一、审题：内涵、外延 和谐、和解、和缓、和气、温和、平和、和舟共济、和为贵、天时地利人和等均可作为立意角度。 二、立意：有深浅之分。“和”的意义：对个人生活质量、生存环境（安居乐业）、社会稳定、经济稳定、传统文化、公民个人的文明积极健康的作用。并进一步思考“和”应该有原则问题，加强辩证性。 [误]： 学会宽恕。全文未提“和”。（应提宽恕对实现和的作用。） 团结就是力量。（应该团结→“和”） 爱、忍、爱的奉献/家庭风波、朋友 （不能与话题挂钩：点题意识不强） 反面：“不和为贵”：（要斗争，反抗）未能注意材料的导向。 三、选材：可从上面某一角度写人与人之间/单位/民族/国家，也可从几个角度：个人，单位，国家。 ▲素材 A、典型、恰当、广泛、多角度（个人，单位，民族，国家，正反，古今中外，课内外）关注时代信息：“和谐社会”、中国同心结、周恩来：“求同存异”；将相和、齐桓公与管仲、唐朝君民、越王勾践上下齐心“父勉其子，妇勉其夫，兄勉其弟”、昭君出塞（化解民族矛盾）、成吉思汗（九头鸟的故事）、和平共处、海尔集团“上下和衷共济”、科学家：集体协作获得诺贝尔奖（杨振宇和李政道）、平和心态：霍金；乒乓球女将王楠、张怡宁单打时是“敌人”双打时却能夺冠、中国女排的合作夺冠、登山运动员结队而行。三个和尚没水喝、安史之乱、台独分子、美国动辄干涉别国内政、滥伐森林、围海造田、污染环境、婆媳不和（刘兰芝，焦母）、、太平天国内部纷争、李自成的政权的内部不和、斯大林家庭不和、《六国论》中六国不和，以地求和。 B、较差：一般化，低幼化，不恰当（缺知识感，真情感） △ 家庭、父女之间互相关心（发生矛盾，解决了）、班里、同学互相帮助，一起进步、公交车上矛盾的解决、雷锋与人民和谐共处 △ 荆轲剌秦王（故意失手，鲜血洒满大殿时，他微笑了，他知道统一天下的日子来临了：以艺术形象代替历史事实，不合历史事实） 没材料，叫口号，空话，胡乱编造（低幼）：纯粹写历史政治，没有文章味：复述台湾历史，中国历史或照搬时事政治内容）、虚构中国与台湾对话、青蛙与水的对话、心脏与血管的对话等。 C、寓言虚构，不合生活情理。 四、布局谋篇：应该注意前后顺序、详略安排、照应。 不能堆砌材料（开头太长）；忌切入角度太大，内容没办法体现； 有的一开头就涂改，显得随意化，松散；有的缺乏过渡、照应，读起来很别扭。前后材料的顺序应该考虑：个人→集体→国家？由小→大？由浅入→深？总→分？分→总？古→今？中→外？ 主次：“以和为贵”：（正面材料应为主，反面应为次） 典型材料：详。次要材料：略，注意点面结合。 五．文体：议论文较多。但很多同学写自己不清楚的文体，有一定的创新，但也有一定的冒险系数，有时文体特征感不强，很容易判低分。 如对话体：民族对话：中国说……台湾说……/家庭对话：父亲说：……母亲说：…… 究竟是一篇？二篇？ 还是戏剧？读者很难理解。写戏剧，没有体现戏剧的文体特征，写辩论会也是不够到位，应该写什么文体就象什么文体。 六．语言、书写、写作速度。 通顺多，有文采少，体现词汇贫乏，停留在初中水平，没味道，语言缺乏。 写作速度。（40—50分钟左右，花一小时的同学太少）， 七、备考方向：审题，材料，构思，写作速度。 作文素材与精彩文章： “和而不同”（摘录） “和而不同”出自《论语�6�1子路》，是孔子提出来的一个十分重要的命题，它具有非常深刻的哲学、伦理学、政治学、社会学、美学内容，是中华民族的重要传统，它极其珍贵的内涵在当今的改革开放和现代化建设中具有重要的意义，非常值得我们去深入开掘。 “和而不同”首先是一个哲学命题。在先秦，“和”与“同”是两个使用得很多的范畴。“和”与“同”的区别最早见于两部古籍——《左传》与《国语》。在这两部书中，初步提出了“和而不同”的思想，还指出了“和”与“同”的三个区别：第一，“和”是众多的统一；“同”是单一的重复。第二，“和”的统一是化合，各种参与“和”的元素并不消失，事物原有的性质与形态均存在。第三，“和”具有创造性，“和”的统一产生新事物，故“和”是发展之本、前进之基、生长之根；而“同”只是同一事物的相加，不产生新事物，故不具备创造性、再生性、持续发展性。在“和”，一加一等于二，又大于二。而在“同”，一加一只是等于二。 “和而不同”在应用层面上，成为重要的伦理学原则。孔子说：“君子和而不同。小人同而不和。”(《论语�6�1子路》)这说的是交友的原则。朋友是重要的社会活动圈，如何交友，有许多重要的伦理原则。在伦理学上，“和”是原则性基础上的统一。既然是朋友，当然要互相帮助，不分彼此，但不能因为是朋友就什么都干。原则性是必须坚持的。朋友之间只是讲“同”，就没有原则了。好事做，坏事也做，如若朋友中有人陷入罪恶，其他的人就有可能同流合污。这些年揭发的反腐大案，基本上都是一窝一窝的，除了利益相关外，在交友原则上讲“同”不讲“和”也是重要的一条。孔子说得好：“小人同而不和。” “和而不同”也是一种审美理想。作为美学命题，它不仅揭示了美的事物现象上的特点，也揭示了美的本质。“美是和谐”是中西美学共同的观点。古希腊的毕达哥拉斯学派认为，宇宙的美在于一种数的和谐。人间的音乐实质上只是这种和谐的摹仿，它的原型是从天体上得到和声。这些在天体上活动的星球，它们各自具有不同的轨道，不同的质量与体积，它们的运行最好地体现了数学的规律。毕达哥拉斯学派认为，整个宇宙就是一曲美妙的音乐。众多的音符、起伏的旋律构成了它统一的和声。而中国古典美学追求的既内敛又开放、既丰富又整一、动态变化而又圆融整一的美学境界的核心本质也是和谐。 作为古典哲学的命题“和而不同”，它的生命力是永恒的，它在今天的价值需要我们进一步挖掘。在发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的伟大事业中，“和而不同”的魅力越来越放射出光辉。一个高度文明的国家，必然是一个法治的国家，同时也是一个民主团结、生动活泼、安定和谐的国家，必然是一个伦理充分发挥调节作用但审美又必然极为活跃的国家。“和”既联系着人与自然的血缘关系，又联系着人与社会的血缘关系，还联系着情与理的血缘关系。在法治不到的地方，有伦理的“和”在调控，在伦理不到的地方，有审美的“和”在调控。依法治国，以德正人，以美和心。我们的社会必将越来越文明，越来越美好。 “人和”无敌（开篇） （307杜锴） 曾静先生曾经送给乾隆四字：仁者无敌，现在我们提出“人和无敌”。 孙子曰：“不战而屈人之兵”。为何能够不战而屈人之兵呢？加为人和。汉文帝在楚汉战争后，为使百姓休生养息，使使臣送给南越王一封信，使得数十年边境无事，百姓安居乐业，遂有“文景之治”。反观汉武帝，穷兵黩武，用尽了“文景”时代留下的积蓄，虽扩大了版图，却使汉家开始走向衰落，而“匈奴未灭“。两代帝王的反差，突出了人和的重要性。假使汉武帝发展生产， 国力强盛，匈奴又怎么敢来扰乱边疆？国库又怎么会空虚呢？匈奴人向往中原还来不及。得民心者得天下，得人和者得天下。***打败国民党反动派，正是这一道理。 和，不能没有你（开篇）（308蔡泽煌） 在日本人眼里：一个中国人一条龙，三个中国人一条虫。在韩国企业家眼中：中国的企业是最擅长搞窝里斗的。 我们暂且不论他们的观点是否全面。有一是很清楚的“和”这一曾被奉为中华民族的优秀传统在某些领域己经缺失，并引发一系列影响，让人更感“和”的可贵。 人和�6�1家和�6�1国和（开篇）（308蔡灿舟） 人和百事顺。 许多人都曾试过这样一个实验：当我们手握着一把沙子，握得越紧，沙子越是拼命往下漏。这是什么原因呢？自然，当我们用力握紧时，沙子的间隙小了，摩擦多了，自然也就出现“斗争”了。社会就是一盘沙，每个个体都是其中的一小粒。磕磕碰碰自然是少不了，但我们不妨将这些小摩擦当成是友好的接触，这样，我们联系紧密了，我们的摩擦也就少了。 古代作战时不也是极力推崇人和的吗？若不是越王子民的“人和”，越王勾越怎能在卧薪尝胆十余年后一战灭吴，手雪耻辱？若不是劳苦大众的“人和”，我们的伟大领袖毛泽东怎能在高高的天安门广场上喊出那一句振奋万民心的话？若不是杨门全家上下的“人和”，杨门何来“杨门虎将”之美称？ 一“和”字了得（材料分析）（307谢喜娜） 记得在万隆会议上，就在为解决印度问题而陷入紧张之际，周恩来提出了“求同存异”的观点，提倡以和为贵，终于使得会议圆满结束。在国际风云变幻的形势中，国家间的矛盾此起彼伏，以和为贵的观点显得何其重要。倘若万隆会议上没有周恩来以“和”的观点，会议说不定不但不能圆满结束，可能还会加剧资本主义与社会主义两种社会制度的矛盾冲突。致使社会主义发展过程中困难更大，路途更长。我国将可能较为稳定的国际环境。由此看出，这岂不是一“和”字了得？ 和的力量（片段）（308陈哲） 和，是生存的力量。一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊------十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。 和，是胜利的力量。2003—2004赛季的美国职业篮球联赛总决赛，被评为近十年来最让人跌破眼镜的总决赛。当时洛杉矶湖人队拥有科比布莱恩特，奥尼尔等多名大腕球星，一路靠诸多球星出色表现钉入总决赛；而与之对阵的底特律活塞队阵中并没有“超级明星”，而是依靠出色的整体合作，整体攻防击败诸多强手，挤进总决赛。在总决赛中，湖人队将帅不和，士气低落；而活塞队则出色地打出了整体战术，全队团结一心，愈战愈勇，最终将不可一世的“湖人王朝”横扫出局，夺取了最终的胜利。和，正是活塞队摘得胜利的最有力武器。 “和”之力量（307王少永） 埃及的金字塔不是一人建造的，它是亿万埃及人民汗水的总和。 中国的万里长城不是一人筑起的，它是无数华夏儿女血肉的总和。 一个人的力量是多么的危乎其微，但是无数人力量的总和筑起了地球上的两大奇迹。因此，我们可以大胆的说。“和”可以产生力量，可以令人，令国家变得强大。 当秦国气势如虹，大有、扫荡六国之势时，它却不敢对赵国用兵。因为赵“文有相如，武有廉颇”，而最重要的是，两人“和”在一起，才使赵国变得强大的，设想，如果没有相如，“先天下之忧而忧”，而与廉颇争名夺誉，赵国能够屹立在秦国前面南昌不倒吗？如果没有廉颇负荆请罪，而誓与相如一争到底，赵国早己成为秦国疆土。是“和”使赵国有了可以震慑秦国的力量，是“和”使赵国在这个充满硝烟的战国时期生存得更久。 两个人之“和”的力量尚且如此，我们更应重视国家之间的“和”。 中国走和平发展的道路，不仅自身发展，变得强大，而且使亚洲获得发展，变得强大。