对比分析刘兰芝,祥林嫂,窦娥,鲁侍萍的人物性格_美容护肤

　　刘兰芝坚强、持重，不为威迫所屈，也不为荣华所动。她明白婆婆要驱逐她，就主动要求“遣归”，对仲卿说“三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为”，对婆婆说“受母钱帛多，不堪母驱使”，不亢不卑，很有教养。阿兄逼婚，她说“处分适兄意，那得自任专”，外柔内刚，自有主意。刘兰芝还是个善良温顺的妇女。她对仲卿体贴谅解，一方面忠于爱情，“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”，一方面设身处地，“同是被逼迫，君尔妾亦然”。

　　祥林嫂受封建制度压迫颇深的悲惨女性。这个旧中国的劳动妇女，只知在不断的劳动中，换取作为一个人的最起码的最孽限擘自生活，她不断地挣扎着，可是那个罪恶的制度不能容纳她，在遭受夫死，被迫再嫁，后夫叉死，惟一的儿子又死等一系列的打击之后，她未老先衰，精神和身体完全垮了下来，最后孤零零地惨死在鲁镇人们祝福来年幸福的年三十夜的大风雪里

　　自觉的伦理精神是窦娥性格系统里的一大脉络。关汉卿笔下的窦娥在一定程度上也带有殉道者的色彩，她为了履行某种伦理义务，自觉地做出牺牲。王国维评及《窦娥冤》时说：“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，乃出于其主人翁之意志。”④如果是在承认悲剧的社会根源的前提之下，那么他对窦娥悲剧性格的看法还是很有见地的。窦娥性格系统中的另一大脉络便是刚烈不屈的斗争精神。窦娥性格中既有温柔贤慧的一面，又有刚烈坚毅的一面。贤慧媳妇的苦难令人回肠荡气，悲从中来；刚烈性格的抗争，叫人义愤填膺，怒火中烧。同一性格的这两个侧面，相辅相成，共同造成“悲而不伤、悲中有壮”的悲剧效果。

　　（窦娥具有始终如一的善良而美好的品质。窦娥虽然家境贫寒，三岁丧母，七岁离父，幼小的年纪过早地遭受失恃之痛和穷困之苦，然而正是这种经历，养成了她善良、孝顺的美好品质：她珍惜与蔡婆婆相依为命、相对平稳的家庭生活，对早年守寡、晚年丧子的婆婆十分孝顺；她深信一女不嫁二夫的教条；她恪守孝道与妇道，做人贤惠；尤其让人感动的是，她不仅为了使蔡婆免受毒打，忍受着剧痛、屈辱和不公，用生命为代价，含冤招承了药死公公之罪，而且还在被押赴刑场、即将被处斩时，还想到不能让婆婆看到自己的样子以免婆婆伤心难过。但是，窦娥又充满了反抗斗争的精神。她一出场，便（1）对“恒定不变”的天理产生怀疑；（2）她反抗没有爱情的婚姻，她不依从婆婆，而且谴责婆婆答应嫁给张驴儿父亲是不守“贞心”，是不知羞的行为；（3）她坚决反抗张驴儿的逼婚，就是在张驴儿嫁“药死公公”之罪于窦娥，以“官休”相威胁而实则强行逼窦娥“私休”的情况下，她仍然坚定沉着地维护自身人格尊严，与其抗争到底；（4）即使她在被押往刑场的途中，双手被刽子捆绑得不能动弹，但她仍满腔的怒火和怨气，骂地“不分好歹”，骂天“错勘贤愚”并且发出血飞白练、六月降雪、亢旱三年的三桩“表明清白”的誓愿——而窦娥这种对“天理不公”的不满，实际上是对人间的不公与黑暗的反抗与责问；（5）尤其是她已含冤屈死，但其鬼魂仍然“一再”为自己伸冤，这充分表明了窦娥不向黑暗的暴力屈服的坚强意志。）

