焦仲卿母亲为何厌恶刘兰芝？

自己算是比较喜欢古诗词的，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合成乐府双璧，但是在学习的时候我却很不喜欢《孔雀东南飞》，比如《木兰诗》我可以全篇背诵，而《孔雀东南飞》要求背诵的段落我都不愿背。

为什么讨厌这首诗呢，在我看来这就是写小媳妇与婆婆闹别扭，后来夫妻二人双双自尽这点事，怎么就是歌颂了劳动人民的反抗精神和对美好爱情的向往了呢。

现在再看这首诗，仍然喜欢不起来，不过却有了新的感悟。这诗描写的是东汉汉献帝时期的故事，可是里面除了女性地位较低以外，其他完全就是现代狗血家庭剧的剧情啊。

在我看来，焦母不喜欢刘兰芝，那是必然的，刘兰芝那性子，莫说古代难以容于婆婆，即使放现在，也是不讨喜啊。

开头先是一顿显摆和抱怨，说自己才艺如何好，在家做工如何辛苦，老公你又不在家，害我独守空房。我在家这么辛苦，婆婆就是不满意，快快休了我吧。

这番说辞，任凭哪个婆婆听了，估计都不会喜欢。果然焦仲卿去求情时，焦母直接怒了，说这女子平日里就由着自己性子来，不服管教。

到了这一部分，明显就看出焦母不是善茬，又加上有古代封建大家长权威加持，肯定不容媳妇违背自己。刘兰芝就是软柿子吗，显然也不是，她受到婆婆的刁难和厌恶，从来没有想过自己到底有没有错，一副自己都是对处处是委屈的样子。就算刘兰芝真如自己所说处处有理，从开头那一段也可以想象她平日里对待婆婆的态度，肯定是千万个不服。就算她表面可以装装样子，和真正的心悦诚服绝对两码事。她婆婆那种人精岂能看不出来，早就对她颇为不满了。

焦母不喜欢刘兰芝，这就很明显了，主要就是两人气场不合，刘兰芝经常要挑战一下自己权威，更可气的是，刘兰芝并不觉得她冒犯了自己，一副浑身上下都是理的样子。有人说焦母嫉妒夫妻俩恩爱，我觉得那犯不上，刘兰芝焦仲卿都不怎么见面，秀恩爱也秀不到焦母眼睛里。

为啥我说这是狗血剧情呢，开始刘兰芝逼迫丈夫向婆婆施加压力，其实压根不想走，就是想给婆婆点颜色看看，你儿子要听我的呢。没想到啊，焦仲卿这窝囊废给办砸了，婆婆更气了，刘兰芝必须走。不过走前刘兰芝也不甘心，故意打扮漂亮一番气气婆婆，人家压根就不理会。

在这个时候，狗血的一幕就出现了，焦仲卿居然对刘兰芝说我休你只是权宜之计，等过阵子再把你接回来，你要等我啊。刘兰芝也悲切切答应了，自己回到娘家。在那个时候，女子轻易不回娘家，即使回去也是娘家人来接，这样没人接就回去了就是奇耻大辱，相当于跟夫家完全断了关系。但是焦仲卿居然还硬撑着要去再接她回来，实在是太扯，你要么就硬气一点，违背母亲把兰芝留下，要么就直接休掉，断个干净，这样不清不楚算什么。

更狗血的在后面，刘兰芝回家后，母亲固然大吃一惊，哥哥更是暴跳如雷，火急火燎让她再嫁。这刘兰芝虽是被休掉，但是姿色漂亮啊，引得县令、太守都来提亲，简直就是现代版离婚灰姑娘被高富帅盯上啊。刘兰芝心里当然不愿意，因为还想着焦仲卿，最关键的一点是跟焦仲卿都约好了，不能失信于人啊。

这左等不来右等也不来，刘兰芝的娘亲兄长还有太守还在逼迫的紧啊，只好答应再嫁。偏偏这时候，焦仲卿又来了，一番自怨自艾加责骂，刘兰芝当即反驳，说着说着起劲了就要约定自杀殉情。后来刘兰芝跳了池，焦仲卿上了吊。