中国与世界各国的“和”是其经济增长的力量之源。而与此相反，以强大著称的美国却以霸权不断干涉他国内政，破坏与其他国空的“和”，可结果呢，美国经济不仅得不到发展，财政赤字也在不断地增加。 “和”不仅是发展的力量之源，更是战胜困难的力量之根。 2004年月12月26日，印度尼西亚遭遇从未有过的大海啸，整个国家满目疮痍，人民的生活苦不堪言。在这时，全世界人民在一起，捐款捐资，帮助印尼人民重建家园。一起战胜这声大自然的灾害。没有世界人民“和”的力量，印尼的重建工作绝对举步艰难，难以实现。 我可以不屑于一只蚂蚁的力气，但我们不能忽视一群蚂蚁的力量，“和”的力量是没有极限，没有极致的。 和鸣（307张天锦） 和，是乍暖三春里的一声问候，亲切悦人； 和，是严寒腊八的一个炭火，温暖感人； 和，是包纳百川的大海的宽容； 和，是壁立千仞的高山的伟岸。 以和为贵，因和而爱，由和而合，和是兴家之本，是旺国之基。因为历史的和鸣，才有今日的美好。 黄沙漫扬，驼铃婉转，黄昏里，王昭君抚动琵琶奏响和鸣，几许悲壮。正是这朔漠里的和鸣，才有了汉藩共一家的大汉。正是这紫台外的和鸣，传颂千载，让人在月夜里感受汉藩融合带来的欣喜，感受民族和好的强盛。 白雪皑皑，危峰林立，阳光下，布达拉宫闪烁着汉藏融合的金光，文成公主的面纱脱落在山顶，覆盖着白雪，飘扬着藏曲的高亢，传递到大唐的古都。布达拉宫是民族相和的凝结点，文成公主奏响又一曲历史的和鸣。 多少怨，多少泪，又多少感动民族的和亲马队在历史的古道里消失，却留给我们如今这广大一统的中华民族。中华民族的大度和宽容正是在一次次的民族之和契机中体现出来，而民族之和，又是由民族的宽容所度化的。 正如林肯说，当你和你的敌人成为朋友时，你便是消灭了敌人。用宽容一切的心和包容一切的胸怀去和解一切的恩怨，和解一切的矛盾，才能拥有博大，才能拥有强盛。 同样的道理，站在漫天星光下思考的康德告诉我的，“生气，是用别人的错误来惩罚自己”，以和为贵，以和为踏跳板，我们不仅拥有一个快乐的人生，更能使眼前的敌人成为潜在的朋友。 和不仅是传统言文化里的美德，也是现代文明里的风尚。和，使中美中苏关系正常化；和使苏联从阿富汗撤兵；和，产生了APEC，产生了欧盟；和，使世界平息在团结合作中；使无数心牵系着苏门答腊岛。 和，不仅是和好，更是和平。人与人之间的和平相处，民族与民族的和平相处，国家与国家的和平相处。因为和，世界才有了爱，才有了繁荣。 不同的冰雪融入相同的河流，是为和；不同的河流注入相同的海洋是为和；不同的海洋面朝同一片天空，是为和。 站在历史的波涛中，让宽容和大度激荡出和气，让和气澎湃出更波澜壮阔的和鸣之音，让和气酝酿出一个更淳更美的历史。 和之美（307陈喜波） 《圣经》里说：“爱是无尽的忍耐”。实际上，就是教导我们万事以和为贵，以和去爱别人，去忍受。而我始终以为，“和”是一种风采，“和”是一种美丽。 人与人之间的“和”是一种美。卡夫卡说：“每个人所拥有的，不是一具躯壳，而是一串成长的过程 。”这一串成长的过程不需要人与人之间友善，和平的相处去获得。生命不仅是一声旅程，更是一首赞歌，需要以“和”去谱写，需要我们以“和”去传唱。心灵与心灵之间的友爱是一种美丽，可以折射出人性的光辉，这样一种美丽，就是“扶持旁人，同时自己也获得重心和支点。”孔繁森，郑培民们以自己友爱之心与人民友好地走到了一起，受到万民敬仰，而胡长清，成克杰们，驾驭于人民之上，摒弃了“和”最终只能受到法律的严惩。 人与社会之间的“和”也是一种美。人是存在于社会中的动物。大自然给予我们阳光，土地和水，而“和”则是播种，让社会长满长青之树，也许在社会中我们会遭受挫折，会失意，但以“和”去看待，心灵有会失业，真诚不会下岗。 “乌台诗案”将苏轼推到痛苦的顶峰，但他却淡然处之，他将功名利禄换了竹杖芒鞋，在缺月桂疏桐之夜，看大江东去，感人生到处如何似，恰似飞鸿踏雪泥，他不为蜗角虚名，蝇头微利扬动，只愿“沧海济余生”。苏轼在出世入世之间寻求到一丝平衡，他以一种“和”的心态去面对，笑谈人生，在与社会的和好相处之中，他探寻到其中的美，找到生命的价值。 国家与国家之间的“和”更是一种美。一花一世界，一叶一菩提。同样地，一国一利益。每一个国家都有它自己的利益，能够在利益与利益之间寻求到平衡，以和相处，这是一种更为深远，更为难得的美。“二战”结束后，中国没有向日本索赔，1972年，又同日本关系正常化，这就是以一种“和”去获取友爱，这样的美，不是到了无以复加的地步吗？亚洲杯决赛上，中国球迷打出了标语；“足球是世界的，钓鱼岛是我们的。”这其实也是以一种“和”。 与世界相处。 佛教导我们：“诸法无我，一切众生都是随缘而起的幻象。这也是在教我们不要过分看重自我，要与他人和平相处。因为”和”是一种美丽，一种不同于寻常的美丽。 把握住“和”，把握美丽。 人和万事兴（307王育苗） “中国人哪，都信这个理，家和万事兴。”有一年的春节联欢晚会唱过这首歌。其实我想，家和万事兴应拓展到人和万事兴。看古今多少事应人和而胜，因不合而败。 勾践卧薪尝胆十年，博得全国上下父勉其子，妻勉其夫，愿为君为国而战。终赢得“三千越甲可吞吴”的美谈。可见“人和”起到多么重要的作用，作战中讲究的“人和”说的就是这个理。彭德怀曾被几个兵绑了四天四夜，然而为了战斗的胜利，他忍受了这么大的耻辱，促进部队的和谐气氛，为战斗胜利奠定基础。 而历史上也确有因不合而离散甚至因此而送命的。张飞为一代名将，战场上披荆斩棘，却有一陋习，就是酗酒，而且还爱发酒疯，殴打士兵，终于有一次被不堪毒打的士兵杀死。一个活生生的例子，由于内部不合，导致生命的丧失，这不能不感发人们思考：该怎样做才能“人和”呢？ 历史上对“怎么做”的最好例子大概就是廉颇与蔺相如的故事了。廉颇因蔺相如一介书生却一下子爬到自己头上很不服，宣言遇到他就要羞辱他。蔺相如因此总避开他，当廉颇得知蔺相如为了避免两人分裂而让别国趁虚而入而避他时，廉颇“负荆请罪”，两人从此并肩作战。一文一武，使秦国难以攻入。我想要做一到“人和”首先要学会用平等的眼光看待周围的人。像张飞，像廉颇，不就是因为自己资格老，武艺高而看轻别人才引起不合吗？平等看待周围的人，周围人就会平等地看待你。 要做到“人和”，第二应该学会心平气和地交谈，当你发现有人要和你闹别扭时，你应该及时理清思绪，理清缘由，找他谈谈。 日本人认为一朵花不美，太单调，而满树樱花，满园的樱花就会产生震撼人心的美。这大概也与日本经济发展会如此快的原因，他们知道一人的力量有限，而人合则人多力量大，于是一起努力，一起奋斗，其实“樱花精神”与我国的集体经济大同小异，集体精神间新时代的精神，而人和则是发挥集体精神的前提，所以“人和万事兴”该是新时代新人类的行为准则。万事和为贵，人和万事兴。 给生命多点“和”（308林丹萍） 和是催化剂，它能使两个陌生的人熟悉起来；和是润滑剂，它能迅速缓解人间的摩擦；和是调味剂，它使生活更甜美。 生活到处充满和的气息：和气、和平……
1 美人石记 译文
这些石本来就有名，是明代顾大司马（兵部尚书，待查）“珠媚园”里的东西。
这个花园一再换了主人，到王姓这家又衰落了。光绪癸卯（1903，？），总兵朱鸿章把它送给常熟相国（可能指翁同龢？），翁不受，丢在福山的江边。
大小一共一百六七十枚。被尘沙、雾雨所沉沦湮没；被舟子、樵童所侵陵欺侮，污垢缺裂，日日夜夜，这三块石是最可怜的了。
已亥（1899）春，起居相国（翁因戊戌变法罢官家居，交地方官严加管束。）于虞山白鸽峰，乘船回家见到，恻然感觉到好像有无穷的思绪。
再过七年就是丙午（1906），我营造一座博物苑于师范学校之河西，把这件事说给现在的总兵李祥椿听，就将这些石放在我所住的花苑里面，那些石头的幸存者都陪放在一起。再搭配上一些国产异卉珍花，与民众大家来守望它，数百年后，或者会稍微有点不同于一姓之宠物的那样迁变吧？朱的老部属，要求我记下朱先生的姓名。
就算不要求，也是应该记下来以作为征信的。
2 美人石记文言文阅读理解1解释：1）石故有名的“名”（美名）2）园再易主的“易”（更换） 3）且旦且莫的“莫”（傍晚）4）阅七年丙午的“阅”（经历）
2读罢此文，你觉得作者对文物珍宝的归宿的观点是什么？
文物珍宝私人占有，往往埋没散失，归于国家则能保存完好，便更多的人欣赏。
3请对上文中人物对待美人石的态度作评价。
翁相国拒绝美人石是明智的，而朱总兵俨然以石的主人自居，又多么卑鄙可笑。
4请举出一个以不贪为宝的故事。——子罕不受玉。
3 芝石记翻译芝石记·（清）戴名世有樵童自山间来[1]，贻我芝一茎[2]，而言曰：“吾析新[3]，率山麓而行[4]，至水之湄焉[5]，见芝生沙中，杂于细草之间，惧牛羊之践之也，因摄取而归[6]，敢以为献。”余受之，置石盆内，供之几上。芝以石为根，沙土凝结而成者也，长不盈尺，而冈峦岩穴毕具。芝生于其旁之左峰，群峰错立，其部署若有神工之相其成[7]，观者莫不叹赏而去。夫芝之为瑞久矣[8]。世传芝之生也，必有吉祥善事之至，芝固为吉样善事而生也。倘或然耶[9]！然吾观自古之骄主佞臣[10]，他务未遑[11]，而独于芝也，穷搜远采，献者踵至[12]，以文天下之太平[13]。然是时天下果有道，四方皆清明乎？未见其然也。则芝亦安在其为吉祥善事而生耶？然芝秉山川清淑之气以生[14]，终不可谓非天下之端，特当此之时[15]，荐之朝廷，固不若其蒙翳于榛莽荒草之中也[16]。今此芝也，幸无征诏之求[17]，而为樵夫野人所得，又以归余。余，拙人也，怃时感事，自甘废弃，萧然蓬户，犹之平穷岩断壑也[18]。余方幸芝之类余，而又辱与余处，以不自失其天也 [19]，作芝石记。
注释： [1]樵童：打柴的小孩。 [2]贻（yí移）：赠送。芝：灵芝。 [3]析薪：砍柴。 [4]率：顺着，沿着。山麓：山根，山边。 [5]湄（méi眉）：水边。 [6]掇（duō多）采：拾取。 [7]相（xiàng象）：辅助。 [8]芝之为瑞：旧时迷信，以灵芝为吉祥的象征。瑞：吉祥。 [9]倘或然耶：或许是这样的吧！倘或：或许，可能。 [10]骄主佞臣：骄纵的君主和献媚的大臣。佞（nìng泞）：用花言巧语献媚于人。 [11]遑（huáng皇）：闲暇。 [12]踵至：接踵而至。踵：脚后跟。 [13]文：粉饰。 [14]秉：秉承。清淑：纯洁美好。 [15]特：独，但。当此之时：指骄主佞臣当道之时。 [16]蒙翳（yì）易：遮盖。 [17]征诏：朝廷征收。 [18]“犹之”句：言自己不得志于时，乡居野处，有如灵芝生在不为人所知的偏远的穷岩断壑一般。 [19]天：天性，本性。
4 翻译文言文木雕人》 译文，直译与意译互用]商人白有功（人名）说：在泺口河上，看见一人背着竹篓，牵着两条很大的狗。
