求考场作文！

“千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲骨，青莲居士谪仙人。”这就是李白。“一身傲骨”，一个“谪仙人”不由得人不去想李白到底是怎样的一个人。于是，我试着去走进李白。

要走进李白，就须倚仗他和前人所留下的那些千百年来为人所传颂的诗词了。

“举头望明月，低头思故乡。”“浮云游子意，落日故人情。”……这些童妪能诵的诗句无不将李白的形象映射到我们的脑海中。他是一位感情丰富的诗人。无论是对故乡的还是对故人的感情都不经意地从诗句里流露出来。沁人心脾，撩人心弦，让后人也融入这浓浓的情感之中。于是，我知道了李白是一个性情中人。

“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”这位谪仙人似乎要带我们畅流这大千世界。只见他的拂尘挥向处，在灵光闪动之后，我们便发现了一处奇景。那是前人从未能描绘出的。飘飘洒洒，大开大合，而又如无缝天衣，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”在这奔流之天水中，我又看到了谪仙人的另一面：洒脱。

也许是因为洒脱，所以他也是傲岸的。“长安市上酒家眠，醉后敢将天子傲。”举目天下，何人安敢如此？唯李翰林一人而已！而对万物的傲视正来自于他胸中的雄才，“天生我材必有用，千金散尽还复来。”如此笑傲天下，又能得几人欤？于是乎“酌酒花间，磨针石上；倚剑天外，挂弓扶桑。”这是一个傲岸的李白。

傲岸的人，必定不被俗世所容。李白也不例外。“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”一个在仕途上失意的奇才便活脱脱地立于眼前。失望得他不禁感叹“行路难，行路难。多歧路，今安在？”不禁对镜自怜“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。”这又不由让人感慨：一个俗世所不容的太白星精。这，也许是李白得又一面。

然而，李白最终却未被时运不济所击垮。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，李翰林愤然而唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。青莲居士飘然而去，寄情于山水得他似乎明白了他自己悲哀得缘由。于是“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，他还是那个洒脱、傲岸得李白。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，此时的他已经真正地成为了一个谪仙人，一个太白星精。

此时得我应该走进李白了吧！但每次念到那些奇丽的绝唱，便马上又有了另一种新奇的感觉。他是那么吸引人。也许，我可以走得更近些……

泱泱历史长河，流过了几度春秋，压抑了无数春光，埋葬了多少英雄。李白，一代酒仙，大浪淘沙抹不了他的光芒。人生豪迈，一杯下肚便作千古美诗。可是“自古英雄多磨难”，几次沉沦，几次拔擢，终究魂入酒坛，羽化而登仙。

“天生我材必有用，千金散尽还复来。”涉世未深的楚狂人，带着他那傲岸浪漫的心准备驰骋天下。可一切的理想好象都是那么遥远，但现实的生活丝毫没有让他浪漫的情怀得以消减，反而是越发的疯狂，越发的自负。于是他便用这颗心等待萌芽……

“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”他的心萌芽了，像大鹏展翅般搏击长空。在长安，似乎一片歌舞升平，看着君王不早朝，内心有了几分郁闷。可政治有了依靠，放荡不羁不再收敛，贵妃磨墨，力士调羹，这种待遇岂只是直上九万里？理想之树是茁壮成长，直刺云霄。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”目空一切的他，经不住谗言的扼杀，耐不了言语的讽刺，看不惯脸皮的吹涨。只是饮酒呐喊，不愿牺牲自己的真心去追捧权贵。这种历史最震撼的声音，唯独他能一语道破，也只有他不屑这种虚伪的生活。最终远离长安……可是，这棵树得到的滋润只是甘霖两三滴，却得不到肥水的长久灌溉，贫瘠的土地也给不了根尽情的舒展。

“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”漂泊在外，知己难寻，寄情于酒便是麻痹愁情的最好方法。回首往事，一切的愁绪如同潮水般斩之不尽，流之不竭。寂寞难奈侵噬他的心，无人倾诉，抱负没有实现只能与酒相伴……树似乎依然坚挺，只可惜木已经被蛀虫所蚕食，风光依然，心已中空。

“人生得意需尽欢，莫使金樽空对月。”是啊，往事历历在目，今朝有酒今朝醉。人生希望有主宰世界，施展抱负的机会，然而花开自有花谢时，月圆必有月缺日，且常常是花开之后便是谢，月圆之时即为缺。他是否在回想当时人生的顶峰使金樽空对月了呢？树也怅然，曾经气冲云霄，一览无余，可如今阴云蔽日，唯能孤芳自赏。

“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”夕阳已黄昏，人生近暮年。难道英雄无用武之地？要这样毫无建树便了却一生？他于心不甘，回首使他肠断，感叹朝如青丝暮成雪。阳春三月的灿烂，他再也无力用曾经浪漫豪放的心去感受，无法用高傲的惊人之语去激励。酒，酒，酒方能一醉，一醉方休。树老了，根也老了，从此落叶飘零，残花遍野。……

生命中，总有一些事情是无法挽回的……

——题记

〈一〉争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭

出身名门世家，书页的馨香过早地在你脑海中打上烙印，文化的汁液将你浇灌得不仅外美如花，而且内秀如竹。你的身世是如此地令人羡慕。是的，在那样的一个时代，女子为文作赋是沧海一粟，而你却成就了历史的辉煌。是身世的优越赋予了你前进的动力，然而不可否认的是，没有敏捷的才思，没有细腻的情怀，如何能够勾绘出这如此俏丽活泼的文字。少女时代的你，集千万宠爱于一身，如何叫你不显示出朝气蓬勃的姿态呢！那一幅争渡的美景图中，似乎连你爽朗的笑声也一并呈现了出来。

〈二〉莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦

才刚经历了与明诚共看庭前花开花落，望空中云卷云舒后，留给你的，却只剩下无尽的等待。明诚踏上了充满荆棘的仕途之路，远去了，留下你，

那一次的争渡……

一颗巨星陨落。然而你的生命尽头，绝不仅是一缕青烟。你留下的回忆，太多、太美、太凄凉……

我多想走近你，将海棠花拾起，扮靓你的容颜……

走近李清照……

自踏

入文学殿堂以来，一直对李清照怀有高山仰止般的景仰，她风姿绰约的一生，她香如兰芷的慧心，她婉约清丽的词章，无数次让我感动让我唏嘘让我迷失。今夜，冷雨敲屋，寒风越脊，我洗手焚香，又一次捧起《漱玉词》，于灯下静心阅读……