看看这剧情，一般的现代狗血剧都不敢这么拍，在我看来，刘兰芝是自己作死的，焦仲卿是窝囊死的。

《孔雀东南飞》刘兰芝形象赏析

摘要：《孔雀东南飞》的女主人公刘兰芝是一位有着传统美德的女性。她慎于言辞，端庄安闲，动静有度，执事勤苦，符合汉代妇德妇言妇容妇功的要求。她不但有着无与伦比的外在美，同时也具备无可挑剔的内在美。在她的身上闪烁着现代女性意识：自尊、自强、清醒、刚毅，但是这一切不但没有给她带来好处，反而加速了她的悲剧命运。

关键词：刘兰芝 中国古代妇女道德

为什么一个体现封建妇女道德规范的妇女长期以来甚至到今天仍为人们所称引喜爱呢？为什么从刘兰芝遵循“三从四德”的道德实践中，人们仍能感受到什么是善良、坚忍呢？很显然，我们不能简单地看待封建妇女道德的丰富复杂的内涵。本文试从道德层面作粗浅分析，以期更全面发掘这一形象及作品的典型意义。

一、刘兰芝的道德风范

刘兰芝善良坚忍，勤于纺织，工于剪裁，也确实体现了劳动妇女的特点和品德。从妇女道德来看刘兰芝，在日常生活中，她不失为一位合乎汉代“三从四德”规范的淑女、贤妻和孝顺的儿媳。

11 刘兰芝的言行举止

（1）其言：作品《孔雀东南飞》中刘兰芝求遣之辞，义正言婉；拜别之辞，贬己自责；密誓之辞，情真义重；谢媒之辞，颇有分寸。皆有规短可寻而不容越，皆能依对象处境的不同而有别，合乎“四德”要求。所谓“择词而说，不遂恶语，时然后言，不厌于人。”“受母钱币多，不堪母驱使。”是不忘长辈之善不言人过的措词。“本自无教训”“生小出野里”是严于责己，示卑弱以让人。“儿实无罪过”，仅此一句，回复亲娘的责备追问，吞下了多少委屈和苦衷。是“妇言，不必辩口利辞也”的突出体现。

（2）其容：汉代对妇容的要求主要表现在：“不必颜色鲜丽”；“沐浴以时，身不含垢”。从焦母对刘兰芝的指责和对“东家贤女”外儿的夸张看，大概刘兰芝平日忙于家务纺织之事而不遑打扮，这在焦母这个以儿子为“贵家子”的俗气之人看来，似乎有失体面，但刘兰芝所为，未失妇容。一旦被遣，依汉礼仪应着嫁时之装以“大归”时，她“事事四五通”严妆而出，令人有“精妙世无双”之叹。“细步”处，俨然大家风范。临别前对房中什物的捡点交待，可证平日操持的稳重和临乱不苟；拜别焦家的礼节和言行，足见其虽内心痛苦而容止安详。即使投身清池，也不忘脱履于岸，既可表明心迹，又可免无谓的牵连。真可谓“清闲宁静，守节整齐，行己有耻，动静有法。”

12 刘兰芝的家庭人际关系

刘兰芝“谦让恭敬，先人后己”，未违“三从”之教。主要表现在：

（1）对丈夫贞顺。刘兰芝首要的社会角色是妻子，她对焦仲卿恩爱始终，生死相依，无疑是出于夫妻情深。因为焦仲卿给予了她应有的理解、同情，在她孤立无援的情况下，曾以微弱之躯，为她抵挡生活中的风雨，甚至到死，也未放弃对妻子的爱。但焦仲卿之所以如此，也离不开刘兰芝对为妻之道的恪守。

（2）对长辈的孝顺。刘兰芝两头均已丧父，但从她对焦刘二母的态度亦足见孝顺之德。在平日的刁难虐待下，她仍不忘“供养卒大恩”；被遣前焦母的“槌床大怒”和堂上拜别时焦母的冷酷，都说明婆母在以“义绝”驱媳，但刘兰芝言辞委婉，依礼行事，谨奉孝道。显然，这不是内在的自然情感的流露，而是对“曲从舅姑”道德规范的遵循。

（3）对幼辈的慈爱。刘兰芝膝下尚无子，从她对小姑的情义，可以看到她“和于家”的品德：“却与小姑别，泪落连如子。”洒下的是一片真情。“始扶床”“如我长”的感慨，“勤心奉公姥，好自相扶将”“初七及下久，嬉戏莫相忘”的叮咛，感人至深。