　　鲁侍萍：这是一个旧中国劳动妇女形象。她善良正直，备受欺辱和压迫，但又始终保持了自己的刚毅顽强。她尝劲了人间的辛酸。年轻时在周家当女佣，被周朴园引诱，生了两个儿子。第二个儿子刚升下三天，周朴园就逼她抱着奄奄一息的婴儿投河自尽。被人就起后，一直挣扎在社会最底层，她“什么事都做：讨饭缝衣服当老妈子在学校里伺候人”。为了孩子，她嫁过两次人，“但遇人都很不如意”。三十年前的悲惨遭遇痛苦经历把她磨练得坚强勇敢，对残酷的显示有清醒认识，充满了痛恨。

　　就知道这些了不知道对你有没有用别见笑哈！~~

历史的趋对于人们生活主要分为两个部分——社会趋向和文学趋向。

历史的趋势不因为一个群体的沉沦而改变。因为历史就是历史，他自有他运行的轨迹。就像女性被物化被玩弄的历史，这既是男权社会玩弄女性的历史，也是社会封闭化的最终完成。最终，女性个人的命运和时代的命运最终重合在了一起，而天朝也终究远远的落后于西方。从女性被物化的角度来追溯，则要从神话时代来开始脉络的追寻了。

神话时代虽然是人们想象出来的。但是所体现的历史现象是真实体现的。这种历史现象和规律在于概括了一个群体的社会规律。这种群体规律就是母系氏族社会。母系氏族是一个，持续时间比较长的群体社会规律，它上起传说中的神话社会，下终结于西周的建立。而它在神话时代（也就是原始氏族社会）中最为盛行，从女娲造人这个故事当中就可以表现出来。女娲中的娲字又通青蛙的蛙，而青蛙的形象又与倒着的子宫类似。（这是专家研究得出的结论）由此可以得知，在神话时代有着，原始的生殖器崇拜的习俗，尤其对于能繁衍的女性，氏族部落十分重视。在加上女性采果子具有稳定性（打猎有时候打不到），等其他的一些原因。女性在这个时期的地位最高，而且在这个时候并没有完整的婚姻制度，因此有一个奇异的现象，就是“不知有父，只知有母”。这个现象直到中国第一个奴隶制王朝，夏的建立才得以打破。这个时代女性地位的特征，是自由而美满。但是到了夏商这个时间段以后，女性的地位虽然还是很高，但是还是不如神话时代那样逍遥了。

随着神话时代的结束，第一个奴隶制王朝夏诞生了。从夏到商这一个漫长的时期里，女性的地位依然很高。主要在于社会还留存着母系氏族的习惯，并体现在国家的方方面面。从现存的考古发现来看，商王武丁的王后叫“妇好“，她是一个部落首领，而且她是个将军。她是死于替商王朝征战的途中的。由此可以证明，在社会的方方面面中，对于女性的束缚和教条尚没有完全形成。而在商的后期，一个新的价值观念正在形成，直到西周王朝建立以后，周公旦提出了一个新的价值体系（”周礼“），从而真正开始了对于女性的束缚和迫害。在夏商这个时间段内，女性生活的特点，在于她们还是在社会中占有重要，但是她们的权利正在慢慢的流失，直到西周终于开始往女性身上套上枷锁。

到了西周，情况发生了一个极大的改变。就是西周制定了周礼。周礼有许多理论体系，而周礼的核心精神就是定贵贱，明尊卑。而女性就被定为卑贱的那一方。并随此制定了一系列针对女性的行为规范。但是跟明清相比，这个时候女性还是较为自由的。这首先在于，这个时候女性可以在嫁，舆论也不认为这有什么可耻。（比如历史上著名的夏姬就嫁过三次）而且女性也可以参与社会经济活动，主要是在于工商纺织等第三行业的活动。（比如秦始皇就曾经下诏表彰过，巴蜀地区的杰出女企业家寡妇清）。在这个时期女性也要承担跟男性，几乎相同的义务比如纳税，服徭役等等活动。这是体现在平民阶层。在贵族层面，妇女甚至可以上朝与男人一起决议国事（楚国）。应该说这个时期，女子虽然地位上开始处于下风，被定位在卑贱的地位。但是无论从嫁娶，工作还是其他的方面，所得到的自由还是相当多。可以说是卑而不贱，直到秦国一统了天下，女性被奴役的历史进程中，又刷上了不一样的色彩。

