高的楼阁阻断了知音的交流，所以这令人伤感的琴音只能给孤独的旅人留下更为深沉的悲哀；有的揭露人情世故，对世态的炎凉感到愤慨，如《明月皎夜光》中：“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。”

通过以上对汉乐府民歌和《古诗十九首》内容上的比较，可以使我们在诵读欣赏诗歌中，更加了解汉代的社会面貌和人民的生活状况，以及当时一些文人的思想。

（二）

从风格和创作特点上看，由于乐府诗采自民间，正如十五《国风》也采自民间一样，这些“街巷谣讴”便上承《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的传统，形成“感于哀乐，缘事而发”的特点。这一特点，“使汉乐府的题材、思想、艺术、形式都有一股活跃旺盛的生命力，形成了由《诗经》开创的现实主义传统的新源头。”[9]（P37）

《古诗十九首》以文温以丽、意悲而远的风格，被誉为“一字千金”和“五言冠冕”。这两种因素结合在一起，加上运用的是当时新兴的五言诗形式，使《古诗十九首》自《诗经》、《楚辞》以来，成为一种新经典。

可以说汉乐府民歌和《古诗十九首》风格迥异，各具风采，在中国诗歌史上都闪耀着夺目的光芒。

1表现方法：叙事与抒情

汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的特点，使得诗歌具有叙事性与抒情性的双重特征，但“汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性……在我国文学史上，汉乐府民歌标志着一个新的更趋成熟的发展阶段。”[2]（P193）中国诗歌一开始，抒情诗就占绝对的优势。《诗经》中仅有少数几篇不成熟的叙事作品，楚辞也以抒情为主。直到汉乐府民歌的出现，虽不足以改变抒情诗占主流的局面，但已能够宣告叙事诗的正式成立。现存的汉乐府民歌，约有三分之一为叙事性的作品，这个比例不算低。与《诗经》、《楚辞》相比，汉乐府的叙事成分大大增加，具有一定的情节和场景。如《孤儿行》叙写孤儿遭受兄嫂虐待、辛苦劳役的经历，选取了“行贾”、“汲水”、“收瓜”几件事进行描述。《平陵东》、《孔雀东南飞》等都有完整的故事情节。有些诗则突出一定的场景或片段，如《妇病行》叙写病妇临终嘱托、丈夫孤苦无助两个画面；《东门行》截取平民男子欲铤而走险，妻子加以阻拦的片段；《上山采蘼芜》选取弃妇与前夫相遇的场景等等。在生动的情节中，人物形象也得到了鲜活、生动的表现。《孤儿行》中孤儿的委屈与苦楚，《东门行》中丈夫的惆怅与悲愤，《陌上桑》中罗敷的美丽勤劳、机智勇敢，都从字里行间表现了出来。

《古诗十九首》则都是抒情诗，它继承了《诗经》、《楚辞》的优良传统，从汉乐府民歌中汲取营养，以其精湛的艺术手法抒发了深挚的感情，并且增加了对人生短促的生命意识的悲叹。这一点几乎贯注在所有的作品中，或隐或显地得到体现。如《冉冉孤生竹》写的是新婚久别后的妻子对远方丈夫的刻骨相思，同时也隐含了对人生短促的生命意识的感伤，使得这首诗具有更深的内蕴，它启发读者不但要珍惜爱情，更要珍惜青春、珍惜朝气蓬勃的生命。

2诗体：多样化与单一化

汉乐府诗的形式多变，自由灵活，具有一种飞动之势和流动之美。其句式完整的五言体已经很多，还有少量的四言体，但主要是杂言，三言、四言、五言、六言、七言都有，呈参差错落、不拘一格之态，显辗转流动、奔逸飞动之势。如《有所思》：“有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。 闻 君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！ 相思与 君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼唏！秋风肃肃晨风思，东方须臾高知之。”其它如《孤儿行》、《乌生》等诗都是杂言体。乐府古辞的这种杂言体，是自由灵活的，爱怎么写就怎么写，一篇之中从一二字到十来字的都有。这主要是由于乐府民歌来自民间，保留着很多民间的口语。它形式上错落参差的美感和艺术上的灵活生动，逐渐被文坛上的文人所发现，而成为后世五言、七言古体诗赖以产生的土壤。汉乐府诗中七言体的诗并不多，但整齐的五言诗却不少，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《梁甫吟》、《伤歌行》、《怨歌行》等全都是五言体的。“两汉时的五言乐府新诗形式，它不仅奠定了中国古典诗歌五言诗的基础，甚至在二千多年的漫长时间里一直发挥着它的作用，它的作用是不言而喻的。”[10]（P260）

