诗经唐风:《葛生》开头两句以葛藤蔹草比兴有何作用?

葛生

[经·国风·唐风]

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？

葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？

角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？

夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。

冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。



[作品介绍]

《葛生》，《诗经·唐风》的一篇。全诗五章，每章四句。为先秦时代晋地汉族民歌。此系思妇之诗，写丈夫远征久戍而不归，未知生死，其妻居家而怨思。这首诗从一个侧面反映出战争给人民带来的灾难与痛苦，流露出反战情绪。

关于此诗的主旨，《》云：“刺晋献公也。好攻战，则国人多丧。”郑笺解释说：“夫从征役，弃亡不反，则其妻居家而怨思。”



[注释]

①葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。蒙：覆盖。楚：灌木名，即牡荆。

②蔹（liǎn 敛）：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。

③予美：我的好人。郑笺：“我所美之人。”朱熹《诗集传》：“妇人指其夫也。”亡此：死于此处，指死后埋在那里。

④棘：酸枣，有棘刺的灌木。

⑤域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”

⑥角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。

⑦锦衾：锦缎褥。闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”烂：灿烂。

⑧独旦：朱熹《诗集传》：“独旦，独处至旦也。”旦，天亮。一说旦释为安，闻一多《风诗类钞》：“旦，坦。”“坦，安也。”

⑨夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。

⑩其居：亡夫的墓穴。下文“其室”义同。



[译文]

葛藤生长覆荆树，蔹草蔓延在野土。我爱的人葬这里，独自再与谁共处？

葛藤生长覆丛棘，蔹草蔓延在坟地。我爱的人葬这里，独自再与谁共息？

牛角枕头光灿烂，锦绣被子色斑斓。我爱的人葬这里，独自再与谁作伴？

夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。百年以后归宿同，与你相会在黄泉。

冬季黑夜长漫漫，夏季白日烈炎炎。百年以后归宿同，与你相会在阴间。

赏析壹壹／

关于此诗的主旨，《毛诗序》云：“刺晋献公也。好攻战，则国人多丧。”郑笺解释说：“夫从征役，弃亡不反，则其妻居家而怨思。”孔疏又解释说：“其国人或死行陈（阵），或见囚虏，……其妻独处于室，故陈妻怨之辞以刺君也。”后世治诗者承其绪而各有所取，宋朱熹《诗集传》云：“妇人以其夫久从役而不归，故言葛生而蒙于楚，蔹生而蔓于野，各有所依托，而予之所美者独不在是，则谁与而独处于此乎？”清方玉润《诗经原始》云：“征妇思夫久役于外，或存或亡，均不可知，其归与否，更不能必，于是日夜悲思，冬夏难已。暇则展其衾枕，物犹粲烂，人是孤栖，不禁伤心，发为浩叹。以为此生无复见理，惟有百岁后返其遗骸，或与吾同归一穴而已，他何望耶？”他们都取“征妇怨”说，不言刺义，持论较《毛诗序》圆通，但认为所怀之征夫未亡，似非。清郝懿行首先揭示了“角枕”、“锦衾”为收殓死者的用具，指出：“《葛生》，悼亡也。”今人多取其说。凭“亡此”、“于域”、“角枕”、“锦衾”、“其居”、“其室”、“独处”、“独息”、“独旦”等词语证此诗悼亡之旨，是有说服力的。同时，可直接从文本出发，将诗作的历史年代、社会背景乃至男词女词等不能根据文本得出结论的问题撇开，在较宽泛的意义上解说此诗，视之为一首普通的悼亡之作，更具有本质性的兴发感动力。