二、刘兰芝之死

刘兰芝在被遣之后拒绝家长和官吏对她的操纵，以死抗争。她的死体现了妇女道德规范的人格标准，是殉情，也是殉道即“发乎情，止乎礼义”。

11 同焦母刘兄的冲突

虽然从礼法制度上讲，刘兰芝同焦母刘兄的冲突，是长幼冲突，但从道德层面上分析，则是一场善恶冲突。因为刘兰芝在她们面前，从无不是之处，而恰恰是焦母刘兄首先背弃了人伦道德。《孔雀东南飞》正是通过悲剧双方善恶对照以寄托其道德评价的。

12 个体的道德信念

源于自身的道德信念，是一定时代和社会的道德原则和基本规范内化的结果。刘向的《列女传》分类编定的古代妇女事迹，是对“母仪”“贞顺”“节义”“贤明”的形象解说；汉代诗歌《列女操》《贞女引》《高拘操》《雉朝飞操》和《杞梁妻歌》的风靡于世，正是妇女重品性操守风尚的曲折反映。同许多以毁容，断发，自尽以全人格的东汉女子一样，刘兰芝“人贱物亦鄙”的叹息，“进退无颜仪”的羞惭，“愁思出门啼”的悲愤，不也正是夫妻之情被毁，道德人格失落的双重痛苦吗？

13 刘兰芝的道德理念

在兄长令其出嫁的决定作出之后，刘兰芝只有两条路可以选择：一是顺从兄长之意，嫁太守家以求终此一生，或可得荣华富贵；一是谨守与仲卿之约，宁为玉碎，不求瓦全。前者谓之“从父”之德，后者谓之“从夫”之义。正是这种情与义都处于两难的人生选择中，刘兰芝选择了后者。这种选择，既合乎“愿得一心人，白首不分离”的妇女生活理想，也合乎“从一而终”的封建妇女道德信条。

三、刘兰芝的形象

刘兰芝形象具有经久不衰的美学和伦理学价值，一个民族的道德是不可能断流的。尤其是那些至今在人民的物质生活和精神生活中仍能发挥积极作用的道德规范和公共准则，更应在批判的基础上继承改造以发展新的文明。

首先，妇女道德是一定社会特定生产方式的产物，“一夫不耕或受之饥；一妇不织或受之寒”的自然经济，一夫一妻制的婚姻形式，几代同堂的家庭结构，聚族而居的村社环境，必然使谨夫妇，敬爹娘，和家人，睦邻里，存后人的道德观念有发生和存在的土壤。其次，家庭作为妇女道德的实践范畴，是长幼血缘亲情和男女天然关系的结合体，因而作为封建妇女道德的主体的婚姻家庭道德必然要更多地吸收和融注本民族长期形成的，诸如仁爱、宽容、恻忍、孝顺等。第三，作为道德实践的主体，古代妇女处于社会和家庭的最低层，因而更多地继承和弘扬起中华民族厚德载物，于柔弱中求自强的精神。在绝大多数情况下，妇女的这种自强和牺牲，不仅不会惊忧社会的安宁，反而会维系人类文明的延续，经过长期的历史选择而积淀为民族的共同心理和风俗习惯。

四、结论

长期以来，我们对刘兰芝形象的道德内涵仅以“善良”“劳动妇女美德”概括之而语焉不详。实际上刘兰芝不是受到封建家长迫害的一般古代妇女形象，而是一位“在忠实于家庭义务方面达到悲剧美最高峰”的古代妇女的典型，是体现封建时代完美的“妇德”的形象。她由淑女而贤妻而烈女的道德实践，概括了中国古代妇女道德的基本内涵。她的生活道路，体现了中国古代妇女的悲剧命运。这便是刘兰芝形象在具有深刻社会批判意义的同时所具有的美学伦理学价值。

参考文献:

[1]从《孔雀东南飞》的人物形象看该诗的悲剧意义[J]中山大学学报,1985 4

[2]刘兰芝艺术形象二题[J]锦州师院学报,1986 2

[3]试论《孔雀东南飞》的细节描写[J]广西师院学报,19882

风卷云舒，惯看桑田变沧海；阅历历史，身入其中，古往今来，多少故事笑谈中！

《孔雀东南飞》开头便展示了刘兰芝的优秀和贤惠"十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。"，但婆婆仍然对这个善女工懂诗词的媳妇十分不满"三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！"家家有本难念的经，兰芝到底做错了什么，为何引来了婆婆的如此痛恶呢？