而《古诗十九首》全都是五言，这是文人们受乐府诗的影响并向乐府诗学习的结果。把汉乐府民歌中的五言诗和汉末文人们的五言诗相对照，可以发现文人五言诗处处有着脱胎于乐府民歌的明显印迹。体制如前面所述，汉末文人五言诗就是直接导源于乐府歌辞五言体。只是文人们毕竟具有较高的文化素养，《诗经》、《楚辞》及其它文化遗产对他们的浸润不断，再加上他们是在民歌五言体走过漫长曲折的发展历程后日趋成熟时，才开始五言诗创作的，因而他们能从民歌中充分吸取经验，在民歌五言体的基础上加以改进，使得这种远胜此前诗歌史上其它形式的诗体更加焕发光彩，既有民歌的活泼与清新自然，又有文人诗特有的工致与精美。从而树立起五言诗的新典范——这就是《古诗十九首》在中国诗学史上的重要意义。

3风格：明朗与含蓄

乐府诗大多采用第一人称，直抒胸臆，以引起读者的共鸣。由于这些民歌唱的是自己心中事，抒的是自己心中情，饱含着自己的血泪或洋溢着自己的欢乐，感情基调是明朗的。如《上邪》，炽烈的感情独白式的语言，一个敢爱的女子形象跃然纸上。其它如《满歌行》慨叹“伶仃荼毒，愁苦难为”，《西门行》感伤“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，表达了生命短暂、世事无常的忧虑。这些都是直抒胸臆的典型。

《古诗十九首》却情思深沉，抒写蕴藉委婉。《孟冬寒气至》用了近一半的篇幅写孟冬季节的凛冽寒气，写寒空星星的清冷孤寂，写月亮圆缺给人们无情的暗示，目的都在表现女子深闺寂寞的生活、怀人念远的离思，情景的渲染烘托了诗歌的抒情效果，并使之具有委婉含蓄、余味无穷的意蕴。《凛凛岁云暮》则主要是在结构的曲折上表达婉转之情，写思妇的念夫，因思之切、爱之深而产生“锦衾遗洛浦”的怀疑，因思而不眠，终于“梦想见容辉”，由现实转入梦境。梦中的描写也是极尽曲折，既写迎娶时的欢欣，又写相聚之须臾，最后写寻梦之悲哀，曲折地表达了思妇的婉转不尽的情意。

4语言：口语的直白与文人诗语的工致精炼

汉乐府民歌语言质朴直白，多用口语，清新自然，表现力强，富有生活气息。如《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”几句全无雕琢，但却生动地勾勒出一幅清新自然的画面。乐府民歌中的人物语言，更是富有生活气息和口语色彩，如《妇病行》、《陌上桑》中的人物语言。

《古诗十九首》语言洗炼，词彩自然生动。可以说这是学习乐府民歌，保持民歌语言朴素自然、平易流畅的特色的结果。但又含意深远，耐人寻味，又加之这些文人有着较高的文化素养，比起民歌作者，他们在语言运用上有着得天独厚的地方。乐府歌辞之外，汉赋特有的华丽与挥洒，雅颂体的典雅与精致，都是他们语言的营养源。他们还可以吸收和运用前代典籍中许多词、成语、典故，把丰富的思想和情感内涵融入简约精炼的语言形式里。

通过以上的比较分析，我们可以看出，虽然汉乐府民歌和《古诗十九首》风格上各放异彩、独具特色，但从中仍可发现它们之间千丝万缕的联系。《古诗十九首》中体式及风格上的特点，或多或少的是在不断学习乐府五言歌辞，吸取其精华的基础上发展提高而来。

