家族的伦理之祖宗十八代

家族：以血统关系为基础而结成的社会单位，包括同一血统的几辈人。

辈分：家族、亲友的长幼先后中所居的地位。

通过家谱考查一个家族的历史，可以得出2条规律：

1大约每过25——30年就有新一代的诞生。一个家谱记载600年的家族，那么这个家族至今大约已传20——24代。

2一个家谱记载300——400年以上的家族，现在同时存活在世的人可能相差7辈。

自古，“辈分”对于一个人来说，一生下来就被确定了，自己别无选择。同宗族之间的辈分是严格遵守的，比如说称呼必须准确，日常生活应主动向长辈问好、让座、让路，坐次上也十分讲究，不能乱了礼法。一个人的言行举止甚至命运都会受到宗族礼法的影响和传统道德的束缚。

相差7辈，互相之间怎么称呼？

根据中国《汉语大辞典》、汉《尔雅·释亲》和《春秋公羊传·庄公四年》等史书考证确定了中国人本族内“上下九辈”的称呼：

上按次序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。

即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。

因人怀跆，鼻先受形，故鼻祖为始祖。

下按次序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kūn）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。

即 ：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。

“耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也”，“远祖者，几世乎，九世矣。”为证也！

家族伦理称呼： 族人相认，在不知道对方辈系的情况下，请务必不能“称兄道弟”、“呼姐唤妹”，这是一种唐突无知的行为，是有悖一个宗族的家教伦理，更是有伤家族体面的违规之举。反应一个家族的文明程度。个别地区这种乱象严重，太祖与玄孙竟然称兄道弟，确实悲哀无知！

平时对不相识的族人请记住广义称呼：党内呼“同志”，族内以“宗亲”、“家门”、“本家”呼之，方显得一个姓氏家族之文明与礼貌。（已知世系时则可以分别称呼宗长、宗兄、宗侄……），只有江湖才不分长幼喊“兄弟”！

具体应该这样称呼：

1、年龄小的长辈称年纪大的晚辈 有职务职称的称职务职称以示尊才敬贤,没有职称职务就直呼其名+宗亲，所有比我大辈儿直呼我名，以示亲切

2、长辈称年纪相仿或者比自己小的晚辈 无职称者,直呼其名。

3、晚辈称长辈

可称宗长,宗亲,大辈儿长一辈的一律称其辈份+名+叔，长两辈的一律辈分+名+爷，不爱称人的可以喊"宗亲",亦不为过

4、平辈间就兄弟姐妹,随便了,跟自己家的兄弟姐妹一样称呼

见人就大哥长大姐短是族内乱象，这种破坏伦理和宗法的族人有两种：

一、自己不知情,没有受过正统良好的族内伦理教育,觉得称兄道弟利于关系和谐 这个居多现在迁徙大量而频繁,散居后的族人不了解家族伦理是可以理解的有的不仅是自己不知道，自己的父亲爷爷们也不知道怎么称呼，更甚者连辈分都忘了真够悲哀的,希望宗亲再学习一下这方面的家族知识和规矩

二、刻意套近乎,以丧失尊严为前提拉拢对方以达成自己不太良好的目的 ，这个就不解释了,相信这个也不少 同族者应该纠正。也许地方是你的长辈，如果对方是你的晚辈也糟了。确实有伤伦理！

辈分称呼：

祖辈的亲属，按古代关于宗亲的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖。

祖辈：

1祖：在古代，广义是指所有父辈以上的男性先辈，狭义则是指祖父。

2祖父：又称为“王父”、“大父”、“祖君”。在古代，“公”、“太公”、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷”。