秦国（帝国）

秦国是法家思想的实验田。所以，秦对于女性的地位，依照法家的规划，有不同与其他时代的独特特征。用现在的话来概括，就是男女平等。这个平等是各个方面上的平等。首先，在婚姻上是男女平等的。与周礼不同的是，在秦法当中在婚姻里，是男女平等的。这平等就在于，女性也可以提出离婚而且丝毫不影响她在嫁。其二女性在婚姻地位当中的尊严，这个尊严就体现在，女性如果发现丈夫与她人通奸，是可以杀死他们的。这在各朝各代都是一个前所未见的事情。而且相对于春秋战国时期的思潮，秦对于女性在社会上的活动也不加以限制，而且有所不同的是，女性在秦国是可以参军的（出自《商君书》）。这使得秦在中国历史成了一个独特的时期，在这个时期不同于其他时代因为战争或者社会动荡，导致对于女性的控制稍稍放松。这是出于国家整体政策的尊重。这也使得秦在中国历史上成为一个异类。但是女性在这个时代获得了属于自己的，人的尊严。这种尊严一直持续到南宋。在此之后的各个朝代，受到春秋战国和秦帝国的风尚的影响，虽然也渐渐的针对女性设了不少限制，但是社会风气还是朝着宽容和开放的趋势发展。

西汉对于女性的影响，到董仲舒之前还没有具体的理论约束。到了董仲舒这个时代，就出现了突破性的发展。董仲舒对于这个发展的贡献在于，他提出了一个理论。这个理论中涉及女性的一个部分，叫做“三纲五常”。紧跟其后，另一个决定性的人物出场了，他编撰了一部先进女性的学习事迹报告集，同时这又是一部故事集，这部故事集叫《烈女传》。然而此书具有指导意义的是，这部书里所列举的妇女事迹无论是，合理的健康的，还是道德化的非人的，这都是以一种男权视角叙事的结果。其结果都是树立一种道德模范，以求用这种男权化的道德模范去约束和迫害女性。在刘向有一个女性人物也开始，撰写道德规范来约束女性。她就是班昭，她以女性的角度撰写了一本迫害女性的理论著作，这就是《女戒》这本书原本是教育宫廷贵族女性的，后来由于当时统治者的推广，从而流行到全社会，成为一种社会的道德规范。

那么，封建统治者及其御用理论家们，的理论，在当时有没有影响到社会风尚呢？从一部长篇叙事诗《孔雀东南飞》中可以窥伺一二。

《孔雀东南飞》这部叙事著作是描绘东汉社会的风俗民情。从内容中，可以知道当时社会对于女性的态度。其一：并不歧视在嫁女性，刘兰芝被焦家赶走。回到家之后，马上太守就派人来迎娶。并下了巨额聘礼（媒人下床去，诺诺复尔尔。不部白府君："下官奉使命，言谈大有缘。"府君得闻之，心中大欢喜，视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。）。其二对于强行拆散婚姻，的家长社会舆论十分愤慨。其三就结果来看，儒家的价值观对于当时的社会影响不像后世那么大。因为当焦仲卿和刘兰芝双双殉情以后，两家受到了强烈社会压力（我猜的),所以将他们合葬。（当时的社会舆论还是较为开明的，因为他们没有指责，他俩自杀是不孝的行为，反而对于两家施加舆论压力，使得他们得以合葬。）

但是从这首叙事诗来看。当时的女性已经受到了一定的限制。她们只能通过单一的途径来谋生，而且她们的地位已经被限定在供男方娱乐的附属品了。这从她们所受到的教育也可以看出，这一点，这首诗中也有所提及：“：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁。”所以从这首诗来看，整体的反映了两汉妇女逐渐衰落的政治地位，但是对比于以后受到更加禁锢的妇女，这一时期的妇女仅仅是经济和社会活动受到了禁锢而已。