汉乐府民歌和《古诗十九首》在中国文学史和中国诗歌史上有着崇高的地位，它们对中国古典诗歌的发展作出了巨大的贡献。这是古代人民智慧的结晶，是他们留给后代子孙的宝贵的文化遗产。因此，我们有责任去发掘它的博大精深，去研究它的文学价值，以便加深对祖国传统文化的理解，在更广阔的范围内提高文化修养。

1表示同事的词语带人字

描写人物相貌的词语：膀大腰园、披头散发、虎背熊腰、衣冠楚楚、相貌堂堂、鹤发童颜、眉清目秀、美若天仙、貌美如花、貌若潘安、仙风道骨、端庄秀丽、骨瘦如柴、文质彬彬、满脸横肉、气度不凡

正义 老实 憨厚 单纯 真诚 伟大 老练

万民称颂 光明磊落 堂堂正正 忠心耿耿 兢兢业业 冰魂雪魄 不同流俗 高风亮节 高节清风 高情远致 高人雅士 高山仰止 厚德载物 怀瑾握瑜 敬老尊贤 积善成德 敬贤礼士 麟凤龟龙 澧兰沅芷 兰心蕙性 兰芝常生 涅而不缁

形容人的·相貌·的成语

沉鱼落雁 闭月羞花 倾国倾城 美如冠玉 眉目如画 出水芙蓉 如花似玉 虎背熊腰 心宽体胖 衣冠楚楚 国色天香 眉清目秀 鹤发童颜 亭亭玉立 憨态可掬 文质彬彬 风度翩翩 相貌堂堂 容光焕发 冰肌玉骨 如花似玉 婀娜多姿

形容人的·品格·的成语

光明磊落 堂堂正正 力挽狂澜 风流倜傥 正人君子 赞声不绝 内心赞许 击掌叫绝 传诵不绝 高风亮节 叹为观止 万民称颂 光明磊落 歌功颂德 文质彬彬 堂堂正正 忠心耿耿 兢兢业业

2形容"同事间友谊"的词语有哪些

形容"同事间友谊"的词语有亲密、亲切、热情、密切、亲呢、接近、bai亲近 、甜蜜 、情切、靠近、亲热、紧密、亲昵等。

一、亲密

[ qīn mì ]

感情好，关系密切：各民du族的亲密团结，是任何力量也无法动摇的。zhi

二、热情

[ rè qíng ]

热烈的感情：他看起来如槁木死灰，对任何事都没热情。

三、亲切

[ qīn qiè ]

亲近；亲密：我最不能忘怀的是周总理那亲切的微笑，和蔼的dao面容。

四、密切

[ mì qiè ]

关系近：这堂语文课，回师生密切配合，相互呼应，上得生动活泼。

五、情切

[ qíng qiè ]

感情真切：由衷之言，其情切，其理真，动人，启人。以我笔写我心是一答个自然的过程。

3对同事朋友的二十个赞美欣赏短句

1、我不去多想是否能够成功，既然选择了那块绿洲，便不再瞻前顾后！2、离别时，希望你能记住我。

不要问，善变的世界，明天是否依然如故。3、我也许不是您最出色的员工，而您却是我最崇敬的领导，感谢你对我的照顾。

4、朋友，再会！朋友，珍重！流水匆匆，岁月匆匆，唯有支情永存心中。5、真心感谢所有领导和同事，感谢与这一群热爱生活热爱工作的领导、同事们一起成长、一起拼搏，一起努力。

6、公司让我们有机会得到成长！我希望大家都要怀着一颗感恩的心来做事，会把事做的越来越好，更会让自己活的越来越好！7、幸福的生活中少不了你的陪伴，高兴的快乐都是关于你的出现。感谢有你，生活不在孤单；感谢有你，距离不在遥远；感谢有你。