——题记

无法知道公元1048年2月5日那天是什么样的天象，也许风清云淡，百鸟和鸣；也许乌云密布，太阳只从云翳射出一缕灿烂；也许细雨密密地梳理着山川……这些都无所谓了，重要的是，在山东章丘，苏轼门人李格非的家里有了弄瓦之喜，那个秉天地灵气而生的女婴被取名清照，后来成为最伟大的词人。

李清照的童年是幸福的，她生活在宽松的家庭氛围里，父亲大有文名，外公是当朝状元，家传文史卷帙汗牛充栋，天资聪慧的她醉心于书山探宝，文化的汁液将她浇灌得外美如花，内秀如竹，少女时代，她在驾驭诗词格律方面已经如斗春草、荡秋千般随意自如。一个绣面芙蓉、情窦初开的美少女，蹴罢秋千，起来慵整纤纤手，然后对着袅袅沈香发痴，她娇憨、濡慕、害羞，她怀春、痴缠、憧憬，少女的情思付与半笺娇恨，月移花影约重来，她和自己的诗词一起成长，一天天亭亭玉立起来。

18岁，人生的花季，李清照出嫁了，夫婿是太学生赵明诚，门当户对，情投意合，才子佳人，美偶天成，他们一样地酷爱金石，一样地喜欢诗词，郎著《金石录》，妻写《金石序》，妻写锦心词，郎作秀口吟，甜蜜的爱情，美满的婚姻，使新妇的幸福从心里溢出来。直到晚年，依然刻骨铭心：“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，指堆积书史，言某事在某卷第几页第几行，以中否胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。”生活如此情趣而美好，那时的李清照一定貌美如花，不，比花花羞，花有其美无其才，李清照是千古唯一的！

蜜里调油，夫唱妇随，李清照让幸福变成了浓浓淡淡的墨香。携手春游，“卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕”；小别痴念，“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”赵学士对娇妻爱到极处，慕到极处，可叹自己才有不逮，偏偏私心不服，总想能妙手偶得锦绣词章盖过娇妻的风头。因为政坛的纷争，夫妻有一段时间遥遥相隔。相思无度，兰笺传情，李清照用“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”来表达对爱人彻骨的思念。款款深情，脉脉思语，让夫君铭感五内，却又暗自不平，发誓要写一首超过妻子《醉花阴》的词。他闭门谢客，呕心沥血，吟安一个字，捻断数茎须，三日愁苦，白发频添，终于得词五十首，那日宴请宾朋，将李词杂于其间，请友人评点，友人背手吟咏，最后只说三句最好：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”赵学士只能五味杂陈，暗自嗟叹了。

李清照青年时代，一直生活在歌舞升平的奢靡里，卸下了祖先的长剑盔甲，与昨日的铁马金戈挥手告别，整个宋朝沉醉在温柔暖软的风气里，虽然边关告急，惊醒的亦不过是寥寥数人。终于，金人挥戈南下，长驱直入，宋王朝南迁苟安，李清照的命运从此开始逆转。

南渡第二年，赵明诚就任京城建康知府，就在这一年发生了一件对李清照来说极为羞辱的事。某夜，京城内乱，赵明诚没有身先士卒指挥戡乱，而是偷偷用绳子缒城逃走。事发之后，他被朝廷撤职，夫妻开始了一段逃亡生活。

无法想象李清照当时的心境，风流倜傥的夫君突然变得猥琐，再也找不回曾有的鱼水和谐，沿长江往江西，江水滔滔，心如汤煮，行至乌江镇，这是霸王兵败别姬自刎的不祥之地，词人感慨万千，心潮激荡，面对滚滚逝水，吟出千古绝唱：

“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”

长歌当哭，穿云裂石，不知站在一边的夫君心中有几许惶愧。翌年，赵明诚被召回京复职，不久暴病而亡。

美妇新寡，身心憔悴。彷徨郁郁中，李清照改嫁给了一个叫张汝舟的人。

生于风雨飘摇的年代，尽管心比天高，才须斗量，李清照终究还是个弱女子，当生活艰辛举步维艰时，活下去变成唯一的选择。张汝舟是个伪君子，他迎娶李清照的真正原因，是占有金石名家的文物。那时候，《金石录》还没有整理成书，李清照段不会答应这些凝聚着先夫心血的金石易主。无数次夜色阑珊，词人于灯下轻舒柔荑，把玩那些金石，那是一场轰轰烈烈的爱情，是温柔旖旎的风花雪月，是痴痴缠缠的幸福。也许此时她会在过往的甜蜜里麻醉自己，但清醒以后，却痛入骨髓。一个曾经沧海难为水，心存高洁不低头，视人格比生命更珍贵的女子，“猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。”所嫁非人，痛定思痛后的决定，是毅然决然地分手。这是鱼死网破之计，在“惟小人与女子难养也”的宋代，李清照让自己走上一条不归路。最终，张汝舟因科举作弊获罪，被发配到柳州，李清照因“不终晚节”、“无检操”、“晚节流荡无归”入狱，后来蒙友人斡旋，只坐了九天监牢便获释放，但终生蒙羞，从此性情大变。

国事已难问，家事怕再提，李清照像一叶孤舟在风浪中无助地飘摇。渐入暮年，她守着孤清的院落，寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。秋风扫着黄叶在门前盘旋，偶尔有一两个旧友来访，帮助她驱赶走落寞，但关闭柴扉，三杯两盏淡酒，怎敌它晚来风急！青灯黄卷，踽踽孤影，梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得！