接下了各个朝代，女性的地位呈现曲线化的特征，如果国家动荡或者儒家思想受到冲击，在社会上给与女性的自由就多一点（或者统治阶层接受了多元的价值观也是一样）。如果社会思潮趋向保守，或者国家需要强力的统治秩序，对于女性的地位就加以束缚。但是这其中不变的本质是，压迫女性思想的，理论和法律越来越多。到了明清，彻底走向了极端。而女性也最终被完全套上了锁链，在这个社会中完全沦为了物品。随着女性地位降到了最低，天朝的牌子也最终掉落。而没有掉落的是，深深的物化女性的思想，这在天朝的每一个人的心中，至今还根深蒂固。

　《蒙面唱将猜猜猜》孔雀东南飞是金池，孔雀东南飞在第四季的第九期出场，具体播出时间是2019年12月8日，她在演唱了《灰色》这首歌后摘下了自己的面具，让观众以及猜评团们知道了她的真实身份。

　一开始大家都没有猜出孔雀东南飞是金池，她在舞台上自曝自己之前是一名运动员，主攻项目是飞镖，她非常厉害，在很多比赛中都得过冠军。

　后来金池因为放不下心中的唱歌梦而进入娱乐圈，她通过2012年浙江卫视播出的选秀节目《中国好声音》成功的让全国观众认识了她，之后金池陆续发表了很多音乐作品，收获了很多忠实粉丝的喜爱，金池的唱功了得，生活中也是一个非常有魅力的女孩，很招人喜欢，现在金池登上《蒙面唱将猜猜猜》的舞台，让喜欢她的人都十分惊讶，同时也非常惊喜。

孔雀东南飞，五里一徘徊。我就记得这一句，不过文章的大致内容还是记得的，简单概括就是一对痴男怨女的故事，嗯，还有恶毒婆婆和势力大舅哥的故事，这么理解你应该就明白了。

虽然这篇长歌揭露的是封建社会下婚姻的不美满，但是也能看出父母，长辈对婚姻的影响有多大。现在社会也有很多这样的是，简单概括就是妈宝男。因为听妈妈的话，而将原本美好的婚姻葬送，最后造成了不可挽回的悲剧。

其实，我们应该从孔雀东南飞中反思：婚姻的目的是什么？如果是为了传宗接代，那么你听父母的，找一个能生孩子的就够了。

如果是为了爱情，那么我的爱情我做主，为什么要去听父母的话？

有人说，父母是生你养你的人，没错，确实。但是，真正陪你走到最后的，不是父母，也不是子女，而是你的配偶！如果只是为了顾及父母的所谓感受，而娶了一个自己并不爱的人，最终的结局只不过是一个悲剧。

现在的社会，不管其原因是什么，造就了很多的妈宝男、凤凰男、拜金女，这些因素都是造成婚姻不美满的原因。而很多人都将其称之为自己是在尽孝！

一个真正的好父母，是希望自己的子女开开心心的。如果你为了父母的开心，而让自己不开心，整天愁眉苦脸的，那你的父母又能多开心？

因此，奉劝各位，千万不要学《孔雀东南飞》里的男女主角，造成令自己遗憾终身的悲剧。

《孔雀东南飞》的作者是无名氏。

《孔雀东南飞》是中国汉乐府民歌中最长的一首叙事诗，它的写作年代，历来有所争论，根据此诗的“小序”可得，此诗应是汉末建安时代的作品。它通过描写焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧，以血的事实有力的控诉了封建礼教的吃人罪恶，寄托了青年一代对幸福婚姻的热烈向往。

《孔雀东南飞》读后感

《孔雀东南飞》的情节主要围绕刘兰芝而展开和发展。随着故事情节的发展，作者从多方面、多角度展现了她的形象。可见，爱情需要时时更新，否则就有可能破裂。