8、离情愁苦是因为相聚欢乐，假如重逢有加倍的欢乐，那么，我宁愿承受更大的愁苦。9、人生旅程上，您丰富我得心灵，开发我得智力，为我点燃了希望得光芒，谢谢您！10、我们在轻雾缭绕之际分别。

露，莹莹的，像你纯真的眼睛；雾，蒙蒙的，像我浓浓的离愁。11、离别，能使浅薄的感情削弱，却使深挚的感情更加深厚，正如风能吹灭烛光，却会把火扇得更旺。

12、千里之行，积于跬步；万里之船，成于罗盘；感谢领导平日的指点，才有我今天的成就。13、留不住的时光把我们分离，请把我的情意留在你心里。

白云悠悠朝飞暮渡，我会时刻托它问候你。14、很感激你，正式因为你一直以来的容忍和提拔，才有我今天在公司的成绩！谢谢你！15、藉此机会，让我们对您过去珍贵得支持表示感谢，对您今后得订单，我们将保证继续格外关照！16、我们不得不分离，轻声地说声再见，心里存着感谢，感谢你曾给过我一份深厚的情谊。

17、默默地分手，正如当初默默地相遇。愿这儿温馨的微风，给你捎去我的深情的祝福和祈祷。

18、真心感谢所有的同事，感谢与这一群热爱生活热爱工作的同事们一起成长、一起拼搏，一起努力！谢谢你们！19、感谢那些关心我的朋友们，是你们让我知道我们彼此从未分开过，也是你们让我知道友谊是什么，对于你们的关心我不胜感激！20、夜很深，想念的心在空中游荡，无论我们距离有多远，至少可以享受同一片的星光！感谢你在我生命中出现的每一刻。

4与“同事”有关的诗词有哪些

1 《寄孙冲主簿》 唐代：张籍 低折沧洲簿，无书整两春。

马从同事借，妻怕罢官贫。 道僻收闲药，诗高笑故人。

仍闻长吏奏，表乞锁厅频。 2 《送同学故人》 唐代：王建 各为四方人，此地同事师。

业成有先后，不得长相随。 出林多道路，缘冈复绕陂。

念君辛苦行，令我形体疲。 黄叶堕车前，四散当此时。

亭上夜萧索，山风水离离。 3 《钱虢州以三堂绝句见寄，因以本韵和之》 唐代：白居易 同事空王岁月深，相思远寄定中吟。

遥知清净中和化，只用金刚三昧心。 4 《七老会诗（杲年八十九）》 唐代：胡杲 闲居同会在三春，大抵愚年最出群。

霜鬓不嫌杯酒兴， 白头仍爱玉炉熏。裴回玩柳心犹健，老大看花意却勤。

凿落满斟判酩酊，香囊高挂任氤氲。搜神得句题红叶， 望景长吟对白云。

今日交情何不替，齐年同事圣明君。 5 《送杜御史还广陵》 唐代：李嘉祐 惭君从弱岁，顾我比诸昆。

同事元戎久，俱承国士恩。 随莺过淮水，看柳向辕门。

草色金陵岸，思心那可论。 。

“有朋自远方来，不亦乐乎？”一个挚友，一个诤友，此生足矣。

儿时打闹的朋友，为你的生活增添了许多乐趣；学习过程中的诤友，使你在学习道路上少走了许多弯路；工作时的挚友，使你的每一天都充满阳光。当你伤心时，她会想方设法让你开心起来；当你快乐时，她又会默默地祝福你，与你一起分享快乐。这就是朋友。

人生路上多磨难，那里磨破一点皮，这里蹭出一个洞，大风大浪也时刻会接踵而至，而没有朋友在一旁地默默支持与鼓励，想要一人独自走完这一段艰辛的路程，那是不大可能的。朋友是你可以倾诉苦痛的对象，朋友是你可以稍作休息的港湾，在那里，你可以无拘无束，放开心胸，展现出一个完全的自我。

没有人不需要一个朋友，没有人没有一个朋友，除非他是自我封闭，与世隔绝。李白说得好：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”受到朋友如此真情的款待，虽然没有万家酒店，但酒不醉人人已有醉了，面对朋友这番心意，李白还能说什么呢？

