听《樊登讲论语》笔记

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各位同学大家好！今天我们学习《论语·述而篇》第17章，先恭诵原文——

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。释义：《诗》，即《诗经》；《书》，即《尚书》；礼，是行持，不诵，故曰执礼。孔子平日用雅言的，如诵《诗》，读《书》，及执行礼事，都必用雅言。

1雅从何来？

雅，是正确、合乎规范的意思。 《白虎通·礼乐》：“雅者，古正也。”雅来自于古圣先王的传承。《论语骈枝》：“上古圣人正名百物，以显法象，别品类，统人情，壹道术。名定而实辨，言协而志通。”就是说我们世间的物名、分门别类、人情表达、修道之术，等等，人类的文明皆是由远古的圣人取法天道而来，人类才可以分辨认识事物，相互言语沟通。“王者就一世之所宜而斟酌损益之，以为宪法，所谓雅也。”有德有位的先王，把握基本精神，根据当时的具体情况再作适当修改，确定为宪法，这就是雅的来源。所以，雅的活水源头是古圣先王，是圣德感通天道而出现，具有非常鲜明的道和德的内涵，是人类文明的精华。雅，是那些真正有美德的君子的一种称谓。

《荀子·荣辱》：“君子安雅。”附注:“正而有美德者谓之雅。”依循着古圣先王的道统传承，志道之士在自己身心中修炼出这样的美德。本章就举出一个雅的典范——夫子，“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”。朱子《集注》：“雅，常也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。”雅是夫子的常态，夫子是一个雅人，把先王制定的诗书礼已融入身心日用，举手投足、开口沉默，处处传递出雅，“随心所欲不逾矩”。雅言，即正言，就是把雅正确地表达。孔安国曰：“雅言，正言也。”当时各地方言读音不同，或意同而言异，或言同而声异。所以周公造《尔雅》，统一西周语言。刘氏《正义》：“昔周公著《尔雅》，释古今之异言，通方俗之殊语。以西周王都之音为正。”《诗经》的风雅就是这样来的，王都之音最正，故以雅名；列国之音不尽正，故以风名。雅言，即是言雅，凡诵《诗经》，读《尚书》，执礼等先王典法，即如对圣颜，入大雅之堂，皆须以神圣庄严恭敬之心，字音不可有误。郑康成曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳也。礼不诵，故言执也。”《诗》、《书》、礼皆先王典法，只有标准的读音，才能把先王典法的正确内涵表达出来；否则，字、词读错了，当然听的人就会曲解、听歪。所以“纵遇君亲师长之名，亦不可讳。”《论语稽求篇》：“正言者，谓端其音声，审其句读，庄重而出之。与恒俗迥别，谓之庄语，亦谓之雅语。诗书固如是，即所执之礼文亦如是。”