那穿越时空的孤独啊，让我不忍卒读她的《漱玉词》。她代表了一个高度，“临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。断香残酒清怀恶，西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。”她以平民之身，思公卿之责念国家大事，以女人之身，求人格平行爱情之尊，她背着沉重的十字架，集国难、家难、婚难和学业之难于一身，所有政治、文化、道德、婚姻、人格方面的冲突、磨难都折射在她那如黄花般瘦弱的身子上，她以心抗世，以笔唤天，凭着极高的艺术天赋，将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细地纺织，化愁为美，创造了让人们永远享受无穷的佳作珍品。“她是独创一格的，她是独立于一群词人之中的。她不受别的词人的什么影响，别的词人也似乎受不到她的影响。她是太高绝一时了，庸才作家是绝不能追得上的。无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词；他们一大半是代女主人翁立言的，这一切的诗词，在清照之前，直如粪土似的无可评价。”

西子湖畔，雷峰夕照，李清照已是垂垂老人。有一天，她的一个孙姓朋友带着十岁的小女来探望，那是个极为聪颖的女孩，骨骼清秀，神采俊朗，兰心蕙质，心机玲珑，李清照仿佛看到数十年前的自己，露浓花瘦，薄汗轻衣透。见客入来，袜剗金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。她想收下为徒，将平生所学相授，不想，那孩子脱口说道：“才藻非女子事也。”一口凉气，一阵晕眩，李清照痴了。

原来在这个世界上有才有情的女子是多余！自己一直奢想什么国事，著书立说，传道授业，虽然收集的文物汗牛充栋，虽然学富五车，词动京华，到头来还不是报国无门，情无所托！李清照感到自己像是落在不着边际的深渊里，孤独有一次袭来。这个世界上没有一个人能读懂她的心。她茫然地行走在西子湖畔深秋的落叶黄花中，渐行渐远……

一个擅书画通音律工诗词精金石的绝世才女，用惨淡一生将自己置于文学的巅峰，她的快乐幸福痛苦忧愤孤独寂寞成为过往，成为天光云影，成为隔世离空的怅惘，一千年后一万年后千古以后，谁懂清照谁于清照同？