一声“朋友”，沟通了人与人之间那根早已段了的线；一声“朋友”，使四方之人的心都融合在了一起，整个华夏民族，正因为有了“朋友”之声显得更加蒸蒸日上。

《朋友》一歌中唱到：朋友多了路好走。朋友间的心灵之线如同一张巨网，覆盖了祖国大地，虽隔了十万八千里，但两人的心还是相通的。

我不会因为朋友的一次过错而放弃她，我相信你也不会，她也不会。人与人之间是坦诚相对的，没有绝对的对与错。你会原谅朋友，朋友也会原谅你，两人之间的默契是谁也无法体会到的。

朋友是天空，而自己是星星，天空包容了星星的一切，而星星点缀了天空，如此使得星空更加美丽，星星更加灿烂夺目。

朋友是树，自己是小鸟。树为鸟提供了栖身之所，使鸟免受日晒雨淋；小鸟为树带来了更多的生机。唧唧喳喳地啼叫，轻快的身影在树叶的缝隙之间忽隐忽现，这一幕是令人如此之神往。

朋友啊朋友，我的命中注定少不了你，你将是我一生的伴侣，我确定。

3 回复：以"朋友"为话题的作文

近乎兰房，远乎鲍肆

何为朋友？管鲍之交是朋友，酒肉朋友是朋友，八拜之交是朋友，狐朋狗友是朋友，生死之交是朋友，总角之交是朋友，高山流水是朋友，沆瀣一气亦为朋友。古人云：与善人交，如入兰芝之房，久而自芳，与恶人往，如入鲍鱼之肆，久而自臭。近朱者赤，近墨者黑，此诚然。

耳鬓厮磨亲密无间的昵友，不卑不亢直言是非的是诤友，酒肉相交见利忘义的是贼友，有福同享有难同当的是义友。“海内存知己，天涯如比邻”的是朋友，“渭北春天树，江东日暮云”的是朋友，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的是朋友，“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”的是朋友，“暗风吹雨入寒窗”的是朋友，“共君一醉一陶然”的是朋友，“谈琴赋诗，啸咏终日”的是朋友，“饮醇自醉，金友玉昆”的是朋友，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的是朋友，“四海之内皆兄弟”亦是朋友。不错，朋友无时无刻不在你的身边。朋友，果然“放之四海而皆准”。

《庄子。山木》有云：君子之交淡如水，小人之交甘若醴。此言甚善。如今的婆娑世界，可谓龙蛇混杂。初出茅庐之人，未经沧海，难免不分青红皂白，三言两语便以兄弟相称。于是不过数日，便“如入鲍鱼之肆，久而自臭”。以致遭遇飞来横祸，恰如火中取栗而不自觉，受人利用纵有千般不愿却已成替醉羔羊，方才噬脐莫及，呜呼唉哉！

自然亦有人兢兢业业，处处小心，时时在意，远遁其声色犬马斗鸡走狗呼卢喝雉之徒，亲近其高山仰行，景行行止不愧屋陋之士，最终仰之弥高钻之弥坚，耳濡目染潜移默化，成为“瓜田不纳履，李下不整冠”“仰不愧于天，俯不怍于地”的闲人，纵然作不得流芳百世也不至于遗臭万年吧！

故哲人告戒：交友须谨慎。害人之心决不可有，然防人之心亦断不可无。正所谓“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，不能以其貌而断其质也。又云“路遥知马力，日久见人心”，相处多日，方可以其行而断其质。若发现自己所交游者乃狐群狗党，须悬崖勒马，及时醒悟。不然，“盲人骑瞎马，夜半临深池”，他日骑虎难下，一错再错，则是“一失足成千古恨”矣！

诸君当慎思之。

--------------------------------------------------------------------------------

4 回复：以"朋友"为话题的作文

朋友

朋友，这是一个多么熟悉而可爱的字眼，友谊是抽象的，含蓄的，而朋友却是具体的、真实的。因为朋友，我们感受到的成长的快乐；因为朋友，我们才有了青春的疯狂；因为朋友，我们才有了心的开放。