正言包括三方面，不但音准，还要断句准确，读诵的态度庄重，这样才区别于平时非正规的用语。刘氏《正义》引《论语骈枝》：“夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵《诗》读《书》执礼，必正言其音。”与乡人交流，跟读诵经典，是两个不同的语境。雅跟雅言，是两个不同的内涵。雅，代表的是与天道相应的正统、美德；雅言，则是对雅的恭敬、尊重的表达。（5:16）2本章孔夫子想要告诉我们什么道理？《论语》的每一章，都告诉我们一个做人的道理，都有实实在在的下手处，完全可以照着去做。那么，学习“子所雅言”这一章，又告诉我们什么道理？下手处在哪里呢？这一章，我们可以发挥一下想象，“子所雅言”其实是一幅情景画：夫子在读《诗经》……，在读《尚书》……，在执礼……，在这些时候，夫子特别地恭敬庄重，形象高大，声音宏亮，字正腔圆，抑扬顿挫，精准地把先王的内涵一一表达，如同尧舜禹汤现身，文武周公在世，弟子和受众的眼睛瞪得大大的，耳朵听得入神，心弦随着夫子的声音高低起伏、时紧时松，世间再没有比这个更精彩的了。高雅，是做人的理想境界，几乎人人想要，在“白富美”与“土豪金”之间，绝大多数人毫不犹豫选择前者，都想成为一个高雅的人。但高雅是果，因——造就高雅的方法，更重要。这一章夫子就告诉我们，沿着先王之道，学诗书礼乐，就能高雅。夫子是中国历史上最伟大的教育家，万世师表。夫子教人，也只是诗书礼乐。《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”朱熹先生在《朱子语类》中说：“古之为儒者，只是习诗书礼乐。言‘执礼’，则乐在其中。如易则掌于太卜，春秋掌于史官，学者兼通之，不是正业。只这诗书，大而天道之精微，细而人事之曲折，无不在其中；礼则节文法度。圣人教人，亦只是许多事。”夫子教弟子“六经”，《易》、《春秋》二门作辅助，兼修；其余四门诗书礼乐，则是正课，皆是先王典法，所以夫子自言“述而不作”。“若实能‘默而识之’，则於‘《诗》、《书》、执礼’上，自见得性与天道。若不实能默识得，虽圣人便说出，也晓不得。”总之，夫子教六经，就是为了把弟子从凡夫教成圣贤。六经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《乐经》上一章，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”讲了六经中《易》的功效，侧重于减过止损、无悔人生的角度。这一章就紧接着讲了其余四种诗、书、礼、乐的功效，从美化人生、增长雅德的角度。此五经，皆是先王道统，唯《春秋》是夫子所著。（8:36）3作为父母，您如何着手培养一个雅言的孩子？天底下做父母的，总想把最好的东西给自己的孩子，有女儿的家庭，都想培养出淑女，所以让孩子学琴棋书画，多学一些才艺好象就能高雅一点。这个不能说没用，但这是枝末，不是根本。因为雅从德来，离了德，雅无从生起。

所破：如果只是追求言语外表的雅，那是附庸风雅，其实并不是雅。

所立：雅的气质秉性，是从骨子里出来的，德是雅的土壤和风骨。

所破：还有很多父母让孩子背唐诗宋词，以为古就是雅，所以孩子会背了，就让孩子表演，赢得不少家长赞叹，但会背也不是雅。

所立：唐诗宋词，虽然文字很美，但真正精彩的地方，不在文字，而在意境，透过文字传递出的诗人对国家人民、对山河大地的真爱，对人情事理洞彻入微的智慧，那种由爱和智慧凝练流淌出来的文字，才深深地打动了人心，才能流芳百世。

喻：譬如说诗经中的名篇“关雎”，第一章大家都很熟悉，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”意思是，关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。通常以为只是表达男女爱情，其实反映出诗中主人翁——君子和淑女的人品和德行。君子指周文王，淑女指后妃，君子淑女美德匹配，后妃才能助文王、兴教化。所以夫子赞叹：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”温柔敦厚，诗教也。下手处：学雅言，一定要学习经典。

雅言是传承，离了经典就没有传承。文以载道，经典皆以文言为载体，几千年来，依靠着原封不动的文言文，我们才能看到先王所传、夫子整理的典籍，所以，文言文对雅言的传承流通具有不可替代的价值。李炳南先生认为：“言语有地方之殊，有时代之异，诗书等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读诗书，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳。民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是。居今之世，论雅言者，必学文言，使无文言，则无雅言矣。”学雅言，一定要如对圣颜。学问从恭敬中求，一分恭敬得一分利益。经典，是圣贤的生命相续，经典上的每一个字，都是圣贤用生命和心血铸就，所以穿越时空，历久弥新，一直温暖和照耀着后人。而读经典，就是穿越时空与圣贤见面，到圣贤的座下听法，与圣贤面对面的交流。圣如夫子，尚且以身作则，对先王留下的典法——诗书礼乐，皆恭敬尊重，以雅言读诵。故我们后人应当效学，如此方堪领纳先王所传的道统。读经班的老师教孩子的时候，都是要求学生，读经时，要洗手，桌子上要清理干净，双手捧着经书，要摆放整齐，坐姿端正，眼到、心到、口到，一开始的时候，是以手压字，逐字逐句，字字句句读清楚。学雅言，一定要学习环境。好习惯要靠培养，环境的保护相当重要，环境本身就是教育。一个人走得快，但不如一群人走得远。学校、家庭，就是孩子读诵经典的最好环境。我身边有很多家长陪着孩子一起读经，也有很多老师在自己的班上带动孩子早读课上读经，并且打卡。孩子读经、母女共读、班级共读的短视频，是人世间最美的画面。而且小孩子记忆力强，古圣先贤留传下来的七珍八宝，装进了孩子的大脑，他会一辈子受用，而且受用不尽。很多孩子虽然一开始只是记得文字，但他在生活中会慢慢地消化，对到某个情景会突然之间对号入座，当下有所领悟阐发。所以从小读诵经典，就如同在树根培植了最好、最充足的基肥，源源不断地提供养分，推动和促进了小树苗的茁壮成长，最后一定长成参天大树。