掩卷，止不住两行清泪。

屋外开始下雪了

[高中课文与作文素材(诗歌与现代文)]高中课文与作文素材(二)诗歌《短歌行》1、原以为曹操是一代奸雄，又以为只是一介武夫，读了他的《短歌行》等诗篇，才知道他的内心世界是极其丰富的，高中课文与作文素材(诗歌与现代文)。"对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。"这是否也印证了一条真理：人是一个复杂的组合体(可用于"事物的复杂性"、"多角度看问题"等话题)《断章》2、在这个世界上，人与人之间其实是彼此关联的。诗人卞之琳有一首题为《断章》的诗就很富有哲理性："你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你，明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。"不要以为自己是个多余的人，对于某些人来说，你是他们的风景，甚至是他们的精神寄托。想一想，他们是谁(可用于"联系"、"亲情"等话题)《再别康桥》3、"悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。"人生一世，舍，要"舍"得干净、洒脱，决不拖泥带水。(可灵活运用于"取舍"、"奋斗"("不带走"，却应该在天地间留下自己的足迹――功业)甚至"社会公德"(公共场所，不乱丢乱拿)等)《邶风·静女》4、爱美之心人皆有之，追求爱情，也是人们正常的精神生活。远在《诗经》的年代，已有许多恋爱场面的描写，如"静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。"多么生动，多么真挚，多么感人！(可用于"美"、"爱"、"追求"、"人性"等话题)《孔雀东南飞》5、今天已经二十一世纪了，封建家长式的统治可能极少，但是，越俎代疱，干涉溺爱，使得子女变成了父母操纵的机器，同样会阻碍他们健康成长，同样会出现焦仲卿、刘兰芝"自挂东南枝"、"举身赴清池"的悲剧。为人父母者，警惕啊！(可用于"子女教育"、"溺爱"等话题)《琵琶行》6、"蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽"，是说有声响，反而更显得寂静；同样道理，白居易也写有"别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声"的诗句。本来大声疾呼，或如泣如诉，更能表达心中的情感吧，但有时无声的抗议，或无言的饮泣，则更具震撼。这，就是事物的辩证法吧。(可用于"事物的复杂性"、"多角度看问题"等话题)《蜀相》7、为国为民鞠躬尽瘁的人，总会受到后世景仰的。就如诸葛亮，杜甫感叹他"出师未捷身先死，长使英雄泪满襟"，陆游赞美他"出师一表真名世，千载谁堪伯仲间"。我们今天的英雄烈士，同样会流芳百世的。(可用于"爱国"、"正直"、"品格"等话题)《鹊桥仙》8、生活要讲究数量，更要讲究质量，就如感情吧，恋人或夫妇天天厮守在一起，未必就感情深厚。宋人秦少游已有此真知灼见，他说"金凤玉露一相逢，便胜却人间无数"；所以，"两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮"！苏东坡也说得好，"但愿人长久，千里共婵娟"，看来，双方感情深厚与否，不在于距离远近，时间多少，关键是看有没有心思，有没有责任感吧。(可用于"质量"、"感情"、"友谊"、"责任感"等话题)(三)现代文《拿来主义》1、半个世纪以前，鲁迅先生就教导我们，"要运用脑髓，放出眼光，自己来拿"，我们要大胆吸收中外有用的文化科技遗产，大胆创新，才能跟上时代的步伐。(可用于"创新""与世界接轨"等话题)2、时至今日，有些人看到"鸦片"，看到"烟灯和烟枪"，看到"姨太太"，还以为是精华，爱之心切，社会上那些腐败现象，不就是因为不辨美丑而形成的吗(可用于"选择""美与丑"等话题)《在马克思墓前的讲话》3、马克思，世界无产阶级的革命导师，他不仅仅掌握革命理论，还在文学、科学各个领域中有很深入的研究和成就。真正的人才，是综合素质都优良的人，我们从马克思的身上，不是也可以得到某些启示吗(可用于"人才"、"素质"等话题)4、恩格斯曾赞扬马克思说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。的确，襟怀坦荡、具有崇高理想的人，都不会过多计较个人的恩恩怨怨的。(可用于"气量""待人接物"等话题)《纪念刘和珍君》5、上个世纪的二十年代，我们就产生了刘和珍等勇于反抗恶势力的女中豪杰，时至今日，面对那些丑恶现象，我们反而甘当"沉默的羔羊"吗(可用于"正直""抗争"等话题)《过万重山漫想》6、第一个吃螃蟹的人是勇士，第一个驾驶独木舟航行过三峡的人更是勇士，没有第一，就没有第二、第三，人类社会，就是因有无数敢于创新的人们而灿烂辉煌的。(可用于"创新""第一""勇气"等话题)《简笔与繁笔》7、简笔与繁笔，各得其宜，各尽其妙。《三国演义》、《水浒传》长得壮美；《陋室铭》、《爱莲说》短得精美，作文素材《高中课文与作文素材(诗歌与现代文)》。写文章如此，其他事也如此。世事没有绝对的标准，答案也是丰富多彩的。(可用于"标准"、"评价"等话题)《内蒙访古》8、战国时的赵武灵王如果不是抛弃那宽大的衣衫，笨重的战车，实行"胡服骑射"的改革，小小的赵国如何能在诸雄包围之中屹立上百年(可用于"改革"、"创新"、"吸取"等话题)9、汉代宫女王嫱，面临着或老死宫中或出塞和亲的抉择，她选择了后者，为汉蒙的民族团结作出了贡献，最终名垂青史。(可用于"抉择"、"团结"等话题)《琐忆》10、身居高位，或当了某一领域的权威，也用不着盛气凌人、颐指气使，鲁迅先生就和蔼可亲地对待年轻人，他甚至还为青年人去补靴子。平等待人，别人会更加尊敬你。(可用于"权威"、"平等"、"礼待别人"等话题)《世间最美的坟墓》11、美，不在于花巧，不在于堆砌，不在于华丽，朴实，同样是美。托尔斯泰那远离尘嚣、孤零零地躺在林阴里的坟墓，不是被人们赞颂为"世间最美的坟墓"吗(可用于"美"、"朴实"等话题)12、现代社会，人们为生活奔波，为名利奋斗，是否忽略了最可贵的亲情法国女作家乔治·桑曾深情细腻地描写了巴黎乡下的"冬天之美"：一家人围炉而坐，共叙天伦。这样的情景，我们现在也不多见啊！(可用于"亲情""名利与亲情"等话题)《物种起源》导言13、任何科学的发现或成果，都不可能是一蹴而就的，这其中浸透着科学家们无数的心血和汗水。达尔文为了写《物种起源》书，跟随着贝格尔号巡洋舰作历时五年的环球航行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集。(可用于"勤奋"、"科学态度"、"成功的秘决"等话题)《为了忘却的纪念》14、过去的青年，肩负着国家民族解放的重任。刘和珍、柔石、白莽等，为了这一事业牺牲了自己的生命；今天，我们青年人的历史使命就是建设祖国，使祖国繁荣富强。朋友，为共和国的大厦添上你的一块砖，一片瓦吧。(可用于"青年的使命"等话题)《米洛斯的维纳斯》15、残缺也有美，残缺也是美，维纳斯正是缺少了双臂，才显得如此秀丽迷人。不要为自己的某些缺陷难过，也许你的缺陷，会促使你奋进，促使你成功。(可用于"缺陷"、"身残志坚"等话题)《假如给我三天光明》16、我们常常觉得自己是一个倒霉的人，不幸的人，可怜的人，但往往并不知道自己是在幸福之中。对比起海伦·岂勒，你有何感想她希望得到三天的光明，她要充分利用那三天的光明，但是，想想，我们有多少个"三天"是在磕睡之中，是在冥想之中，是在闲聊之中，是在胡混之中度过的(可用于"时光"、"生命"、"幸福"、"价值"等话题)《我为何而生》17、伟大的人，品格高尚的人，都会有明确的人生观，有明确的生存目的。英国哲学家罗素就明确地表示，对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难的同情，是他生存的目的。我想，能够做到这三点，就很不错了。扪心自问，我们自己能做到吗，尤其是第二、第三点(可用于"人生观"、"做人"等话题)《祝福》18、反对封建，提倡民主；反对迷信，提倡科学，已经整整一个世纪了，然而，在今天，受迫害的"祥林嫂"时有所闻，满脑子牛鬼蛇神轮回报应的"柳妈"更随处可见，而且，"柳妈"更是年轻化、低龄化，这难道不应引我们高度的重视吗(可用于"提倡科学"，"反对迷信"等话题)《装在套子里的人》19、墨守成规，不敢改革，不敢创新，这种人恐怕有两类，一类是"别理科夫"，惟恐一改乱了现在的局面，令自己无所适从；另一类是既得利益者，怕一改则失去自己已经得到的利益。无论是哪一类人，都是改革的绊脚石。(可用于"改革"、"创新"等话题)《药》20、一个国家，经济文化落后还不是最可怕的，最可怕的，是国民愚昧麻木；当年，鲁迅痛惜买人血馒头治病的"华老栓"以及指责夏瑜"疯了"的茶客们，今天，我们也愤慨那些见死不救、袖手旁观、落井下石、推波助澜的人们。(可用于"社会风气"、"国民素质"等话题)《项链》21、我们常常嘲笑和指责路瓦栽夫人贪慕虚荣，为了一夜风光而吃了十年的苦，但是，路瓦栽夫人有的优点我们不一定具备，你看，她知道事情不可能挽回时，毅然勇敢面对困难，辛苦十年还清债务，我们中的一些人，还不一定做得到呢，这难道不值得肯定和赞扬吗(可用于"失败"、"挫折"、"勇气"等话题)《守财奴》22、社会在进步，观念要更新，勤俭节约固然是美德，但不懂消费不识享受，象葛朗台那样的"守财"，其实是浪费，于己于人于国都是不利的。(可用于"观念"、"合理消费"等话题)《林黛玉进贾府》23、在提倡民主自由的今天，还要不要讲究"等级"，还要不要"论资排辈"我们说，在社会经济还不是高度发达的今天，不可能没有"等级"，不可能放弃"论资排辈"，并不象贾府中那么森严，将人们分成太君、老爷、夫人、少爷、**、管家以及几等奴才。(可用于"等级"、"秩序"等话题)《智取生辰纲》24、现在，街头的骗局不少，有些是经过骗子精心策划的，如同《水浒》中吴用等智取生辰纲；但是，更多的骗局是十分拙劣的，居然也能频频得手，此无他，上当受骗者皆因一个"贪"字所害！(可用于"骗"、"贪"等话题)《阿Q正传》25、八十年前，鲁迅先生创造了阿Q这个人物，阿Q已经成了愚昧落后的国民的象征。时至今日，阿Q绝迹了吗非也，阿Q仍活着；阿Q精神消失了吗非也，时时还会体现。想想看，不懂自身的权益，善恶不辨，欺善怕恶，麻木不仁，精神胜利等在阿Q身上找到的缺点和弱点，我们是否都会有一些(可用于"精神"、"素质"等话题)（） 〔高中课文与作文素材(诗歌与现代文)〕征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。