朋友，多么真挚的人啊！人的成长离不开父母长辈，但也不能少了朋友。它是家以外另类的温情关怀，是点缀人生最灵动的色彩。啊，朋友，多少次我在恩格斯的生命里看见你的涌现，你把马克思的思想传给了他，让世界共产主义成就了辉煌。啊，朋友，多少次我在杜甫的《梦李白》中看到你的踪影，让千秋诗圣为一代诗仙写出那么多不朽的诗篇，为我国诗歌留下一笔不朽的财产。啊，朋友，又有多少次我在伯牙的琴中看到你的灵魂，把二人天壤相别的人成就了一段千秋佳话。啊，朋友……

朋友，是沙漠中的那一涌清泉，带给你的不只是解渴，更有那甘甜清凉；朋友是炎炎夏日的一丝凉风，带给你的是清爽惬意；朋友，是寒冷冬夜的那一块炭木，让你感受到一种透心的暖意；朋友，是那一盏永恒的指路灯，把你前进的路照亮了，更指引的方向……

曾经，有故事说，两个赴京赶考的举子，在途中结为好友，并订下三年之期，到其中李某家做客。三年之后的那天，李家人张罗了一天，等另一人范某，但范某却姗姗来迟。李母说，事隔三年，人家也许是就忘了。但李某相信朋友一定出了事才来迟的，并叫家奴去村口等。果然，范某一出家门便遭抢劫，但他坚守誓约，一路艰难的赶到李家。朋友相见，分外激动，李母也潸然泪下，说：“有中此朋友，我儿也有什么别的要求呢？”朋友，是一个多么伟大、不朽的词啊！

朋友，是时刻都在心上的。鱼与水便如此，鱼说：“朋友，你感受不到我的眼泪，因为我在水里。”水说：“朋友，我能感到你的眼泪，因为你在我的心里。”只有真心朋友，才会有心的交流，只有对一个知心朋友，我们才能敞开心扉。

也许，你有一天会失去金钱、家庭等等，但你却永远不会失去朋友。因为只你存在，朋友就是你生命中的阳光，每天都用他的温暖把关怀送给你，直到永远！

5 回复：以"朋友"为话题的作文

花室心语

我从来都认为自己蛮悲哀的，什么都不如别人，就连交朋友也一样。没有真正的可以交心的朋友。或许都是自己不好吧，总是要求太多。

有时候我想如果我会写诗就好了，像古人那样可以把心中的不满用诗的形式表达出来。可我没有这样的文学功底，我不行。

在我的内心世界，我想，我希望有的朋友就像许多花那样，各有各的特色。各人都会释放她们独特的魅力与光芒，美得难以想象。

或许她应该像百合花，高贵，纯洁，典雅，给人的感觉就是那样的纯洁，那样的干净。她虽高贵，但不傲慢，让人感觉很亲近。心灵与心灵的距离很接近。你可以把全部的心事告诉她，她会与你一起分担开心与烦恼。

或许她应该像玫瑰，热情，奔放。她给你的感觉就是阳光。火红的玫瑰映衬的笑脸总是特别美，特别灿烂。而她就是有这样的魅力，可以让你忘记痛苦，忧愁。她尽量使她自己的欢快心情来感染你，让你跟她一样的high。

或许她应该像康乃馨，总会散发一种像母亲那样的温柔，那样的美丽。她特别能了解你，就像母亲了解她的孩子。你的内心世界的阴晴雨雪，她早就明白。她会帮你出主题，做你的老师，关心你，不想你受伤害。

或许她像腊梅，傲霜斗雪。她不会像其他人一样轻声轻语地安慰你。她会，她只会想着怎样使你开心。她快人快语，你若受了委屈，受了伤害，她会我让你受伤，受委屈的人理论，帮你出气，她不会怕因此得罪什么人，她坚持自己的风格，风雨不蚀。