从他的背篓里取出木雕美人，高一尺有余，手和眼睛都能转动，（容貌）装扮就像活的（一般）。又有用锦缎作的（类似马）鞍子披在狗的身上，然后就令其跨立座在上面。
布置完毕后，大声呵斥狗迅速的奔跑。（木雕）美人自己立起，学着松开缰绳，扮演种种马戏动作，（踩着）镫藏在（狗）的腹部下，向后折腰（靠）在（狗的）臀部上，（在狗身上）叩拜起立，灵活变化没有一点差错。
又作昭君出塞的样子。另外取出一个木雕，（在其身上）插上雉（野鸡）尾，（为其）披上羊皮作的裘衣，骑在（另一只）狗上更随在（作昭君的那个木雕）后面。
（扮作）昭君（的木雕）频频回头，（穿着）羊裘衣（的木雕在后面）扬鞭（在后面）追赶，真像是活生生的一样。常储败肥汁堵伴瑟宝鸡 狮子： 找不到原文无法帮你翻你贴出原文的话，我帮你翻。
5 翻译文言文只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。
《小石城山记》原文：
自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨，梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已，环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。
噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。
参考译文：
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞象门。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致，有卧有立，好像是人工特意布置的。
唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
6 游华山记文言文翻译《游玉华山记》宋张缗 由宜君县西南行四十里，有山夹道而来者，玉华也。
其南曰野火谷，有石常燃，望之如爨烟，而莫知其所自也。野火之西曰凤皇谷，则唐置宫之故地也。
今其尺垣只瓦无有存者，过而览之，但见野田荒草而榛荆也。其西曰珊瑚谷，盖尝有别殿在焉。
珊瑚之北曰兰芝谷，昔太宗诏沙门玄奘者译经于此，其始曰肃成殿，后废而为寺云。中有石岩崭然有成，下有凿室，可容数十人，有泉悬焉，势若飞雨；有松十八，环其侧，皆生石上，高可十寻，端如植笔。
其西且南有崖曰驻銮，其始入也，双壁屹然，如削石而成，既至其处，若视瓮。侧有泉飞而下，如悬布，如喷珠，其名曰水帘。
稍北，有崖与泉，亦若是而差小焉。治平三年夏五月丁巳，余与六人者来游，乃相与坐石荫松，听泉而饮之。
已而，览故宫以徘徊，问遗事于田老。方嚣然不欲归，而余与六人者，或有官守，或以事牵，其势不可久留，既宿而遂去。
然而，相视有不足之色。余为之言曰：夫山林泉石之乐，奇伟之游，常在乎穷僻之处，而去人迹甚远，故必为野僧方士与夫幽潜之人所据而有也。
然幽潜之人知好之而力不足以营之，惟佛老之说可以动人，故其徒常独有力，而危亭广厦，眺览之娱，莫不为其所先也。夫以有唐之盛，穷天下之富，建宫于此，随而废没，而杜甫乃其时人，过之且有悲伤之感，至或形于歌诗。
独寺僧之徒，更相传而不息，迄于今而尚存，则虽天下之力，亦有屈于此欤？以太宗之贤，致治之美，宜其愈久而弥传也；今问诸遗老，无所称道。而彼玄奘者，特一浮屠耳；然说者至为荒怪难知之语，以增大其事。
岂人之情常乐于放僻，而易忘于中正哉？又岂物之盛衰废兴亦各有时，而此特其盛时也欤？斯可为之叹息也。若夫太宗之贤，天下之力，犹不能长有此也，则吾曹可以一寓目而足矣，又何必以不久留为恨哉。
然荒崖穷谷之崎危，废宫颓址之萧条，虽累岁月，未尝有一二人游焉，而余与六人者同时而来，亦可谓之盛哉！六人者：余兄子坚、弟山径，与太原石继和公美，河东郎几康伯，温陵陈说君豫，西河冀上之冠卿也。壬申，荧阳张缗记。
译文 由宜君县向西南走四十里，有山夹道而来，这就是玉华山。山的南面叫野火谷，那里有常年燃烧的山石，远远望上去（山上）如同有炊烟，但没有人知道它来自哪里。
野火谷的西面叫凤凰谷，就是唐朝建造宫殿的旧地。现在连一小段墙一片瓦也没有保存下来，经过那儿看，只见都是野田荒草，长满了荆棘。
凤凰谷的西面叫珊瑚谷，大概曾经有正殿以外的宫殿在那儿。珊瑚谷的北面叫兰芝谷。
兰芝谷的中间有块高而险峻的天然岩石，下面有人工开凿的石室，可容纳数十人，有瀑布从高处垂落，就像从天而降的大雨；有十八棵松树环绕在岩石的周围，松树都生长在石头上，差不多有十八丈高，端正得像立着的笔。它的西南方向有石崖叫驻銮，我们刚进去的时候，看到双壁高耸直立，如同削石而成，到了那个地方一看，就像看到瓮一样。
旁边有泉水飞泻而下，有的像悬挂的瀑布，有的像喷洒的珍珠，它的名字叫水帘。稍微向北，有崖与泉，也像这样只是规模稍小点。
治平三年夏五月丁巳日，我和六个人一同来游玩，就一起坐在松树遮蔽下的石上，听泉声并品饮泉水。不久，游览前代的宫殿而流连忘返，向田间老人询问旧事。
兴致很浓闹嚷嚷的不想回去，但我与这六人，有的居官守职 ，有的因为有事牵制，那情势不能久留，就住了一夜离开了。但是，大家互相瞅着都有不满足的神色。
我对他们说：欣赏山林泉石的乐趣，奇特壮美的景观，经常在那些荒远偏僻、人迹罕至的地方，然而因为人迹罕至，所以一定被云游的和尚、求仙的术士以及隐士一类人占据并享有。但是隐士知道这些地方优美并喜欢它们，而他们的能力不足以经营这些地方，只有佛教和道教的学说、教义足以打动人心，所以他们的信徒经常独来独往并且有勇力，因而这些耸立的亭子、宽广的大厦（的建造），登高览胜的快乐（的享受），没有不被他们抢先的。
凭借唐朝的强盛，耗尽天下的财富，在此修造宫殿，随后就废弃湮没了，而杜甫就是那个时代的人，经过那儿尚且有悲伤之感，以致用诗歌表现出来。唯独寺里的和尚这类人，交替相传而不停息，直到现在还留存下来，（这样看来）即使拥有整个天下力量的帝王，也有不如这些和尚的地方么？凭借唐太宗的贤能，使国家达到太平盛世的美好境况，（他的事迹）应该时间过得越长而流传得越久；现在向老人询问太宗的政绩与往事，却没有听到什么赞扬的话。
而玄奘只是一个和尚罢了，但是讲述玄奘故事的人甚至用荒诞怪异的话，来夸大他的事。难道喜欢放诞偏邪是人之常情，而容易忘记中正之道吗？又难道事物的盛衰兴废也各有它的时运，而这段岁月只是佛教的兴盛时代么？这真值得为此叹息啊。
像唐太宗这样贤能，拥有天下的能力，尚且不能长期拥有这些，那么我们这些人可以看一眼就满足了，又何必因为不能长久地留在这儿而遗憾呢？但是荒凉幽深险峻的崖谷，废弃倒塌萧条的宫殿遗址，虽然过了很多年，没有一两人来这里游玩，而我与六人同时而来，也可称得上是盛事了。
7 文言文我家距离雁山五里，每年都要去山中3,4次，就像遇见远在万里之外的熟人。
泰定元年的冬天，我与客人张子约、陈叔夏带着各自的仆人又来到雁山，持衾裯杖履（就是写衣着，不太明白）。冬天白天，落叶布满大地。
客人看见北面山口立着一块石头，就像浮屠，弓着腰，就像游僧自己背着被子，客人微微一笑。这时阳光直射在东南方，山中尽显贵气。
鸟儿相互呼唤，犹如呼唤住在山上的人回家一样。岩石拔地而起，就像有架梯子靠在房檐下，房檐下是一中空的石洞，其中可以容纳千人，地上契有石梯，就像腐木一样。
石檐的外端有一棵只有一尺来高的小树，倒挂在绝壁上，树叶因为霜的关系变成红色，一看见踯躅花就觉得很是美丽。石梁下有一寺庙，寺中的僧人沏茶端素酒，主人和客人都醉了，月亮没了，如流水般的白云从西面飘来。
风吹掉的果实落在瓦上，又弹到岩石上掉在小屋下，从领中出（不太明白）掉在地上的落叶上，发出咚咚的声音，就像尘世间敲击石头的声音。点灯对望，没有话说。
午夜来到，面对面躺在两张床上，子约还有些醉意，唤他的仆人，不知道他的仆人已经水灾了岩石下面了。
8 明代吴宽的《廉石记》的古文和翻译？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一
块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可
佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只
没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙
然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，
温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不
知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示
使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的说
着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从
这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编
述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世
蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？诗后便是此石坠落之乡投
胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及
闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪、地舆邦国反
空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说
有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，
无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政
其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班
姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：