清代前期奉天省的蹦蹦艺人，留下姓名者很少。如今能查到的蹦蹦名家，多为清代中后期艺人。

高凌霄（1851—1920）艺名高小云，海城县人。从小随父高清云学艺，唱过秧歌、蹦蹦、喇叭戏。以扮演《王婆骂鸡》《茨儿山》中的农村老太太而成名。传子高德震。

王宝珍（1859—1928）艺名王四猴，黑山县人。拜沈万才（艺名沈粗脖子）为师，唱丑角。常演《浔阳楼》等光棍曲子。民国后他编过二人转《民国律》，说口《郭军反奉》等曲目。

王廷元（1871—1953）艺名王二乐，海城县人。拜陆朋阁为师，唱旦角。会唱的曲目多，调门也多。曾与多人搭档演出，同行中有“要合作，找二乐”之说。

二人转手玉子舞

陈荣（约1868—1925）艺名陈小扁，新民府（今新民市）人。青年时代在奉天（沈阳）小河沿某艺班坐科三年，后到各地献艺，收有弟子多人。

王荣（约1875—1945）艺名王大脑袋，宁远州（今兴城市）人，一代名丑。光绪年间两次进关（山海关），在冀东、天津献艺。在天津留下一句歇后语：“王大脑袋进关——蹦蹦来了。”肇庆连（1878—1936）艺名肇傻子，满族，沈阳市东郊满堂乡人。少年时读过私塾，拜艺人胡大饼子为师，唱丑角。会唱一百多个曲目。

杨志国（1878—1939）艺名一汪水，海城县人，唱丑角。嗓子好，扮相美，舞蹈稳中浪。当地有“看了一汪水，一辈子不后悔”之说。

梁子文（1881—1932）绰号梁大个子，辽中县人。清末秀才，后拜陈荣为师，下海从艺，会唱一百四十多个曲目。他根据唱本改编过许多二人转。

庞奉（1882—1934）艺名庞傻子，黑山县人。拜王宝珍为师，唱丑角。曾组织艺班，在各地献艺。当时有“地皮硬，请庞奉”“庞奉上场，巴掌准响”之说。

吴尊爵（1884—？）艺名吴二混子，广宁县（今北镇市）人。拜孟宪奎（艺名双红）为师，先唱旦角，后改丑角。1925年后北上吉林、黑龙江献艺，最后在五常县定居。

今吉林省的松花江东，在清末就有蹦蹦，同行中把他们称为“江东艺人”。早期艺人多来自奉天省。如“江东第一丑”刘福贵，绰号刘大头，奉天省黑山县人，绰号大玻璃棒子的张相巨，黑山县人。杜国珍（1890—？）铁岭县人。走遍东北各地。据说，他听说江东名家多，唱饭不好吃，但是他不听邪，偏要上江东会会高手，说：

“我不光上江东，还要压江东！”他苦练二年后，才去江东献艺。在吉林、舒兰、蛟河、敦化等地会过许多名家。因为他唱说做舞四功俱全，得了一个“压江东”的美号。

此外，黑龙江、热河、内蒙古艺人中也有不少来自奉天省的。

进入20世纪后，沈阳及周边各县的二人转艺人艺术水平高超，演出的剧目也相当丰富。其中代表人物有：

程喜发（1889—1977）辽宁辽中人。十五岁时拜杨德山为师，“包头”时艺名程凤喜，后“唱丑”时艺名程傻子。他会曲较多，如《王二姐思夫》《灞桥挑袍》《浔阳楼》《武松大闹董家庙》《杨七郎打擂》《杨闹红要表》《包公铡侄》《白娘子》及小曲《鸳鸯嫁老雕》等。能演唱近百种曲调，“十三咳”最精。改唱丑后，口相俱佳。解放初在抚顺、沈阳献艺。1951年在长春东北师范大学音乐系任民间艺术顾问，有艺术回忆录《六十年的二人转》传世。

二人转舞扇子

史连元（1900—1982）号春山。沈阳于洪区人。唱“上装”时，艺名宝凤，改唱“下装”后，艺名大绞杆。先后拜周贵君（周大头）、胡大饼子为师。他嗓门亮，舞功好。会唱一百八十多个曲目，常演《双锁山》《包公断后》《回杯记》《小天台》《锔大缸》等曲目。1928年组织起史家班，走遍了东北三省。解放后参加沈阳群众地方戏剧团。其妻杨玉舫，艺名金不换。有弟子百余人。

单出头耍手绢

蔡兴舟（1902—1978）沈阳东陵区人，艺名大瞎耙子。二十一岁拜刘泽为师，又得到蹇宝生、黄殿奎等人指教。唱做俱佳，说口也棒。1938年前后，组班到过辽西与热河。1949年组班到抚顺，次年回沈阳，曾任沈阳市地方戏剧团副团长。为人忠厚、德高望重，有弟子高永印（小瞎耙子）、赵诚安（赵小楼）等。

夏小满（1903—1941）原名夏正满，沈阳市新城子前毯屯人。十六岁向本村刘全学唱，小有名气。后拜肇连庆为义父学艺，唱旦角，唱说做舞四功俱佳。结婚后改唱丑角。1919年某报曾报道过：“在沈阳城北道义屯活动的蹦蹦艺人有旦角田老姐、小满、刘二浪，丑角刘傻子、朱傻子等人。”文中的小满当指夏小满。

文庆善（1903—1966）艺名大蜡台，满族，新民县人，唱丑角。受艺人孙矬子影响，自学成才，二十五岁下海从艺。多年在新民、辽中、沈阳等地演出。善耍丑棒。晚上表演头顶蜡台，可做各种翻身动作。拿手曲目有《小天台》《大观灯》等。解放后，在新民培养了许多青年演员。