又或许她只是一种叫不出名字的花，平凡得像尘埃一样。又或许她根本就是一株草，一株随时能被风吹跑的小草。但不管她是什么，我只知道，她有一个很好听的名字叫“朋友”。她是会来帮你的，不会害你的朋友。欢乐时大家一起分享；痛苦时大家一起分担的朋友。

花是美丽的，朋友是可贵的。我知道现实中根本不可能存在十全十美的人，每个都是有缺点的，不能总是要求别人太多，否则你会失去很多，包括朋友。就像我一样。

今后的路还很长，只要自己懂得不要苛求得到太多，真诚与人交往，我会有一个像花一样美丽的朋友，哦，还不是一个，是很多。

没有人可以陪你一辈子，生命中的很多人都只是擦肩而过。

6 我喜欢你回复：以"朋友"为话题的作文

喂：

我要告诉你一个秘密。那就是“我喜欢你”。

我喜欢你，虽然你长得不漂亮，有点矮，有点黑，脸上长满小痘痘，但是我还是喜欢你，因为我在你的眼睛里，看到一种东西，一种叫真诚的东西。每一次和你说话，看到你用真诚的目光注视我，静静地听我说话，很认真，很仔细，也从不打断我，更不会转移我的话题。我知道你在用心听我说话，我也用真诚的心来感受，所以我感受到了这一切，我心里暖烘烘的，所以我告诉你，我很喜欢你。

我喜欢你，虽然你太文静，不幽默，在我生气的时候，不懂得用好笑的话来哄我开心，但是我还是喜欢你。因为我从你的微笑里，看到一种东西，一种叫宽容的东西。每一次我对你生气，不理你，你总是会递张纸条给我，然后给我一人诚恳的微笑。我知道，其实每次都是我在耍小脾气，可是每一次却都是你包容我。我用心灵感觉到了你的宽容。慢慢地我也学会了对别人宽容。好多人开始喜欢和我交朋友了，我知道你帮助了我，所以我还是很喜欢你。

我喜欢你，虽然我知道你也把我作为你追赶的目标，但我还是喜欢你。因为即使你超越了我，你也会拍拍我的肩告诉我“不要放弃”；即使我们都考得很差，你也会反过来安慰我，不要伤心。我用心灵感受到了你对我的一切的关心。我知道，其实考试太差的时候，你比我还失落，但你放在心里。而我却大发脾气，你从不计较，安慰我，鼓励我，告诉我“要一起努力，不能放弃”。我被你感动得哭了。所以我喜欢你，真的很喜欢你。

我喜欢你，因为我伤心寂寞的时候，你会用手摸摸我的头，叫我开心一点；我喜欢你，因为当我们看完一篇文章内心有很多感触时，我把目光投向你，你会笑着对我点头，我知道你理解了那一刻我内心复杂的感受；我喜欢你，因为和你在一起时，我总会觉得世界很美丽，阳光很灿烂；我喜欢你，因为我很累的时候，你总会把你的肩膀借我靠；……

我感受到你为我付出的一切；我感受到了你为我付出的真诚，所以我喜欢你，因为你是我最真诚的朋友。

真正的朋友，敢于超脱世俗，流露真情挚意。阮籍直率，向秀重义，嵇康狂放，却是真朋友。

时间：司马昭时代。阮籍在向秀家中下棋。残局未定，阮籍便对向秀说：“子期，我看你如此漫不经心，必定在思考你那《庄子注》。我们赌个胜负吧！谁输谁请喝酒。”于是，两人对阵良久。激战间，阮籍的家奴气急败坏地闯了进来，顾不得礼数，对着阮籍上气不接下气地说：“先生，赶快回！老太太她……她断气了！”向秀一听，把棋一推，说：“嗣宗，你快回去！赶快！备马！”只见那如痴如醉的阮籍从紧闭的嘴唇中挤出两个字：“慢着！”把向秀拉住大吼：“不走！下棋！”直到这局棋下完，阮籍狂笑：“赢了！拿酒来！”狂歌痛饮之后，突然眉头紧锁，“哇”地一声大叫，大哭起来，大口大口的鲜血从鼻嘴中喷出。向秀见状，马上救起他，把他送回府上，替他料理家中一切送丧事务，尽心尽责，无人能及，此可见情义之重。早闻向秀重义重友，今日一见，名不虚传。