反喻：听朋友说过这么一件事。参加家长会，一位妈妈把女儿打扮得漂漂亮亮，衣服穿得很漂亮，头发梳得很漂亮，反正外表都装扮得很有女孩的特征。可能小女孩某个地方没做好，妈妈说她几句，小女孩回了两个字“傻逼”，妈妈猝不及防，伤心掉泪。这么难听、下流、粗鲁的词，居然从一个应该纯真幼小的女孩嘴里冒出来，而且是说自己的妈妈，简直令人不敢相信。小女孩可能也不太懂得这两个字的意思，但价值观的颠倒却是个不争的事实，而且这种现象还不是少数，很多父母不学经典，老师也不一定能教经典，孩子耳濡目染，肚子里没有雅只有俗，又何来雅言。蕅益大师说：“今人不知《诗》、《书》、《礼》，所以开口便俗。”有句话虽然难听，“狗嘴里吐不出象牙”，但说的就是这么个道理。苏东坡有一句诗很有名，“腹有诗书气自华”。这是他的七律诗《和董传留别》中的一句。苏东坡在凤翔府任职时，与董传相识，当时董传生活贫困，衣衫朴素，但饱读诗书，满腹经纶，平凡的衣着掩盖不住他乐观向上的精神风骨。诗的前两句“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”就是称赞董传，虽然穿着朴素的衣裳，但因为学习了诗书，内在有高雅的东西，自然一个人的气质就显得华美。

总之，有了高雅的灵魂，才有高雅的语言，雅不在事而在人，雅不在物而在心。最后，用梦秋老师经典的一段话来结尾：“试想如果前一年，我们不曾开始背经典，那今天我们依旧是脑袋空空。同样，如果今天还不开始背经，二年三年后我们依然脑袋空空。庆幸的是我们开始了，而且一直到今天！因此，一直坚持下去的我们想到5年10年后的自己，简直要欢喜得发疯。期待五年十年后的自己，乃至于额如砧板、发白如艾、背曲如弓，当时光带走我的容颜时，我一直不曾间断地学来的经典啊，却象最美的金饰，庄严我的人生！那时纵然我笑起来满脸皱纹，却依然闪现着光明智慧和慈悲，带给人间希望，也能将深度的文明传承！那时一起背经典的我们，相视一笑，万种风情！”

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1雅从何来？本章孔夫子想要告诉我们什么道理？

2作为父母，您如何着手培养一个雅言的孩子？

不义而富且贵,于我如浮云 《论语 述而》

做人应该怎样看待人生中的名利与富贵孔子的《论语》和西方的《圣经》中对此都有精辟的论述《论语》中说：“不义而富且贵,于我如浮云” 《圣经》中则说：“用诡诈之舌求财的,就是自己取死；所得之财,乃是吹来吹去的浮云”