“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪
添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不
此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘
拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适
趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬 女，奸*凶
恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其*秽污臭，屠毒笔墨，
坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一
套，且其中终不能不涉于*滥，以致满纸潘安、子建、西子
君、不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女
二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且
鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾
大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽
不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷
；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际
遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真
传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然
一时稍闲，又有贪*恋色，好货寻愁之事，那里去有工夫看那
理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定
要世人喜悦检读，只愿他们当那醉*饱卧之时，或避事去愁之
际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也
省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目
不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因
见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及
至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷
无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，
又非假拟妄称，一味*邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉
时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见
色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石
头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因
曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回
当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是
红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个
仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁
住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，
深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这
9 文言文石渠记的翻译作品原文
自渴⑴西南行不能百步，得石渠，民桥（a）其上。有泉幽幽⑵然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺⑶，或倍尺⑷，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往有石泓⑸，昌蒲被（b）之，青鲜⑹环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕（c）小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余⑺，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭⑻，可列坐而庥⑼焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。
予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾⑽而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日，鷁⑾渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。[2]
作品注释
⑴渴：指袁家渴（一条溪水的名字）。
(a)桥：架桥。
⑵幽幽：水细流的样子。
⑶咫（zhǐ）尺：古代称八寸为咫。咫尺，比喻很近的距离。
⑷倍尺：二尺。
⑸泓（hóng）：深潭。水深而广。
(b)被：通“披”覆盖 。
⑹鲜：苔藓。
(c)堕：落，流。
⑺纡余：曲折伸延。纡（yū）：弯曲。
⑻箭：小竹。
⑼庥（xiū）：树荫。
⑽酾（shī）：分流，疏导。
⑾鷁（yl）：清洁。[2]
(12)乍：连词，或者。
(13)逾：越过。
(14)或：有时。
(15)卒：最终
(16)遗：留给
作品译文
从袁家渴潭往西南走不到百步，就看见一个石渠，百姓在石渠上建了一座便桥。有一眼泉水幽静地流淌，它流淌时的声音时大时小。泉渠的宽度有时一尺，有时就有二尺宽，它的长度有十步左右。它的水流遇到一块大的石头，就漫过石头。跳过大石头再往前走，就发现一个石潭，菖蒲覆盖着它，碧绿的苔藓环绕着石泓。渠水又转弯往西流，在岩石边流入石隙里，最后像瀑布一样的流入北边的小潭中。小潭方圆还不足一百尺，潭水清澈、且较深，有许多快速游动的鱼。渠水又往北迂回绕行一些，斜着看好像没有尽头，就这样最终流入渴潭。潭的一边全是奇异的石头、怪异的树木、奇异的花草、美丽的小竹，人可以并列坐在那里休息。风吹动着山顶，像美丽动听的音乐，在山崖和山谷间回荡。看它已经很宁静，它们被风吹动所发出的声音才在远处传播。
我跟随柳州太守发现它的，拨开阴郁的密林和腐烂的朽木，开掘和疏通淤土和乱石，把朽木乱草堆积起来烧掉，石渠里的渠水便很满。可惜从来都没有写它的人，所以我把它全都记写下来，留给匠人，刻写在潭北面的石头上，帮助以后喜好游历的人能较容易地看到它。
元和七年（812）正月初八，从鷁渠到达大石。十月十九日，越过石头发现了石泓小潭，石渠的美因此就全都展示给游人了。[3]
1叙事的诗,全部的诗句,诗人和题目
《琵琶行》 白居易 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。 寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。 弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。 轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下滩。 冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。 曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。 钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。 商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！ 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。 住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。 今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。 感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。 座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
国文学史上第一部长篇叙事诗 序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。
仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。 “十三能织素，十四学裁衣。
十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。
可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母。
今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。
卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。
以此下心意，慎勿违吾语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。