徐小楼（1906—1969）原名徐庆方，满族，沈阳城北新南村人。十二岁拜蹇宝生为师学二人转，工旦角，取艺名双红。常演《小天台》《刘金定观灯》等曲目。他与赵文山、张振忠、黄彩霞合称沈阳的“城南四将”。二十八岁在本溪改唱评戏，取艺名徐小楼。新中国成立后，导演过二人转《拣棉花》《西厢》《九红出嫁》等曲目。著有《艺海唱传》一书。

赵文山（1908—1949）艺名赵彩云。祖籍吉林洮安县，生于沈阳市城南吴家屯。从小唱秧歌，后学二人转，结识了艺友“十四红”，一起搭班献艺，被称为“城南四将”之首。红遍了辽吉二省，他声音圆润，吐字清晰，扮相俊俏，舞姿优美，常演出《王二姐思夫》《蓝桥会》《大西厢》《女开店》等曲目。他与弟弟赵文明（艺名赵彩凤），人称“城南二彩”。

张振忠（1909—1953）艺名十四红。沈阳苏家屯区浦草洼人。

十四岁拜白文奎为师，学唱二人转。二十六岁时改唱评戏，改艺名张云霞，工旦角，嗓音甜脆，身段优美，善用眼神，唱舞俱佳。常演二人转曲目有《西厢》《蓝桥》；拉场戏、评戏有《三贤》《摔子劝夫》《马前泼水》《秦家花园》等。

黄彩霞（1911—1946）沈阳苏家屯红菱堡人。原姓赵，十七岁嫁给二人转艺人黄殿奎，按艺人习俗改为黄姓。在艺术上受名艺人蹇宝生的指教，常演出《蓝桥》《女开店》《阴魂阵》《马前泼水》等曲目。走遍东北三省，1946年在通化市病故。

郎艳舫（1912—1965）原名郎庆恒，满族，法库县人。十九岁拜侯振国为师，唱旦角，在辽宁与黑龙江各地行艺。1951年进沈阳，与于淑娟结婚后改唱丑角，夫妻俩一副架，次年加入沈阳群众地方戏剧团。1957年他演出的单出头《摔镜架》受到京剧名家马连良的称赞。后转入沈阳曲艺团、皇姑区曲艺团。晚年从事二人转教学工作。

栾继承（1923—1996）艺名攸兰芝，沈阳东陵区人。十七岁拜林玉善为师。他嗓音稍哑，但唱功过硬，丹田力气足，板调稳定，口齿利索，身段优美。以抒情段见长，一直唱旦角。1943年首次进沈阳演出一年之久，人称蹦蹦皇后。解放后在抚顺献艺，1950年二次进沈阳。1952年调到辽源市，参加过辽东省民间艺术汇演。常演《王姣鸾》《玉堂春》等曲目。有口述本《蓝桥》发表。

王玉兰（1928—1977）河北宝坻县人。从小学唱。八岁时随义父王顺（河北梆子弦师）下关东，在沈阳撂地。十三岁拜孙兆才学唱二人转，十六岁登台，她唱功好，“三节板”最为动听。十六岁在梨树县与于兴亚结婚后回到沈阳。夫妻俩一副架，到过辽西、辽北与内蒙古等地。1950年回沈阳定居。后为沈阳市群众地方戏剧团主演，再拜徐小楼为师。1961年调入大东区曲艺团。有弟子高春艳、吴秋艳等。

张桂兰也得其指教。

王桂荣（1929—1988）沈阳人，其父王春是唢呐艺人，号称“奉天王”。王桂荣从小拜王连舫为师学评剧，后改唱二人转，得到史连元真传。十四岁正式登台，她音色美，扮相好，唱舞俱佳。常演《蓝桥》《西厢》《回杯记》等曲目。解放后是抚顺民声剧团、沈阳市群众地方戏剧团主演。沈阳市辽沈实验剧团、铁西区曲艺团地方戏队艺术指导。有弟子王桂芬等人。

民间文学在创作和流传方式上的特点：口头性、传承变异性、传统性、集体性

民间文学是文学的一部分， 是和作家文学并行的一种文学，即人民大众的集体口头创作。它既是人民生活、思想情感的自发流露；又是他人关于科学、宗教及其它人生知识的总结；也是审美观念和艺术情趣的表现形式。

民间文学的三大价值：实用价值、科学价值、艺术价值。

★民间文学与作家文学的关系（论述）

钟敬文说：民间文学和一般作家文学，是两株树上开出来的形状和色香各异的花朵。

民间文学对作家文学的影响

1、民间口头作品往往成为作家再创作的题材。民间文学孕育了作家文学，它表面上虽没有采用民间口头作品的内容，但在他的创作过程中,却接受了民间文学作品的影响,

2、民间口头文学作品体裁往往为作家文学所遵循和运用。民间口头文学作品体裁是经过长时间的运用和流传而定型的，它既具有符合表达内容的需要，也具有人们欣赏的审美口味，因之具有一定的生命力。

3、民间文学的修辞手法和艺术表现手法为作家文学所运用。修辞手法：如比兴、双关、韵律是古今民歌常用的手法，也是古典和当代文人诗歌创作的常用手法。艺术表现手法：如白描手法是神话和民间故事中的主要手法，书面作品中也多运用这一手法。

☆★神话：

神话是关于神的民间故事，是一种原始的幻想性很强的、不自觉的艺术创作。神话的本质：

1、神话的产生源于原始人类解释自然和征服自然的愿望，其内容是对当时自然界和社会生活的变形反映2、原始人用人格化的方法去同化自然力，从自身感万物——神话的“自我中心意识”3、神话是人类童年时期的产物，是一种不自觉的艺术方式

★民间传说

传说是民众口头创作和传播的描叙特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的民间故事。它的主人公是人，不是神。中国有数量众多、传播广泛的传说作品，它们不仅有值得重视的社会功能与文化价值，而且有令人倾倒的艺术魅力，特别是历久弥新的四大传说，可与任何作家文学名著相媲美。

简而言之：民众口头传承的，以历史、地方风物及习俗为中心的散文叙事作品。

★传说的内容与分类

（一）人物传说：以人物为中心，叙述人物的事迹和遭遇，用生动奇异的情节刻画和渲染人物形象包括：（1）政治历史人物传说（2）起义英雄传说（3）巧匠名医传说（4）帝王将相传说 （5）神仙传说 （6）文人传说