第一，婆婆对儿子有极其强的"控制欲"，她对后来的媳妇充满了敌意和嫉妒

婆婆的性格无疑是很强势的，他想要把儿子紧紧的攥在自己的手里，逼迫儿子干她想干的一切事情。哪怕儿子已经说出："今若遣此妇，终老不复取！"的话，婆婆不光没有体恤心疼，反而更加的生气和不满。她对儿子的婚姻处处干涉和控制"东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！"，处处算计，渴望达到自己的目的。反观刘兰芝，丈夫出门在外，她无怨无悔在家洗衣做饭伺候婆婆，行为并没有不妥。但婆婆确实处处刁难，演示了一个十足的恶婆婆的形象。

婆婆也是从儿媳妇走过的，她这样强势的性格也必定不会受婆婆的喜爱，如今多年媳妇熬成婆，她也有很多的优越感，处处想要碾压媳妇一下。从儿子对婆婆的态度足可以看出儿子是一个妈宝男，一般母亲都会享受儿子对自己的这种特殊情感，可这种情感突然被一个叫"媳妇"的人给夺走，婆婆一定会心生不快，也就不会对刘兰芝善语相待。从全文不难看出，婆婆的丈夫已经去世，她已经守寡多年，女人的嫉妒心是可怕的，自己的爱情有缺陷也许连儿子的美好爱情也见不得。

第二，刘兰芝骨子里的反叛行为让婆婆不喜欢

通读全文，大家看到的多是刘兰芝的隐忍和婆婆的步步追赶，其实刘兰芝的很多言语都能体现出她的好啵，体现出她"孔雀"的形象。《孔雀东南飞》开头便提到了刘兰芝掌握的技能和织布的速度，普通人家的女儿是没有条件接触到箜篌和诗词的，但兰芝却是全部通晓，可以看出兰芝出身高贵，气度不凡。兰芝的样貌同样也是不俗，除了后文对她样貌的详细勾勒，高官来求她也可以窥见。这段感情的结束是兰芝主动提出的，她当时的心理活动大概是："我已经很优秀了，但你们家容不下我，我也不必去可以的迎合，你们不喜我自己走。"而且，兰芝走的时候也并不落魄，用昂贵的化妆品仔细的梳洗打扮回了娘家，这也是对婆婆的一种挑战。兰芝虽然处处隐忍，但她对个人条件充满了自信。

她虽然对待婆婆谦谦有利，但她的骨子里透露着高傲，是一个典型的古代"孔雀女"。她也许知道婆婆想要什么，但她并不想去刻意的迎合婆婆，她只想做到本分上的好妻子好儿媳，面对母亲的询问她也只是说一句："儿实无过错。"婆婆对兰芝的优点只字未提，反复强调的便是兰芝的自专和不听指挥。在那样一个强势渴望掌控全局的女人面前，连第一步的顺从都办不到的话，其它的优点也就通通不存在了。

第三，幼稚的焦仲卿成了婆媳矛盾的催化剂

焦仲卿表面看来对兰芝十分的喜爱和钟情，在母亲的压迫下说出了："伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！"。儒家思想统治下的时代孝字当头，婆婆吃定了不敢反抗的焦仲卿，焦仲卿也确实无力反抗。面对受气的媳妇和蛮横的母亲他始终想不到一个好办法，只能如一个墙头草一般倒向了强势的一方。他的行事也十分的幼稚，他和兰芝约定不娶不嫁，但他从未思考过，在那个封建的古代，兰芝需要承受多少冷眼和非议。

兰芝决定再嫁后，他还跑到兰芝家冷嘲热讽的说了一通，也直接造成了兰芝的悲剧。在一段婚姻中，女人要比男人更加的成熟，因为她们需要去到一个陌生的家里和一堆陌生人相处，而男人不需要离开自己从小生活的温室。很多男人在家庭问题上都很幼稚很偷懒，他们希望自己的爱人和自己一样爱父母，也希望父母跟自己一样去关心自己的爱人，但他们却很难在这两个利益团体中寻找一个平衡点，从而会带来更大的失衡。

第四，刘兰芝有个不给力的娘家

刘兰芝的好强，最根本的还是来自于娘家。刘兰芝的娘家对于钱财的看重是远远高于刘兰芝本身的，所以刘兰芝一直都对自己要求严格，才艺也好，织布也罢，就是想要在家中有些地位。娘家人对刘兰芝的态度，婆婆一定是看在眼里的。娘家人收了聘礼之后一声不吭，给女儿的嫁妆不丰厚，在女儿结婚之后，父母兄长不常来看望……这些举动，不仅仅将刘兰芝在娘家孤立，也让她在婆家孤立无援。