3祖母：又可以称为“大母”、“王母”、 “重慈”。又因古人有妻有妾，所以祖母又有 “季祖母”、“庶祖母”、“妾祖母”之分。祖母之称古今通用。

4婆：是古代对成年妇女的很普遍的称呼，也可以用来称祖母。

5奶奶：是今天对祖母的普遍称呼，古代的使用较晚。作为称谓，“奶”最早是作为乳母之称，以后又用以称母亲，又作为对以婚妇女的较广义的称呼。

6堂祖父、从祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：这些是对祖父的兄弟的称谓。

7堂祖母、从祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母等：这些是对祖父兄弟妻子的称谓。

曾祖辈：

1曾祖：即祖父之父。古代还有“太翁”、“曾翁”、“曾大父”、“大王父”、“王大父”、“太公”、“曾太公”等称呼，比较特殊的是称“曾门”。

2曾祖母：指曾祖之妻，还可以称为“太婆”、“曾祖王母”、“太奶”，其中较常见的为“太婆”。

高祖辈：

1高祖：即曾祖之父，古今多称为高祖父，也有称为“高王祖父”、“高门”。但需注意的是，古代对高祖之上的历代远祖也可称为高祖。

2高祖母：指高祖之妻，或称“高王祖母”。

父母：

1父母：父母是亲属中最重要的亲属，除“父母”、“双亲”、“二老”、“爹娘”等古今通用的合称外还有“高堂”、“严君”、“尊亲”、“严亲”、“两亲”、“亲闱”等以及文人笔下的“所生”、“椿萱”等对父母的代称。

2父、父亲：是对父亲古今习见的称呼，还可以称父亲为“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“严君”、“爷”、“爹”、“爸”、“老子”等。

3尊：古代常见的敬称用语，称自己的父亲可称“家尊”，称对方的父亲则称“令尊”。

4爷：古代对成年男子较广义的称呼，宋代开始用作对祖父之称，魏晋南北朝就用作对父亲之称，或写作“耶”。

5母：是对母亲最常见的称呼。而在古代对母亲的称谓中，大都和“母”相似，又用作对成年妇女或老年妇女的泛称。其中较重要的有：“婆”、“娘”、“娘娘”、“姥”、“大人”、“妈”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。

6继母:如果自己的母亲去世、离异或被父辈逐出，则称续娶之妻为继母、继亲、后母、假母、续母。

7出母:如果自己的母亲离家之后还能相见，则称为出母。

8生母：在古代一夫多妻制的家庭中，称自己的生身母亲为“生母”或 “本生母”。

9庶母：在古代一夫多妻制的家庭中，如果自己的生母是正妻，则称父亲之妾为“庶母”、“少母”、“诸母”、“妾母”。

10家家和姊姊:是中古时期对母亲的两种特殊称呼。

11姨: 在古代一夫多妻制的家庭中，无论自己的生母是妻或妾，对父亲的妾都可以称为“姨”、“姨姨”、“阿姨”。

12义父：指是在自己的父亲之外再拜认某人为父，这个“义”字有外加、假、代、自愿等意。

13义母：指是在自己的母亲之外再拜认某人为母。

考妣：“考”和“妣”在先秦时是对父母的异称，无论生死均可用。秦汉以来，父母死后仍可称为考妣，但生前不再称考妣，考妣只用来对死去的父母之称。而且，考妣不仅用来称死去的父母，死去的祖辈乃至更早的直系先辈均可用考妣相称，在先秦时则是对先祖的泛称。

与父亲相关的亲属：

1诸父、诸母：是对父亲的兄弟及其妻室的统称。

2世父：对父亲的兄弟的称谓，现在更多的场合是称“伯父”、“叔父”

或简称“伯”、“叔”。古人偶尔将几个叔父按伯、仲、叔、季的排行次序，分别称为“伯父”、“仲父”、“叔父”、“季父”。

3伯母、叔母：是对父亲的兄弟的妻室的称呼。

4从父：对父亲的叔伯兄弟可统称“从父”，又可分别称为“从伯”、“从叔”。

5姑：对父亲的姊妹可称为“姑”，又可以称为“诸姑”、“姑姊”、“姑妹”，对已婚者一般都称为“姑母”、“姑妈”，与今不同的是偶尔也称“姑娘”。

6姑父：对姑母的丈夫，既可称为“姑父”、“姑丈”，又可以称为“姑婿”、“姑夫”。

7表兄弟：对姑母的子的称谓。

8表姊妹：对姑母的女的称谓。

与母亲相关的亲属：

1外祖父：对母亲的父亲，称其为“外祖父”，又可称为“外翁”、“外大人”、“家公”、“老爷”等。

2外祖母：对母亲的母亲，称为“外祖母”、“外婆”，又称为“姥姥”、“老老”等。

3舅：对母亲的兄弟，古今均称“舅”，在不同场合，可加上一些修饰或补充性文字，如：“舅氏”、“舅父”、“嫡舅”、“元舅”、“堂舅”等。

4舅母：对舅父之妻的称谓。

5姨母：对母亲姊妹的称呼，先秦时称为“从母”，秦汉以来则称为“姨母”，或称为“姨娘”、“姨婆”、“姨妈”等。

6姨父：对姨母之夫称为“姨夫”或“姨父”。姨母之子女也称“表兄弟”、“表姊妹”。

无论是舅父子女、姨母子女，还是姑母子女，都可以以“表兄弟”、“表姊妹”相称，古人统称为“诸表”。

夫妻：

1夫：或作“丈夫”，本是对成年男子的美称，但又用作夫妻之夫。“夫”