人物传说中大多是有据可考的历史人物，也有少量的虚构人物，这些虚构人物在民众的心理上却往往将他们与历史人物同等看待，

人物传说的内容是现实的，人间的，不是超自然的。帝王将相、农民起义领袖、文人学士、能工巧匠。

（二）历史传说：

这类传说以叙述重大的历史事件为主。它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。

这类传说与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，人物传说重在记人。人物传说中的历史人物一般是著名的人物，而历史传说中的人物是普通的百姓

（三）地方风物传说：

关于特定地方的景物、古迹、特产、动植物的由来、命名和特征的解释性传说。含义主要为以下几点： 1、其内容常表现出当地民众的世界观、价值观 2、这类传说具有一定的文化内涵与生动性 3、这类传说在旅游业有很强的实用价值

（四）习俗传说：

关于各地各民族的风俗习惯的形成原因的解释性传说。（节日习俗传说、 婚丧习俗传说、 游艺习俗传说 ）

1、年兽和贴春联、除夕守夜、放鞭炮风俗的起源

2、端午节纪念屈原。

3、宁波人八月十六过中秋节。传说当年乾隆下江南，准备到宁波过中秋节，不料路上耽搁，迟到一日。但是，皇帝到来之前，大家都不敢过。乾隆下令：十五的月亮十六圆，本地就十六过中秋。

☆（传统）生活故事

（传统）生活故事是狭义的“民间故事”，它主要是以日常生活为题材，以现实中的人物为主角的民间故事。这类故事大多反映各种生产劳动、家庭矛盾、朋友关系，也有长工与地主斗争等阶级关系的内容，或对社会恶习的讽刺和教训。因为它主要是反映日常生活、世态人情，以及写实的手法，所以又称“世俗故事”和“写实故事”。

民间笑话也叫“民间趣事”、“滑稽故事”，主要是讽刺和嘲讽否定性的行为和现象的小故事，是口头的讽刺幽默小品。它只截取生活中的小片段，故事简短，语言精炼而有机锋，结尾总能引人发笑，并使人在笑声中否定谬误和荒唐的言行，反思和警醒，具有较强的娱乐性、喜剧性和教育意义。

★民间歌谣是指民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊的节奏、音韵、章句、曲调等形式特征。民间歌谣一般是短小的，抒情成分较浓，与叙事成分较浓的史诗、叙事诗是有区别的。民间歌谣由民歌和民谣两部分组成的。

●民间歌谣按体裁分为以下几种：

（一）、山歌（二）、爬山歌（三）、信天游（四）、花儿（五）、民间小调

山歌:人们在山野里劳动时歌唱的曲子，歌词一般为即兴创作，题材极为广泛，看山唱山，见水唱水，歌词质朴、率直，内容多以反映劳动的欢悦、青年男女纯真的爱情为主。山歌的音乐曲调一般具有高亢、嘹亮、简洁、爽朗、悠长、奔放、节奏自由等特点。

爬山歌:流行于内蒙古中、西部汉族居住区。这个被称为“河套”地区的汉族居民，基本上时来自晋、陕地区的移民；爬山调的音乐风格之所以与山西河曲地区的山曲相近，这与这一带农民的“走西口”，把山曲大量带入此地有很大的关系。

信天游：主要流行于陕北、甘肃、宁夏北部汉族农民中的一个山歌歌种。信天游的内容以爱情和劳动生活为主，即兴编唱。

特点：①节奏自由、旋律高亢辽阔、起伏较大。②节奏工整、结构严谨、旋律平稳、表达感情较为细腻。

花儿：又称“少年”，在其对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”，这种对人物的昵称逐渐成为该种山歌的名称，并统称为“花儿”。流行于甘肃、青海、宁夏省毗邻的广大地区，是居住于这一地区的汉族、回族、土族、撒拉族、东乡、保安等民族，在长期友好的毗邻关系中共同培育的一个歌种。

特点：旋律高亢、悠长，多用假声或真假结合的方法演唱。

☆民间小调是一种在城镇中流行的民歌，故有“里巷之曲”之称。小调又叫“小曲”，它主要产生于民间生活与风俗活动过程中。小调的内容题材相当广泛，并渗透到社会的各个角落。小调的曲调抒情、流利，感情委婉、细腻，结构规整、均衡，节奏匀称、整齐。小调的种类主要有明清俗曲演变而来的小调（孟姜女调、鲜花调、绣荷包调、剪靛花调）、地方性小调和歌舞性小调（花鼓调、灯调、花灯调、秧歌调等）。经典曲目：河北民歌《小白菜》、山东民歌《沂蒙山小调》、江苏民歌《茉莉花》

☆★民间谚语

●民间谚语概念：

民间谚语就是用一句结构完整的话来概括的真理或哲理，是人民口头创作中一种很有特点的民间文学体裁。它形式短小，形象生动，是劳动人民智慧的结晶，其中有不少包含着丰富的生产知识和生活经验，有的还有深刻的科学性、哲理性和教训意味。

谚语一般不独立存在，而是在人们讲话、写文章时加以引用，谚语有完整的结构和思想，语言巧妙、流畅，是短小的韵文作品，有一定的文学性。

●民间谚语的艺术特点：

1、精练是谚语的最基本的特征。谚语一般只用一、两句话，少则三、四个字，多则十多个字，就能概括一条经验，或说明一个道理。

2、谚语是充满文学性的“论说文”，也是包涵哲理和科学性的小诗，形象性是很突出的。

3、整齐和谐是谚语的另一特点。谚语除少数单句外，大都由两句或四句组成。

4、谚语结构严密，矛盾对立鲜明。

5、谚语富有较强的音乐感。

●民间谚语的基本内容和类型：

民间谚语是人民群众集体经验和智慧的结晶，涉及人类生活的方方面面，内容十分丰富。主要有以下几种类型：

一、政治谚语

此类谚语鲜明地体现着群众对时事政务的关注与品评。主要表现在反映阶级斗争情况和经验的谚语，这些谚语形象地概括了阶级斗争的经验教训。

二、经济谚语

商业贸易方面知识的谚语。

三、道德谚语

此类谚语关乎人的行为规范、品行修养等方面内容。

四、科学谚语

包括农谚、气象谚语、卫生谚语等。这些谚语总结、保存和传播了观察的结果和生产的经验，是短小有效的教科书。

民间抒情长诗：

民间抒情长诗，常常是人们在生活中有所感触时所唱，是民众创作并传唱的一种用于抒发感情的较长篇幅的歌谣。

民间叙事长诗概述：

民间叙事长诗是民间诗歌中的叙事体长歌，它是广大民众集体创作、口头流传的韵文故事。民间叙事长诗又是民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性歌谣，因此，也被称之为“故事诗”或“故事歌”。