往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。
谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。
时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。
足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。
指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。
本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。
今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。
“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。
初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。
下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。
誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。
蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”
举手长劳劳，二情同依依 。 入门上家堂，进退无颜仪。
阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”
阿母大悲摧。 还家十余日，县令遣媒来。
云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。” 阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。
今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承。
2李白的叙事古诗赠汪伦 李白乘舟将欲行 忽闻岸上踏歌声 桃花潭水深千尺 不及汪伦赠我情故人西辞黄鹤楼烟花三月下扬州孤帆远影碧空尽唯见长江天际流静夜思 李 白 床 前 明 月 光， 疑 是 地 上 霜。
举 头 望 明 月， 低 头 思 故 乡。 [注释] 1静夜思：在静静的夜晚所引起的思念。
2疑：怀疑，以为。 3举头：抬头。
[简析] 这首诗写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。 诗的前两句“床前明月光，疑是地上霜”，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。
一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。
“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。
诗的后两句“举头望明月，低头思故乡”，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。
于是自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。
而“思”字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事……无不在思念之中。一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。
这首五言绝句从“疑”到“望”到“思”形象地揭示了诗人的内心活动，鲜明地勾勒出一幅月夜思乡图。诗歌的语言清新朴素，明白如话；表达上随口吟出，一气呵成。
但构思上却是曲折深细的。诗歌的内容容易理解，但诗意却体味不尽。
明人胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者”（《诗薮·内编》）。这首《静夜思》可以说是李白诗歌的“自然”和“无意于工而无不工”的艺术特色的极好说明。
古朗月行（节选） 李 白 小 时 不 识 月， 呼 作 白 玉 盘。 又 疑 瑶 台 镜， 飞 在 青 云 端。
[注释] 瑶台：假说中神仙居住的地方。 [今译] 小时候不认识月亮， 把明月叫作白玉盘。
又怀疑是瑶台仙镜， 飞在夜空云彩中间。 [解说] 《古朗月行》是乐府古题，这里只节选了诗的前四句。
诗人用浪漫主义手法，借助丰富的想象和神话传说，表现出儿童时期对月亮的幼稚而美好的认识。诗人以“白玉盘”和“瑶台镜”作比，不仅描绘出月亮的形状，更写出了月光的皎洁可爱，在新颖中透出一股令人感叹的稚气。
第二句的“呼”字和第三句的“疑”字，把儿童的天真生动地表现了出来。这四句诗，恰似一首完美的绝句，语言质朴，比喻有趣，十分耐人回味。
望庐山瀑布 李 白 日照香炉生紫烟， 遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。
[注释] 1庐山：在江西省九江市南，是我国著名的风景区。 2香炉：即香炉峰，在庐山西北，因形似香炉且山上经常笼罩着云烟而得名。
3挂前川：挂在前面的水面上。 4九天：古代传说天有九重，九天是天的最高层。
[简析] 这是诗人李白五十岁左右隐居庐山时写的一首风景诗。这首诗形象地描绘了庐山瀑布雄奇壮丽的景色，反映了诗人对祖国大好河山的无限热爱。
首句“日照香炉生紫烟”。“香炉”是指庐山的香炉峰。
此峰在庐山西北，形状尖圆，像座香炉。由于瀑布飞泻，水气蒸腾而上，在丽日照耀下，仿佛有座顶天立地的香炉冉冉升起了团团紫烟。
一个“生”字把烟云冉冉上升的景象写活了。此句为瀑布设置了雄奇的背景，也为下文直接描写瀑布渲染了气氛。
次句“遥看瀑布挂前川”。“遥看瀑布”四字照应了题目《望庐山瀑布》。
“挂前川” 是说瀑布像一条巨大的白练从悬崖直挂到前面的河流上。“挂”字化动为静，维纱维肖地写出遥望中的瀑布。
诗的前两句从大处着笔，概写望中全景：山顶紫烟缭绕，山间白练悬挂，山下激流奔腾，构成一幅绚丽壮美的图景。 第三句“飞流直下三千尺”是从近处细致地描写瀑布。
“飞流”表现瀑布凌空而出，喷涌飞泻。“直下”既写出岩壁的陡峭，又写出水流之急。
“三千尺”极力夸张，写山的高峻。 这样写诗人觉得还没把瀑布的雄奇气势表现得淋漓尽致，于是接着又写上一句“疑是银河落九天”。
说这“飞流直下”的瀑布，使人怀疑是银河从九天倾泻下来。一个“疑”，用得空灵活泼，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。
这首诗极其成功地运用了比喻、夸张和想象，构思奇特，语言生动形象、洗炼明快。苏东坡十分赞赏这首诗，说“帝遣银河一脉垂，古来唯有谪仙词”。
“谪仙”就是李白。《望庐山瀑布》的确是状物写景和抒情的范例。
赠汪伦 李 白 李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。
[注释] 1汪伦：李白在桃花潭结识的朋友，性格非常豪爽。这首诗就是赠给他的。
2踏歌：一边唱歌，一边用脚踏地打着拍子。 3桃花潭：水潭名，在今安徽泾县西南。
[简析] 李白游泾县桃花潭时，常在村民汪伦家作客。临走时，汪伦来送行，于是李白写这首诗留别。
诗中表达了李白对汪伦这个。
3白居易的长篇叙事诗有哪些白居易的长篇叙事诗有《琵琶行》，《长恨歌》。
1、《琵琶行》
《琵琶行》是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一。此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象，表达了诗人对她的深切同情，也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。
2、《长恨歌》
《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。
诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者，诗的主题是“长恨”。该诗对后世诸多文学作品产生了深远的影响。
扩展资料：
《琵琶行》创作背景：
元和十年六月，唐朝藩镇势力派刺客在长安街头刺死了宰相武元衡，刺伤了御史中丞裴度，朝野大哗，藩镇势力又进一步提出要求罢免裴度，以安藩镇“反侧”之心。
白居易上表主张严缉凶手，有“擅越职分”之嫌；而且，白居易平素多作讽喻诗，得罪了朝中权贵，于是被贬为江州司马。司马是刺史的助手，在中唐时期多专门安置“犯罪”官员，属于变相发配。
这件事对白居易影响很大，是他思想变化的转折点，从此他早期的斗争锐气逐渐销磨，消极情绪日渐增多。
元和十一年秋天，白居易被贬江州司马已两年，在浔阳江头送别客人，偶遇一位年少因艺技红极一时，年老被人抛弃的歌女，心情抑郁，结合自己路途遭遇，用歌行的体裁，创作出了这首著名的《琵琶行》。
《长恨歌》创作背景：
唐宪宗元和元年，白居易任盩厔县尉。一日，与友人陈鸿、王质夫到马嵬驿附近的仙游寺游览，谈及李隆基与杨贵妃事。
王质夫认为，像这样突出的事情，如无大手笔加工润色，就会随着时间的推移而消没。他鼓励白居易：“乐天深于诗，多于情者也，试为歌之，何如？”于是，白居易写下了这首长诗。
-琵琶行
-长恨歌
4关于叙事诗的诗歌1、《静夜思》 唐·李白 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。 2、《除夜作》 唐·高适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。 3、《阴雨》 唐·白居易 岚雾今朝重，江山此地深。
滩声秋更急，峡气晓多阴。 望阙云遮眼，思乡雨滴心。
将何慰幽独？赖此北窗琴。 4、《客中寒食》 唐·李中 旅次经寒食，思乡泪湿巾。
音书天外断，桃李雨中春。 欲饮都无绪，唯吟似有因。
输他郊郭外，多少踏青人。 5、《虞美人》 唐·李煜 春花秋月何时了？往事知多少？ 小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 问君能有几多愁？ 恰似一江春水向东流。