娘家人对刘兰芝的漠视，婆婆自然是看在眼里的。这种姑娘，用非常通俗的话就是"赔钱货"，这种畸形的婆媳关系，即便是在现代也非常常见。婆婆对刘兰芝的蔑视并不难理解，而刘兰芝不对婆婆服软，也是她在娘家养成的屡败屡战的性格使然。后来刘兰芝被赶出婆家，她并没有一丝轻生的念头，还和焦仲卿约定以后还能相见。但因为娘家人的紧逼，生怕她住在娘家坐吃山空，一定要她改嫁，她才最终绝望自尽。

相比之下，因为丈夫去世而回到娘家的卓文君就得到了娘家的善待，并且和司马相如产生了一段浪漫的爱情故事。娘家决定了女人的视野、高度和命运，刘兰芝亏就亏在了一个不给力的娘家。孔雀东南飞，五里一徘徊。如果时间重来，这一定也是个悲剧。焦仲卿的爱太过于幼稚和理想化，兰芝又带着一股执拗和不舍。但他们处于一个被动的时代一个不公的时代，想要收获一份美满的爱情需要跨过命运的鸿沟，这个鸿沟又岂是人人都能跨过？孔雀东南飞也好，梁祝也罢，说到底是一个时代的悲剧。青山依旧在，几度夕阳红，文章到这里就结束了，感谢您的观看。

　　《孔雀东南飞》是我国古代最长的乐府诗，也是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰。在这首诗歌中，作者满富同情的笔触，描写了焦仲卿和刘兰芝对爱情坚贞不渝的美好品质，热情歌颂了他们宁死不屈的反抗精神，表达了反抗必胜的信念和对反抗精神的鼓舞。它的巨大的思想意义还在于，作品通过焦、刘二人的婚姻悲剧，有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，控诉了封建制度吃人的本质。诗中女主人公刘兰芝则是反抗精神的典型代表，在她身上闪耀着中国古代妇女为争取婚姻自由幸福而大胆反抗旧制度的光辉，成为中国古代历史上具有叛逆精神的典范。本文试从刘兰芝的性格分析出发，来探讨刘兰芝的反抗精神以及其所蕴涵的深刻而巨大的社会意义和思想意义。

一

文学史上对《孔雀东南飞》中刘兰芝的悲剧分析数不胜数，众说纷纭，各执己见。我认为刘兰芝的悲剧与她自身的性格有着密切关系。黑格尔说“性格就是理想艺术表现的真正中心”，分析刘兰芝的悲剧原因就不能不分析她的性格。

作品中刘兰芝的性格是丰富的。她是一个聪慧美丽、勤劳能干、知书达理、忠于爱情、具有反抗精神的古代劳动妇女的典型。在刘兰芝的身上，几乎体现了古代劳动妇女所具有的一切美好的品质。作者在极力展示刘兰芝性格的多面的同时，突出了她的自尊、刚强和大胆反抗的一面。

刘兰芝在出嫁后遭到了种种不幸，不被婆婆所接受，家务事上“事事循公婆”，处处以婆母的意志小心行事，却还是遭到“此妇无礼节，举动自专由”的无端挑剔。刘兰芝的自尊被触动，她骨子里的反抗意识开始被唤醒，并且随着焦母的一再逼迫越发凸现，广泛散布在兰芝的全部行动细节里，我们且听听她最初的倾诉：“十七为君妇，心中常苦悲，君既为府吏，守节情不移，鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟，非为织作迟，君家妇难为。”

往事不堪回首，当她重新审视自己的处境时，她清醒地意识到自己在焦家已经势难存身了，便毫不犹豫地主动提出“遣归”的要求，对焦仲卿说：“妾不堪驱使，徒留无所使，便可白公姥，及时相遣归。”她明白婆婆要驱逐自己的决心已定，丈夫求情也是无济于事。她自出嫁以来，一直辛勤劳作、谨慎从事，“仍更被驱遣，何严复来还”，不愿向恶势力低头的倔强性格使兰芝毅然决然要离开焦家。在她被遣的当天早上，刘兰芝并没有表现出平常女子那般哭哭啼啼的样子，而是神态如常，镇定自若，“事事四五通”地把自己打扮得光鲜照人。面对人生道路上的巨大不幸，兰芝为什么会这样做呢？其实这正是兰芝自尊、刚强和反抗精神的体现，如果说她主动“遣归”是维护自己的人格，维护自己的自尊，那么归娘家前精心梳妆打扮则是运用自己的美艳无比作武器，对造成自己爱情悲剧的封建家长焦母进行示威，充分展示了兰芝不愿屈服的自尊自爱，不肯苟且的坚韧与顽强，不屈不挠无畏无惧的反抗精神。