民间叙事长诗按题材分为两大类：史诗和爱情长诗

史诗是产生于特定历史阶段的一种结构宏伟、规模宏大、主题庄严的民间韵文叙事体裁，它记叙了一个民族关于天地开辟、人类起源的最初想象，以及民族迁徙、部落战争、英雄婚恋等重大事件，涵盖了一个民族诸如宗教、文化、习俗、信仰等生活的方方面面，是一种百科全书式的文学样式。

史诗，可以分为创世史诗和英雄史诗两种。

☆ 英雄史诗是古代产生的赞美本民族英雄、讲述民族早期历史的长篇叙事诗。英雄史诗讲述的故事常常有一定的历史事件为原型，塑造的英雄也是民族精神的化身。故事一般讲述英雄带领本民族人民抗击侵略、保卫家乡、统一各部落（甚至对外扩张）的历程，在情节上有神话、传奇色彩。正如高尔基所说： “因为人民塑造了史诗的人物，就把集体思维的一切能力都赋予这个人物，使他与神对抗，或者与神并列。” “征服大自然的初步胜利，唤起了人们的安全感、自豪心和对新胜利的希望，并且激发他们去创作英雄史诗。”

我国的三大史诗：《格萨尔王传》、《江格尔》、《玛纳斯》

★《格萨尔王传》

《格萨尔王传》是中国藏族人民集体创作的一部英雄史诗。它原是西藏民间流传千余年的口头文学，现已整理成书。全书共有120多部，100多万诗行，2000多万字，是世界上最长的一部史诗，被称为“中国的荷马史诗”。

《格萨尔王传》的产生、流传、演变和发展过程，是藏族历史上少有的一种文化现象，在中国多民族的文学发展史上，乃至世界文学史上也不多见。从《格萨尔王传》产生、流传和发展的过程来看，时间跨度非常之大，有一、两千年之久。

何谓荷马史诗：相传由盲诗人荷马所写，包括两部：《伊利昂纪》（《伊利亚特》24卷，15693行。《奥德修纪》（《奥德赛》）24卷，12110行

世界四大史诗：古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，古印度的《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》

附录：《格萨尔》

格萨尔是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。《格萨尔》为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。 《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人，在中国的西藏、四川、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。

与世界上一些著名的史诗，如古希腊的荷马史诗、印度的《罗摩衍那》和《摩河婆罗多》相比，《格萨尔王传》有几个明显特点：

《格萨尔王传》是一部活形态的史诗

　　史诗至今活在人民群众之中，在青藏高原广泛流传。被称之为“奇人”的优秀民间说唱艺人，以不同的风格从遥远的古代吟唱至今。

《格萨尔王传》是世界上最长的一部史诗

从目前已经搜集到的资料看，《格萨尔王传》有120多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看，远远超过了世界几大著名史诗的总和。

塑造了数以百计的人物形象

　　其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物，但却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派；写总管王则是机智、仁厚，长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈，丹玛则是智勇兼备。人人个性突出，个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生。

☆《召树屯》是傣族一首爱情政治长诗，描写的是关于王子召树屯和孔雀仙女的爱情故事。作品情节曲折，语言优美生动，富有奇丽的神话色彩，成功地塑造了一个追求爱情不畏艰险的人物形象，歌颂了男主人公对爱情的忠贞以及对理想的执着追求。

典雅的乐府与古朴的傣歌

——《孔雀东南飞 》和《娥并与桑洛》的对比解读

《孔雀东南飞》 是汉乐府民歌中思想性和艺术性高度结合的叙事诗杰作。《娥并与桑洛》 是云南傣族地区家喻户晓的长篇叙事诗。

两首叙事长诗, 主题相同, 均为反抗封建家长制对青年男女爱情生活的摧残; 情节相似, 为了维护真挚的爱情, 他们都同长辈亲属作了抗争, 最后都双双殉情; 结尾都应用了象征性的手法, 表达理想中的结局。两部作品形同姊妹花, 但因产生于不同的民族, 受到不同民族文化的滋养, 面对同样的矛盾, 两部作品的主人公却有不同的性格表现, 反映了不同民族的审美观。

两首叙事长诗不同点：

一、人物形象塑造的差异：刘兰芝和焦种卿, 娥并和桑洛, 对爱情都忠贞不渝, 但他们的性格却有很大的差异。刘、焦性格温和儒雅; 娥并、桑洛性格开朗质朴, 两对青年男女性格的差异, 使两部作品具有不同的风格。

二、艺术表现手法的差异：《孔雀东南飞》 大量使用铺陈和排比, 有气势恢弘、精致典雅之美。《娥并与桑洛》在艺术上充分运用傣族民间文学，艺术上常用的表现手法, 如比喻、夸张、对比、映衬等, 使得这部长诗语言优美、含蓄, 人物形象栩栩如生。

三、文化特色的审美差异：刘、焦生长的文化背景是以儒家文化为源头的汉末。儒家思想把人看作是社会性的存在, 强调的是社会性而非个性。所以, 当个人的愿望与社会伦理发生冲突时, 他们只能以牺牲个人愿望为代价, 做道德上的完人。桑洛、娥并能够冲破门第观念, 克服重重困难大胆追求所爱, 与傣族文化密切相关。从傣族的历史看, 傣族处在原始社会的时期十分漫长。傣族在远古狩猎时代就形成的共同劳动、共同生存、互相合作和自由平等的原始集体主义伦理观念 。这种开放、不拘一格的民族文化造就了傣族青年团结、勇敢、顽强的美德。

总之, 无论是