6、《江岸秋思》 唐·杜荀鹤 驱马傍江行，乡愁步步生。 举鞭挥柳色，随手失蝉声。
秋稼缘长道，寒云约古城。 家贫遇丰岁，无地可归耕。
7、《江上送友人南游》 唐·张乔 何处积乡愁，天涯聚乱流。 岸长群岫晚，湖阔片帆秋。
买酒过渔舍，分灯与钓舟。 潇湘见来雁，应念独边游。
8、《冬日山居思乡》 唐·周贺 大野始严凝，云天晓色澄。 树寒稀宿鸟，山迥少来僧。
背日收窗雪，开炉释砚冰。 忽然归故国，孤想寓西陵。
9、《云梦故城秋望》 唐·戎昱 故国遗墟在，登临想旧游。 一朝人事变，千载水空流。
梦渚鸿声晚，荆门树色秋。 片云凝不散，遥挂望乡愁。
10、《故乡杏花》 唐·司空图 寄花寄酒喜新开，左把花枝右把杯。 欲问花枝与杯酒，故人何得不同来？ 11、《江外思乡》 唐·韦庄 年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。
更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。 12、《远望》 唐·元稹 满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。
仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。 13、《和三乡诗》 唐·高衢 南北千山与万山，轩车谁不思乡关。
独留芳翰悲前迹，陌上恐伤桃李颜。 14、《乡思》 唐·薛涛 峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。
5关于叙事的格律诗诗句和作者和朝代《卖炭翁》
唐代诗人 白居易
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
《卖炭翁》是唐代诗人白居易创作的《新乐府》组诗中的一篇。此诗以个别事例来表现普遍状况，描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦，通过卖炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宫市”的腐败本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击，讽刺了当时腐败的社会现实，表达了作者对下层劳动人民的深切同情，有很强的社会典型意义。全诗描写具体生动，历历如绘，结尾戛然而止，含蓄有力，在事物细节的选择上和人物心理的刻画上有独到之处。
6关于唐代诗人的诗风强大的国力、兼收并蓄的文化精神与丰厚的文化积累，为唐诗的繁荣准备了充足的条件。诗歌到了唐代，体裁完备，有古诗、律诗、绝句等等。
众多伟大、杰出的诗人把我国诗歌艺术的发展推向高峰。今天可考的唐诗作者三千七百多人，可见存世唐诗五万四千余首。
这不过是唐诗的一部分，但我们从中已经可以大略窥见当时诗歌繁荣的面貌。 唐代初期，诗歌创作仍受南朝诗风的影响，题材较为狭窄，追求华丽词藻。
待到被称为“四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王出现，才扩大了诗的表现范围，从台阁走向关山和塞漠，显示出雄伟的气势和开阔的襟怀。他们无论写边塞，还是写行旅、送别，都有着这样的情思风貌。
在诗的体式上，这时完成了五七言律体的定型。律诗属于近体诗，是相对于古体诗而言的。
古体分四、五、七言和杂言，平仄没有限制，也不求对偶。近体诗平仄和押韵有一定的体式，也要求对偶。
律体的定型，对我国诗歌的发展影响深远，它成了我国古代诗歌的一种主要体式。 在初唐的后期，出现了两位重要诗人：陈子昂和张若虚。
陈子昂主张诗应该有所寄托。他的38首《感遇》诗，就是这一主张的实践。
但他写得最好的诗是那首《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
抒写不遇的悲怆，但其中蕴含的是自信和抱负，情怀壮伟，有一种得风气之先而不被理解的伟大孤独感。张若虚的《春江花月夜》，写月夜春江明丽纯美的境界，融入浓烈情思和深刻哲理，婉转的音调，无穷的韵味，创造出了非常完美的意境。
陈子昂和张若虚艺术上的成熟，透露出盛唐诗歌行将到来的信息。 盛唐是唐诗发展的高峰。
此时诗坛群星辉映。王维和孟浩然善于表现山水田园的美，表现人与自然和谐相处的那种宁静平和的心境。
王维的山水诗融诗情画意于一体，把人引向秀丽明净的境界，那境界里洋溢着蓬勃生机。《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。”雨后的松林间月色斑驳，流泉琮琮。
浣纱女踏着月色从竹林间喧闹着归来；渔人正分开荷叶摇舟远去。山村之夜，如诗如画。
孟浩然善于用最省净的笔墨，写山水田园的秀美。《过故人庄》写作客田家的喜悦，恬静的农舍，真挚的友情，充满浓郁的生活情趣。
《春晓》写春日那种明媚静美舒畅的感受。那首《宿建德江》，只用20个字，便写出了无尽的情思韵味：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。”暮烟笼罩中的一抹树林，一轮水中月影。
在这朦胧而明净、深远而静谧的境界中，弥漫着一缕淡淡的乡愁。孟浩然的许多诗，都这样以极俭省的文字，表现多重境界和情思。
这时和王维、孟浩然的诗歌风格相近的还有常建、储光曦等人。 盛唐有一些诗人，善于写边塞生活，如王昌龄、高适、岑参、祖咏等。
他们大都到过边塞，领略过边塞的壮丽景色，向往边塞立功。在他们的诗中，祖国山河的壮美与保家卫国的豪迈情怀表现得淋漓尽致。
王昌龄写了二十几首边塞诗，最有名的是《出塞》《从军行》。他的边塞诗有一种深厚的历史感和清刚的风格。
其他题材的诗他也写得很好，七言绝句有极高的艺术成就。高适的诗风趋于雄壮慷慨：“万里不惜死，一朝得成功。
画图麒麟阁，入朝明光宫。大笑向文士，一经何足穷！古人昧此道，往往成老翁。”
（《塞下曲》）从这首诗里我们可以感受到他的豪侠气质。边塞诗人的代表，还有岑参。
他写边塞风物的雄奇瑰丽，写军人的豪雄奔放。荒漠与艰苦，在他笔下都成了充满豪情的壮丽图画。
最能反映盛唐精神风貌、代表盛唐诗歌高度艺术成就的，是伟大诗人李白。李白是一位性格豪迈、感情奔放、不受拘束而又向往建功立业的诗人。
他的诗充分表现了盛唐社会士人的自信与抱负，神采飞扬，充满理想色彩。他的诗的成就是多方面的，极大地丰富了古体诗的表现技巧，把乐府诗的写作推进到一个新的高度。
他的七言绝句和王昌龄的七言绝句一起被后世推为唐人七绝的代表作。他的诗有着鲜明的艺术个性：爆发式的抒情、变幻莫测的想象和明丽的意象。
他把乐府和歌行写得有如行云流水，感情喷涌而出时，便如黄河之水，奔腾千里，一泻而下。他生于盛唐，感受着盛唐昂扬的时代精神，后期又亲眼看到唐代社会的衰败，理想和现实之间产生巨大反差。
他的诗里既有建立不世功业在指顾之间的信心，又常常有愤慨不平和对于朝廷黑暗的抨击。他曾经奉诏入京，供奉翰林，得到唐玄宗的赏识，他以为建功立业的时候到了，得意扬扬。
不久被权臣毁谤，被逐出朝廷，他才明白朝政其实已经腐败不堪。他说自己是“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”，有才华而不得重用；而痛斥那些庸才却春风得意，“骅骝拳不能食，蹇驴得意鸣春风”，直骂那些奸佞之徒“董龙更是何鸡狗！”即使处在失意的境况中，他也不忘报国。
安史乱起之后，他前后两次从军就是证明。他的诗想象瑰奇，常常想人所想不到处。
前人评他的诗，说是“发想无端”，《蜀道难》《梦游天姥吟留别》都是例子。在想象之中，。
1描写古代建筑的好词好句
廊腰漫回，檐牙高啄，雕梁画栋，巧夺天工，雕栏玉砌，
覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜
使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。
2描写古代建筑物的好句五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。
桥
乌鹊填应满，黄公去不归。
势疑虹始见，形似雁初飞。
妙应七星制，高分半月辉。
秦王空构石，仙岛远难依。
楼
百尺重城际，千寻大道隈。
汉宫井干起，吴国落星开。
笛怨绿珠去，箫随弄玉来。
销忧聊暇日，谁识仲宣才。
宅
寂寞蓬蒿径，喧喧湫隘庐。
屡逢长者辙，时引故人车。
孟母迁邻罢，将军辞第初。
谁怜草玄处，独对一床书。
3写古建筑的好词好句有哪些描写古建筑的好词好句好段 1、中和殿平面呈正方形，面阔、进深各为3间，四面出廊，金砖铺地，建筑面积580㎡。
屋顶为单檐四角攒尖，屋面覆**琉璃瓦，中为铜胎鎏金宝顶。殿四面开门，正面三交六椀槅扇门12扇，东、北、西三面槅扇门各4扇，门前石阶东西各一出，南北各三出，中间为浮雕云龙纹御路，踏跺、垂带浅刻卷草纹。
门两边为青砖槛墙，上置琐窗。殿内外檐均饰金龙和玺彩画，天花为沥粉贴金正面龙。
殿内设地屏宝座。门窗的形制则取自《大戴礼记》所述的“明堂”，避免了三座大殿的雷同。
2、在乾清宫前露台两侧有两座石台，石台上各设一座鎏金铜亭，称做江山社稷金殿，口语也称其为金亭子。金殿深广各一间，每面安设四扇隔扇门，重檐。
圆形攒尖式的上层檐上安有铸造古雅的宝顶，象征江山社稷掌握在皇帝手中。老虎洞在乾清宫露台南沿和御路、阶陛衔接处，有三个涵洞，高近两米左右，宽一米左右，名为“老虎洞”。
3、御花园位于紫禁城中轴线上，坤宁宫后方，明代称为“宫后苑”，清代称御花园。始建于明永乐十八年（1420年），以后曾有增修，现仍保留初建时的基本格局。
全园南北纵80m，东西宽140m，占地面积12000㎡。园内主体建筑钦安殿为重檐盝顶式坐落于紫禁城的南北中轴线上，以其为中心，向前方及两侧铺展亭台楼阁。
园内青翠的松、柏、竹间点缀着山石，形成四季长青的园林景观。 4、御花园建筑布局对称而不呆板，舒展而不零散。
以钦安殿为中心，两边均衡地布置各式建筑近20座，无论是依墙而建还是亭台独立，均玲珑别致，疏密合度。其中以浮碧亭和澄瑞亭、万春亭和千秋亭最具特色。
两对亭子东西对称排列，浮碧和澄瑞为横跨于水池之上的方亭，朝南一侧伸出抱厦；万春亭和千秋亭为上圆下方、四面出抱厦、组成十字形平面的多角亭，体现了“天圆地方”的传统观念。两座对亭造型纤巧秀丽，为御花园增色不少。
5、养心殿为工字形殿，前殿面阔三间，通面阔36m，进深3间，通进深12m。黄琉璃瓦歇山式顶，明间、西次间接卷棚抱厦。