接着，只听管家报：“临海侯裴公到！嵇司马喜公到！”朝中显贵都来了，四五个人将虚弱痛苦之极的孝子阮籍抬了出来。于是二公毕恭毕敬，按规矩行吊唁之礼。等到孝子号哭时，两人见他披头散发、不穿孝服，大呼“岂有此理”，愤然离去。难道因为无礼就没有了朋友之义吗？两人重外表而轻内在，非真朋友也。

夜幕降临之时，嵇康来了，他左手拿一坛“烧春”，右腋下夹一五弦琴。他居然以如此超脱世俗的姿态旁若无人地走进了这哀礼悲恸之家。家人怒目而视，想闭门。嵇康无奈席地而歌：生命只不过是一个小事物的存在与消亡的过程，造化赋予我形体，用生命来劳苦我，用意志来使我安定，用死亡来让我休息。阮籍听此，从床上跃起，拥抱住嵇康，喜极而泣：“知我心者，君也！”真正的朋友，何需受礼法束缚。

他俩同坐一席，沉痛地谈到那此所谓的礼法之士，一遇君父之丧便呼天抢地、捶胸顿足，其实能有几个是出自真情或是真朋友的应有之义呢？达，则酒肉池下，称兄道弟；穷，则冷眼相看，其所谓真友乎？

阮籍在睡梦中听到琴声，向秀站在床头，被世俗不容的嵇康坐在门外抚琴不顾，一心只对伤心的阮籍抒哀悼之情，两股泪泉顺着阮籍的眼角流向耳根，滚落枕上，直淌到心田。

胡谓狂放之士非真朋友哉！狂乃狂于外，而义于内，有真义而无虚表，乃真朋友也。嵇康之义乃天人感应，人世最真最切之朋友也。高歌：狂放之士乎？真义，真朋友

朋友，是每个人都想拥有的人，是每个人都想变成的人。要让大家成为朋友，使朋友的关系不断巩固，需要一种叫友情的东西去浇灌。

关于朋友，在我们中国是十分看重。传统的儒家思想就十分看重，提出“诚”“信”“仁”“忠”，一直影响着我们，渗透进我们的生活，影响着我们的行为。成为我们的交友的准则。“高山流水觅知音”、“飞蓬各自远，且尽手中杯”等一系列故事是友情的深刻表现。

“在家靠父母、出门靠朋友”，这句话就说明了朋友的重要，又说明了朋友的作用在于依靠，更在于相互依靠。而不是那种为个人私利，借朋友之名、用友情浇灌的，开出的朵朵邪恶之花的行为。前者与后者的区别在于：前者是相互依靠、相互帮助，特别在朋友困难是相互依靠、相互鼓励、相互搀扶一起走出困境；而后者在朋友春风得意时鞍前马后地“浇灌”友情；朋友困难时，明哲保身、弃之远去，更有甚者，雪上加霜，落井下石。

“患难见真情，烈火见真金”这是我们，对朋友的要求，同时也是判断友情真伪的一种标准；更是说明友情需要提炼、升华。在酒桌上称兄道弟、顺利时前呼后拥的友情不是真友情；而是在得意时的忠言逆耳、落魄时给你殷殷关切之言的友情是真友情。因为它不仅不因名利的诱惑而奉承，而且在困难中得到验证、得到升华。

“君子之交淡如水”，表明交友应无所求。只有这样我们才会独而不孤，使生活变得更加温暖、更加自在。

其实，无所求的朋友难得，不妨闭上眼，将有所求的朋友一一删去，最后还有几位？因为真正的友情是“无所求”，她不应要求什么，不依靠什么，拒绝一切契约，总是既纯净又脆弱。因此总是那么容易的被搅浑、打碎。各种书籍也介绍各种防止友情破碎的方法，但那些方法都是技术性的。一旦技术性手段进入感情领域总没有好结果。友情需要用心浇灌，用生命来培养，才能开出灿烂的友情之花。