全诗五章，每章四句，从结构上看，可分两大部分，前一部分为有“予美亡此”句的三章，后一部分为有“百岁之后”句的两章。对后一部分是用赋法，诸家无异议，但对前一部分，除第三章皆认为是赋外，第一、二两章却有“兴”、“比而赋”、“赋”等三种说法。细细玩味文辞，“葛生蒙楚（棘），蔹蔓于野（域）”两句，互文见义，都既有兴起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侣相亲相爱关系的意思，也有对眼前所见景物的真实描绘，不妨说是“兴而比而赋”吧。这一开篇即出现的兴、比、赋兼而有之的意象，给读者的第一印象是荒凉凄清、冷落萧条，使之马上进入规定情境，作好对一种悲剧美作审美观照的心理准备。接着，在读到“予美亡此，谁与独处”两句，知道诗是表达对去世的配偶表示哀悼怀念之情后，对《诗经》艺术手法有所了解的读者马上就会感受到其比兴意义：野外蔓生的葛藤蔹茎缠绕覆盖着荆树丛，就像爱人那样相依相偎，而诗中主人公却是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。第三章写“至墓则思衾枕鲜华”（郝懿行《诗问》），“角枕、锦衾，殉葬之物也。极惨苦事，忽插极鲜艳语，更难堪”（牛运震《诗志》）。而“谁与独旦”如释“旦”为旦夕之旦，其意义又较“独处”、“独息”有所发展，通宵达旦，辗转难眠，其思念之深，悲哀之重，令人有无以复加之叹。

后两章，语句重复尤甚于前三章，仅“居”、“室”两字不同，而这两字意义几乎无别。可它又不是简单的重章叠句，“夏之日，冬之夜”颠倒为“冬之夜，夏之日”，不能解释为作歌词连番咏唱所自然形成，而是作者刻意为之。两章所述，体现了诗中主人公日复一日、年复一年的永无终竭的怀念之情，闪烁着一种追求爱的永恒的光辉。而“百岁之后，归于其居（室）”的感慨叹息，也表现出对荷载着感情重负的生命之旅最终归宿的深刻认识，与所谓“生命的悲剧意识”这样的现代观念似乎也非常合拍。

应当说，《葛生》取得如此出色的艺术效果，与诗的特殊结构很有关系。陈仅评曰：“此诗五章，前二章为一调，后二章为一调，中一章承上章而变之，以作转纽。‘独旦’二字，为下‘日’、‘夜’、‘百岁’之引端。篇法于诸诗中别出一格。”（陈继揆《读诗臆补》引）分析得很透辟。今人认为此篇“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也”（朱守亮《诗经评释》），又认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠臼”（周蒙、冯宇《诗经百首译释》），都是言之成理的。

长安十二时辰景点有：长乐幻影、通善人间、诗礼锦绣、万象盛唐、琼筵笙歌。

1、长乐幻影（唐风演艺、文创购物、唐艺手作体验空间）

提取原剧中具有网红属性的唐文化元素，是集唐风演艺、文创购物、唐艺手作体验为一体的趣味场所。内有长安风物集、太白酒肆、百戏馆、长安十二时辰文创集、毛顺宫灯、闻记香铺、金泥小扇等复刻店铺，展现一个多彩繁盛的大唐市井风貌。

2、通善人间（唐风特色美食体验空间）

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以“诗礼”命名，提取唐诗、唐妆、唐俗等文化元素，打造集娱乐休闲、科技互动、文化体验的潮流打卡地。绘一次唐妆，穿一次唐服，参与一次全唐沉浸主题游戏，触摸微缩长安的香车宝撵，在光影交错间梦回长安。

4、万象盛唐（轻奢休闲餐饮＋盛唐体验空间）

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5、琼筵笙歌（琼筵笙歌主题文化宴席体验空间）

从长安城的里坊文化元素，进行文化包装，于街区二层共规划26个主题包间，八大唐风宴席；从等位、入席、点单、用餐，无不体现大唐文化仪式之美，用餐期间，袅袅侍女相伴左右，古典乐团现场伴奏，宫廷舞女翩翩起舞。

文化意义

长安十二时辰作为中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的文旅融合项目，是以盛唐长安的历史文脉为基石，以传统文脉传承为核心，致力于讲好唐朝故事，助力传统文化复兴，最终能够为城市更新添彩，为美好生活助力。

同时，长安十二时辰也承载着丰富的人文精神和文化内涵，通过文化精耕、多方联动以及文、商、旅的深度融合，实现传统与现代的共生，为市民游客提供可沉浸、可触摸、可体验、可消费的文旅新体验。