前檐檐柱位，每间各加方柱两根，外观似9间。养心殿的名字出自孟子的“存其心养其性以事天”，意思就是涵养天性。
为了改善采光，养心殿成为紫禁城中第一个装上玻璃的宫殿。皇帝的宝座设在明间正中，上悬雍正御笔“中正仁和”匾。
明间东侧的“东暖阁”内设宝座，向西，这里曾经是慈禧、慈安两太后垂帘听政处。明间西侧的西暖阁则分隔为数室，有皇帝看阅奏折、与大臣秘谈的小室，曰“勤政亲贤”，有乾隆皇帝的读书处三希堂，还有小佛堂、梅坞，是专为皇帝供佛、休息的地方。
6、养心殿是一独立的院落，南北长约63米，东西宽约80米，占地5000平方米。养心殿为工字形殿，前殿面阔三间，通面阔36m，进深3间，通进深12m。
黄琉璃瓦歇山顶，明间、西次间接卷棚抱厦。该殿清雍正时重修。
自雍正到清末的二百年间，皇帝多在这里居住和进行日常活动。正厅设有宝座、御案。
宝座后设有书架，藏有历代皇帝有关“治国”经验、教训的著述，专为传给新皇帝阅读。 7、养心殿的后殿是皇帝的寝宫，共有五间，东西稍间为寝室，各设有床，皇帝可随意居祝后殿两侧各有耳房五间，东五间为皇后随居之处，西五间为贵妃等人居祝同治年间两宫皇太后垂帘听政时，慈安住在东侧的“体顺堂”，慈禧住在西侧的“燕禧堂”，随时登临前堂，处理政务，确是十分方便。
寝宫两侧各设有围房十余间，房间矮小，陈设简单，是供妃嫔等人随侍时临时居住的地方。 8、西六宫指储秀宫，翊坤宫，长春宫，永寿宫，启祥宫，咸福宫。
这六座宫殿，因整齐有致的坐落于紫禁城的子午线西侧，因而被统一称作西六宫，与之相对应的还有子午线东侧的东六宫。而东、西六宫（有时又被称做东西十二宫），又像两腋般夹挟著中央的后三宫，因而与古代所谓的掖廷相对应。
紫禁城内廷西六宫，在明清两朝皆作为皇帝妻妾之居所。清朝在雍正朝以后的历代皇后，皆不再以坤宁宫为寝宫，而是在东六宫和西六宫选定一坐空宫为寝宫。
9、西华门西向，与东华门遥相对应，门外设有下马碑石。西华门与东华门形制基本相同，平面矩形，红色城台，汉白玉须弥座，城台当中辟3座券门，券洞外方内圆，门钉为纵九横九。
城台上建有城楼，黄琉璃瓦重檐庑殿顶，基座围以汉白玉栏杆。城楼面阔5间，进深3间，四周出廊，梁枋绘墨线大点金旋子彩画。
门楼用于安放阅兵所用棉甲及锭钉盔甲。西面檐下“西华门”匾额原为满、蒙、汉三种文字，后减为满、汉两种，辛亥革命后只余铜质汉字。
10、太和殿也叫“金銮殿”，故宫中最巍峨、最壮丽的建筑，面阔11间，进深5间，重檐庑殿式，**琉璃瓦，耸立在三层汉白玉须弥座台基（高3505米）之上。大殿面积2377平方米，是我国现存、也是世界现有最大的木结构宫殿建筑。
11、太和殿内外摆有大量特殊的陈设，殿前月台上摆的铜鼎、铜龟、铜鹤是大典时用来焚香的，它含有江山水固之意。月台上摆的日晷和嘉量，用来象征皇权。
三层汉白玉台基每个栏杆下都设有排水的龙头，暴雨时可形成千龙喷水壮观景象，用来显示皇威。殿前。
4形容古代建筑的好句杜牧《阿旁宫赋》 六王毕，四海一。
蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。
骊（Lí）山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。
五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷（qūn）焉，蜂房水涡，矗（chù）不知其几千万落。
长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（jì）何虹？高低冥迷，不知东西。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
一日之内，一宫之间，而气候不齐。 妃嫔[pín]媵（yìng）嫱（qiáng），王子皇孙，辞楼下殿，辇（niǎn）来于秦。
朝歌夜弦（xián），为秦宫人。明星荧（yíng）荧（yíng），开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟（huán）也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。
雷霆乍惊，宫车过也；辘辘（lù）远听，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。
有不见者，三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。
一旦不能有，输来其间。鼎铛（chēng）玉石，金块珠砾，弃掷逦（lǐ）迤（yǐ），秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱（zī）铢（zhū），用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽（chuán），多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（yǔ）之粟（sù）粒；瓦缝参差（cēn cī ），多于周身之帛缕；直栏横槛（jiàn），多于九土之城郭；管弦呕哑（ōuyā），多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。
独夫之心，日益骄固。戍（shù）卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。
嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 王延寿《鲁灵光殿赋》 粤若稽古帝汉，祖宗浚哲钦明。
殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。
敷皇极以创业，协神道而大宁。于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁。
锡介圭以作瑞，宅附庸而开宇。乃立灵光之秘殿，配紫微而为辅。
承明堂于少阳，昭列显于奎之分野。 瞻彼灵光之为状也，则嵯峨嶵嵬，峞巍。
吁！可畏乎其骇人也。迢峣倜傥，丰丽博敞，洞轇轕乎其无垠也。
邈希世而特出，羌瑰谲而鸿纷。屹山峙以纡郁，隆崛岉乎青云。
郁坱圠以嶒，崱缯绫而龙鳞。汩硙硙以璀璨，赫燡燡而魿坤。
状若积石之锵锵，又似乎帝室之威神。崇墉冈连以岭属，朱阙岩岩而双立。
高门拟于阊阖，方二轨而并入。 于是乎乃历夫太阶，以造其堂。
俯仰顾眄，东西周章。彤彩之饰，徒何为乎？浩浩涆涆，流离烂漫。
皓壁皜曜以月照，丹柱歙赩而电烻。霞驳云蔚，若阴若阳。
瀖濩磷乱，炜炜煌煌。隐阴夏以中处，霐寥窲以峥嵘。
鸿爌炾以爣阆，飋萧条而清泠。动滴沥以成响，殷雷应其若惊。
耳嘈嘈以失听，目矎矎而丧精。骈密石与琅玕，齐玉珰与璧英。
遂排金扉而北入，霄霭霭而晻暧。旋室娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。
西厢踟蹰以闲宴，东序重深而奥秘。屹铿瞑以勿罔，屑黡翳以懿濞。
魂悚悚其惊斯，心而发悸。 于是详察其栋宇，观其结构。
规矩应天，上宪觜陬。倔佹云起，嵚崟离搂。
三间四表，八维九隅。万楹丛倚，磊砢相扶。
浮柱岧嵽以星悬，漂峣而枝拄。飞梁偃蹇以虹指，揭蘧蘧而腾凑。
层栌磥垝以岌峨，曲枅要绍而环句。芝栭欑罗以戢□，枝牚杈枒而斜据。
傍夭蟜以横出，互黝纠而搏负。下岪蔚以璀错，上崎嶬而重注。
捷猎鳞集，支离分赴。纵横骆驿，各有所趣。
尔乃悬栋结阿，天窗绮疏。圆渊方井，反植荷蕖。
发秀吐荣，菡萏披敷。绿房紫菂，窋箢垂珠。
云楶藻棁，龙桷雕镂。飞禽走兽，因木生姿。
奔虎攫挐以梁倚，仡奋衅而轩鬐。虬龙腾骧以蜿蟮，颔若动而躨跜。
朱鸟舒翼以峙衡，腾蛇蟉虬而绕榱。白鹿孑霓于欂栌，蟠螭宛转而承楣。
狡兔跧伏于柎侧，猿狖攀椽而相追。玄熊舑舕以龂龂，却负载而蹲跠。
齐首目以瞪眄，徒眽眽而狋狋。胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。
仡欺以雕，顤顟而睽睢，状若悲愁于危处，憯嚬蹙而含悴。神仙岳岳于栋间，玉女闚窗而下视。
忽瞟眇以响像，若鬼神之仿佛。 图画天地，品类群生。
杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。
千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情。
上纪开辟，遂古之初。五龙比翼，人皇九头。
伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢盱。
焕炳可观，黄帝唐虞。轩冕以庸，衣裳有殊。
下及三后，*妃乱主。忠臣孝子，烈士贞女。
贤愚成败，靡不载叙。恶以诫世，善以示后。
于是乎连阁承宫，驰道周环。阳榭外望，高楼飞观。
长途升降，轩槛曼延。渐台临池，层曲九成。
屹然特立，的尔殊形。高径华盖，仰看天庭。
飞陛揭孽，缘云上征。中坐垂景，頫视流星。
千门相似，万户如一。岩突洞出，逶迤诘屈。
周行数里，仰不见日。何宏丽之靡靡，咨用力之妙勤。
非夫通神之俊才，谁能克成乎此勋？ 据坤灵之宝势，承苍昊之纯殷。包阴阳之变化，含元气之烟熅。
玄醴腾涌于阴沟，甘灵被宇而下臻。朱桂黝儵于南北，兰芝阿那于东西。
祥风翕。
5描写建筑的好词好句1、走过大成门，来到我国三大殿之一的大成殿。
这座巍然而立的重檐九脊顶的庞大建筑，斗拱交错，黄瓦盖顶，像是一座金銮殿。前面并排有十根石柱，每根石柱上都雕刻着两条巨龙，一条在上面，一条在下面，它们盘绕升腾，腾云驾雾，向中间游去；中间呢，有一颗宝珠，围绕着一些火焰。
喔，两条巨龙在争夺宝珠呀！ 2、只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。
俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。 3、整个房间都挂满了用金花点缀的深红色土耳其织锦。
在房间的凹处，有一样长沙发模样的东西，上面放着几把阿拉伯宝剑，剑鞘是镀金的，剑柄镶嵌着一颗颗晶莹夺目的宝石；从天花板垂下一盏威尼斯琉璃灯，外形和色彩都很迷人；脚下踩的是能陷至脚踝的土耳其地毯；数道门帘垂落在门前，另有一扇门通向第二个房间，里面似乎被照耀得富丽堂皇。 4、古色古香的活动楼、明亮宽敞的宿舍楼、小巧精致的食堂等构成了别具一格的建筑群，与幽静的白玉兰林、银杏林和香樟林，碧波荡漾的新浏河老浏河，组成了引人入胜的秀丽景色。