由此看来,东西方的圣贤对于人世间名利与富贵的认识有异曲同工之妙!中国历史上不乏安贫乐道的高雅之士, 诗仙李白就有“千金散去还复来”的豁达与豪迈在中国的传统文化中,人生的大乐,在于拥有自己的志向和乐趣,并不需要依靠物质财富,不需要虚伪的荣耀不合理地、非法地、不择手段地窃取了财富和荣耀是非常可耻的事“不义而富且贵,于我如浮云”是孔子的名言,也是孔子看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”,违此而获,则被视如过眼云烟之不足取同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀这两句名言语出《论语．述而》：“子曰：‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣；不义而富贵,于我如浮云’”意思是说：吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,也乐在其中用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样”在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义孔子认为有理想、有志向的君子,不会为自己的吃穿住而奔波的“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中这种快乐是走在人生正途上的效应,正所谓“从心所欲不逾矩” 对于不符合于道的富贵荣华,孔子视之如天上的浮云一般,坚决不予接受因此,一个正人君子要想达到高尚的精神境界,首先要做到不受外界物质环境的诱惑,进一步摆脱虚荣的惑乱,在艰苦的生活环境中以苦为乐

述而不作：只传述而不创作。

出自：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子说：“只传述〔旧的文化典籍〕而不创作〔新的〕，相信而且喜爱古代的〔文化〕，我把自己比作老彭。”

学而不厌：学习永不满足。

诲人不倦：耐心地教导别人而不倦怠。

出自：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子说：“默默地记住〔所见所闻所学的知识〕，学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠，〔这三方面〕我做到了哪些呢？”

申申如也，夭夭如也：容貌舒展安详，脸色显出和悦轻松的样子。

出自：子之燕居，申申如也，夭夭如也。孔子在家闲居，容貌舒展安详，脸色显出和悦轻松的样子。

不愤不启：不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他。

不悱不发：不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。

举一反三

出自：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说：“〔教学生〕不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他〔方形的〕一个角，他不能由此推知另外三个角，就不要再重复去教他了。”

用行舍藏：用我，我就去干；不用我，就隐藏起来。

暴虎冯河：赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要趟水过大河。形容做事鲁莽，不计后果。

死而无悔：也可作褒义词。

临事而惧：遇事小心谨慎，严肃认真。

有勇有谋

出自：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子对颜渊说：“用我，我就去干；不用我，就隐藏起来。只有我和你能够做到这样吧！”子路〔在一旁插言〕说：“〔老师〕您如果统帅三军〔去作战〕，那么，您要和谁在一起呢？”孔子说：“赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要趟水过大河，〔这样做〕死了都不知后悔的人，我不和他在一起。〔我要共事的人〕必须是遇事小心谨慎，严肃认真，善于筹划谋略而能争取成功的人。”

从吾所好

从我所好

出自：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子说：“财富如果是可以求得的，就是去当一名手拿皮鞭的下等差役，我也去做。如果不可以求得，我还是做我所爱好做的事。”

不知肉味：形容对某事痴迷到吃不出什么肉的滋味。

出自：子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国，听到了〔演奏〕《韶》乐，三个月吃肉都吃不出什么滋味，说：“真料想不到〔虞舜时创作的〕音乐竟然达到这么迷人的地步。”

求仁得仁：追求仁德而得到了仁德，引申为追求到自己心仪的东西。

出自：冉有曰：“夫子为卫

君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

曲肱而枕：弯起胳膊垫着当枕头，形容生活简陋。

乐在其中

不义富贵

于我如浮云

出自：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊垫着当枕头，乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵，对于我，〔那些富贵〕如同〔天上的〕浮云。”

发愤忘食

乐以忘忧

知老之将至

出自：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”叶公向子路问到孔子，子路没回答。孔子说：“你为什么不说：他的为人啊，发愤时，竟忘记吃饭；快乐时，便忘记忧愁；简直连衰老就会到来也不知道，如此而已。”王蒙说：“乐观离不开目标、事业、有为的奋斗。有为的人生充实，这是乐以忘忧的基础。忘忧的原因不在于乐不乐，而在于充实不充实，忘忧以后不是去乐，而是去发愤忘食，发愤是为了目标、事业、作为。乐是副产品，乐又是一个对人生的阳光照耀的态度。”

三人行，必有我师

择善从之

出自：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

其奈我何：能把我怎么样呢？

出自：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”孔子说：“上天使我具有了这种品德，桓魋能把我怎么样！”

躬行君子：身体力行做一个君子。

出自：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”孔子说：“在文化方面，大概我和别人差不多。至于做一个身体力行的君子，我还没有做到。”