刘兰芝的悲剧，是她的叛逆性格与她所处的社会环境处于严重对立之下所产生的必然结果。正是在焦家和娘家的生活环境中，在与焦母和刘兄的性格冲突中，表现出她永不向压迫者示弱的倔强性格和叛逆精神。对真正具有叛逆性格的人来说，他们注定只有两种命运：一是战胜环境成为英雄；二是被环境所吞噬，成为悲剧的主角。古今中外，叛逆性格鲜明之人无一例外都是这两种命运。而在封建制度处于上升时期的东汉末年，刘兰芝这样一个孤立无援的刚烈女子，无论如何是不可能战胜强大的封建制度的，不能战斗而生，就要战斗而死。也正是这种倔强的性格和不妥协的反抗精神使刘兰芝成为古典文学中光辉的形象之一，所以，我们认为刘兰芝的悲剧，主要是属于性格的悲剧。

二

刘兰芝之所以最终走上以死相争的悲剧，与她自尊、刚强、反叛的性格密不可分，但还有更重要的原因在于封建礼教、封建家长制的专横和迫害，是封建制度埋葬了她的幸福婚姻。

在封建纲常中，男女婚姻不是靠爱情来维系，而是由“父母之命，媒妁之言”来决定，尤其是出嫁的女子，要遵从所谓“三从四德”“三纲五常”，她们在家庭中没有地位，更不能有享受个人幸福的权利和自由。在“罢黜百家，独尊儒术”的东汉，封建家长制的传统和习惯早已像瘴疠之气一样浸入焦母的血液，她总是以一种挑剔的眼光百般刁难兰芝 ，“举动自专由”，在焦母看来，这是“不顺父母”，“无礼节”，冒犯了她作为封建家长的权威和尊严。美满的爱情受到了封建礼教的严重挑战，幸福和谐的夫妻关系受到威胁，刘兰芝的生存意愿与焦母所代表的封建礼教发生了激烈的碰撞，究竟是屈从还是抗争，成为刘兰芝生存面临的一个大问题，屈从意味着改变自己的意愿，承认自己在社会中受压迫地位，抗争则意味着维护自己具有获得幸福自由的权利。刘兰芝毫不犹豫地选择了抗争，如果兰芝的反抗对象仅有焦母，那么她的斗争至少还有成功的希望，然而，兰芝回到娘家后，又面临着一次新的挑战。哥哥满脑子伦理纲常，对封建礼制的维护比起焦母，有过之而无不及，为攀附权贵，拿“男大当婚，女大当嫁”的封建教条向妹妹施加压力。哥哥的威逼利诱使刘兰芝又面临着一次新的抉择。屈从和抗争，二者必居其一。屈从意味着永远离开情投意合的焦仲卿；抗争则意味着彻底失去娘家的同情。退后一步则生，前进一步则死，生可以理解为坚韧，死可以理解为反抗，刘兰芝义无反顾地作出死的选择，这是一种怎样的勇气。“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，她的反抗是无畏无惧的，是坚决彻底的。

鲁迅先生曾说过：“在真的解放之前,是战斗。”唯有战斗和抗争，才能拯救自己于黑暗之中，提升自己入光明之境。面对牢笼一样的封建礼教和封建家长制，要获得理想的人生只有抗争，刘兰芝无疑是一个无畏的战斗者。她的死亡和毁灭发出熠熠的人格之美！她的悲剧是一个弱者和被压迫者的光辉人格在当时历史条件下最美的表现。

综上所述，刘兰芝的悲剧揭示出深刻而巨大的社会意义和思想意义：在封建制度下，当个人意愿和社会制度处于严重对立的情况下，要获得平等自由，婚姻幸福的权利，唯有大胆反抗，推翻不合理的封建制度。

（作者单位：河南省巩义市河洛镇南河渡初中）