5、海穆尔家的那栋四层楼房是深灰色的，阳台建在神话人物雕像的肩膀上。要进门就得先拉门铃。
楼梯用大理石砌成，但已磨旧，每一层楼梯上都摆着一个痰盂。从楼梯上可以看到外面的方形院子，一个积雪覆盖的小箱和一个小花园。
花园里的树木枝桠挂着一层亮晶晶的霜，反射着虹一般的玉彩光芒。 6、徽派建筑所共有的灰瓦白墙和高大的门楼，门楼墙壁有精致的雕花，屋顶的雕花更为精致美丽，整个建筑里有一套贯通的水系，再加上绿树成阴群山呼应，让你有种置身仙境感。
7、只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。
从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。
后院墙下忽开一隙，清泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。” 8、楼，密林一般崛起的群楼，魁伟如南方的榕树，挺拔似北方的白杨，雪杉一般洁白，修竹一般鲜绿，金黄的如同深秋的银杏，曙红的，又如同暮春时节繁花满树的木棉……二十层、二十层、四十层、五十层……甚至有以三天一层的高速扶摇直上的，仿佛无数个巨大的惊叹号，豪雨一般溅落我的四周。
我上升、下降、旋转、俯瞰、仰望、平视，赞赏之余，不免又伴随有一种晕眩感、失重感。 9、那是一个巨大的古宅，在苍色的山岩的脚下。
宅后一片竹林，鞭子似的多节的竹根从墙垣间垂下来。下面一个遮满浮萍的废井，已成了青蛙们最好的隐居地方。
我怯惧那僻静而又感到一种吸引，因为在那几乎没有人迹的草径问蝴蝶的彩翅翻飞着，而且有着别处罕见的红色和绿色的蜻蜓。我自己也就和那些无人注意的草木一样静静地生长。
10、农奴小屋都显着衰朽的景象。木材是虫蛀，而且旧到灰色的。
许多屋顶好像一面筛。有些是除了椽子之外，看不见屋盖，其间有几枝横档，仿佛骨架上的肋骨一样。
……到处没有窗玻璃。间或用布片或破衣塞着窗洞。
檐下的带着栏杆的小晒台，不知道为什么缘故，……却都已倾斜，陈旧了，连油漆也剥落得干干净净。 11、墙的东北角摆放着一酱紫色的书柜，暖暖的阳光从朱红的雕花木窗透进来，零碎地撒在了一把支起的古琴上，粉色的纱帘随着风从窗外带进一些花瓣，轻轻的拂过琴弦，香炉离升起阵阵袅袅的香烟，卷裹着纱帘，弥漫着整间香闺。
12、清晖园里的飞檐青瓦，雕梁画栋，栩栩如生，还有那翘角飞檐，屋顶上的琉璃瓦在阳光下，灿灿发光。像西山庙，庙里庙外多砖雕、灰塑、壁画及彩陶塑像，朴实逼真，形态自若，有着浓厚的文化底蕴。
它们的存在，形成了一片浓郁的中国风，更给人一种无法言喻的神秘，一种庄严的，不可凌越的崇高感。 13、纱幔低垂，营造出朦朦胧胧的气氛，四周石壁全用锦缎遮住，就连室顶也用绣花毛毡隔起，既温暖又温馨。
陈设之物也都是少女闺房所用，极尽奢华，精雕细琢的镶玉牙床，锦被绣衾，帘钩上还挂着小小的香囊，散着淡淡的幽香。 14、顺德，建筑有中有着古代建筑风格的，有清晖园，西山庙，宝林寺等等。
它们有着幽静的景色，有着让人安静沉思的魔力，在天空中勾画出来。通过了解，顺德的古代建筑有着相同的特色，它们大多采用在平面布置上采取以单层房屋为主的封闭式院落布置。
房屋以间为单位，若干间并连成一座房屋，几座房屋沿地基周边布置，共同围成庭院。 15、眺望远处。
在山间，矗立着一座塔，别具一格，给人以力的启示。古老的塔，虽然经历过一场血腥风雨，有着战斗的痕迹，塔身那触目惊心的子弹洞，仿佛在诉说着当年战士为了守塔的英勇，这酣写的历史。
庆幸的是，如今它依然那么挺拔高大、古朴雄浑。五步一楼，十步一阁，在塔顶眺望。
在黄昏下，太阳在山顶上留下了一道长长的余辉，那座古老的塔在夕阳的照耀下，如同一柄耸立的宝剑。 16、厅堂是整个房屋的主体部分和公共场所，多陈设书画。
6形容古代建筑的好句杜牧《阿旁宫赋》 六王毕，四海一。
蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。
骊（Lí）山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。
五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷（qūn）焉，蜂房水涡，矗（chù）不知其几千万落。
长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（jì）何虹？高低冥迷，不知东西。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
一日之内，一宫之间，而气候不齐。 妃嫔[pín]媵（yìng）嫱（qiáng），王子皇孙，辞楼下殿，辇（niǎn）来于秦。
朝歌夜弦（xián），为秦宫人。明星荧（yíng）荧（yíng），开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟（huán）也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。
雷霆乍惊，宫车过也；辘辘（lù）远听，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。
有不见者，三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。
一旦不能有，输来其间。鼎铛（chēng）玉石，金块珠砾，弃掷逦（lǐ）迤（yǐ），秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱（zī）铢（zhū），用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽（chuán），多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（yǔ）之粟（sù）粒；瓦缝参差（cēn cī ），多于周身之帛缕；直栏横槛（jiàn），多于九土之城郭；管弦呕哑（ōuyā），多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。
独夫之心，日益骄固。戍（shù）卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。
嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 王延寿《鲁灵光殿赋》 粤若稽古帝汉，祖宗浚哲钦明。
殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。
敷皇极以创业，协神道而大宁。于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁。
锡介圭以作瑞，宅附庸而开宇。乃立灵光之秘殿，配紫微而为辅。
承明堂于少阳，昭列显于奎之分野。 瞻彼灵光之为状也，则嵯峨嶵嵬，峞巍。
吁！可畏乎其骇人也。迢峣倜傥，丰丽博敞，洞轇轕乎其无垠也。
邈希世而特出，羌瑰谲而鸿纷。屹山峙以纡郁，隆崛岉乎青云。
郁坱圠以嶒，崱缯绫而龙鳞。汩硙硙以璀璨，赫燡燡而魿坤。
状若积石之锵锵，又似乎帝室之威神。崇墉冈连以岭属，朱阙岩岩而双立。
高门拟于阊阖，方二轨而并入。 于是乎乃历夫太阶，以造其堂。
俯仰顾眄，东西周章。彤彩之饰，徒何为乎？浩浩涆涆，流离烂漫。
皓壁皜曜以月照，丹柱歙赩而电烻。霞驳云蔚，若阴若阳。
瀖濩磷乱，炜炜煌煌。隐阴夏以中处，霐寥窲以峥嵘。
鸿爌炾以爣阆，飋萧条而清泠。动滴沥以成响，殷雷应其若惊。
耳嘈嘈以失听，目矎矎而丧精。骈密石与琅玕，齐玉珰与璧英。
遂排金扉而北入，霄霭霭而晻暧。旋室娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。
西厢踟蹰以闲宴，东序重深而奥秘。屹铿瞑以勿罔，屑黡翳以懿濞。
魂悚悚其惊斯，心而发悸。 于是详察其栋宇，观其结构。
规矩应天，上宪觜陬。倔佹云起，嵚崟离搂。
三间四表，八维九隅。万楹丛倚，磊砢相扶。
浮柱岧嵽以星悬，漂峣而枝拄。飞梁偃蹇以虹指，揭蘧蘧而腾凑。
层栌磥垝以岌峨，曲枅要绍而环句。芝栭欑罗以戢□，枝牚杈枒而斜据。
傍夭蟜以横出，互黝纠而搏负。下岪蔚以璀错，上崎嶬而重注。
捷猎鳞集，支离分赴。纵横骆驿，各有所趣。
尔乃悬栋结阿，天窗绮疏。圆渊方井，反植荷蕖。
发秀吐荣，菡萏披敷。绿房紫菂，窋箢垂珠。
云楶藻棁，龙桷雕镂。飞禽走兽，因木生姿。
奔虎攫挐以梁倚，仡奋衅而轩鬐。虬龙腾骧以蜿蟮，颔若动而躨跜。
朱鸟舒翼以峙衡，腾蛇蟉虬而绕榱。白鹿孑霓于欂栌，蟠螭宛转而承楣。
狡兔跧伏于柎侧，猿狖攀椽而相追。玄熊舑舕以龂龂，却负载而蹲跠。
齐首目以瞪眄，徒眽眽而狋狋。胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。
仡欺以雕，顤顟而睽睢，状若悲愁于危处，憯嚬蹙而含悴。神仙岳岳于栋间，玉女闚窗而下视。
忽瞟眇以响像，若鬼神之仿佛。 图画天地，品类群生。
杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。
千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情。
上纪开辟，遂古之初。五龙比翼，人皇九头。
伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢盱。
焕炳可观，黄帝唐虞。轩冕以庸，衣裳有殊。
下及三后，*妃乱主。忠臣孝子，烈士贞女。
贤愚成败，靡不载叙。恶以诫世，善以示后。
于是乎连阁承宫，驰道周环。阳榭外望，高楼飞观。
长途升降，轩槛曼延。渐台临池，层曲九成。
屹然特立，的尔殊形。高径华盖，仰看天庭。
飞陛揭孽，缘云上征。中坐垂景，頫视流星。
千门相似，万户如一。岩突洞出，逶迤诘屈。
周行数里，仰不见日。何宏丽之靡靡，咨用力之妙勤。
非夫通神之俊才，谁能克成乎此勋？ 据坤灵之宝势，承苍昊之纯殷。包阴阳之变化，含元气之烟熅。
玄醴腾涌于阴沟，甘灵被宇而下臻。朱桂黝儵于南北，兰芝阿那于东西。
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