加上其它附加成分的表示丈夫意的相关称谓很多 ，如：“夫子”、“夫君”、“夫主”、“夫婿”等。除此，还可以用“良人” 、“郎”、“丈人”、“君”、“老公”、“官人”、“汉子”等称呼丈夫。

2妻、妻子：是由古至今对妻的最主要的称呼。在妻之前加上各种附加成分，还有“贤妻”、“良妻”、“仁妻”、“令妻”、“娇妻”等。除此，还可用“妇”、“室”、“君”、“夫人”、“娘子”、“浑家”、“内”、“老婆”、“婆娘”、“太太”等来称呼。

与丈夫相关亲属：

1公：也称公公，对丈夫之父，古称为“舅”，也称为“公”、“公公 ”。这些称呼正是今天称丈夫之父为“公”、“公公”、“老人公”的前身。

2婆：也称婆婆，对丈夫之母，古称为“姑”以及由“姑”派生出的“君姑”、“严姑”、“慈姑”、“阿姑”等。后又称“婆”、“婆婆”。

3舅姑、姑舅：是早期对丈夫父母的合称。近者称“公婆”。此外还有一个常见的称呼是“姑章”，或作“姑嫜”。

4伯叔：对丈夫的兄弟的称谓，与近代所称的“大伯”、“小叔”是一致的。

5小姑：对丈夫妹妹的称谓。

与妻子相关亲属：

1岳丈：是对于妻子之父的称呼，古代还有“泰山”、“冰翁” 外舅” “外父”、“妻父”等代称。

2岳母：对妻子之母的称谓，或称为“丈母”。

3姑、外姑：早期用来对妻子之母的称呼。

4舅舅：对妻子兄弟的称呼，或称为“舅”、“舅爷”、“舅子”等，还称为“内兄”、“内弟”、“妻兄”、“妻弟”等。

5姨：对妻子的姊妹的称呼，或称“大姨”、“小姨”，也称为“妻妹”、“内妹”。

兄弟及与其相关亲属：

1兄：又称为“昆”。今天则可用“哥”来称呼兄长。有兄弟数人的情况下，称呼中必须表示出排行，或以数字为排行，或用伯、仲、叔、季这些排行常用语等。

“哥”，古代是用得十分广泛的称呼，可以称父、称兄、称弟、称子。

2嫂：对兄的妻子的称谓，或称“嫂嫂”。

3弟：是对与兄相对者的称呼。

4弟媳：对弟的妻子的称谓，或称“弟妹”。

5侄：对兄弟的子女最常见的称呼，也可直接称之为“兄子”、“兄女”，或称为“从子”、“从女”、“犹子”、“犹女”。

姊妹及与其相关亲属：

1女兄、女弟：古代对姊妹的称谓，或直接称姊妹为兄弟。“姊”又称“姐”，与姊相对者称为“妹”。

2姊夫、妹夫：对姊妹的丈夫的称呼，也可称为“姊婿”、“妹婿”。

3甥：对姊妹之子最普遍的称呼，还称为“外甥”、“甥女”、“外甥女”。

子女及与其相关亲属：

1子：在古代是一个使用范围较广的称呼，秦汉以后主要用作儿子之称。

自己之子可称为“犬子”、“孽子”、“不孝子”等，别人之子又可称为“令子”、“良子”、“不凡子”、“贤子”等。除此，还可用“男”、“子息”、“贱息”、“儿子”、“儿郎”、“儿男”等来称呼子。若有几个儿子则有“长子”、“次男”、“幼子”等称呼。

2女：对女儿的主要称呼。对别人的女儿往往称为“爱”或“嫒”，也称为“令嫒”、“闺嫒”。

3义子、义女：指不是自己生育的，而是收养的子女，又称“养子”、“养女”、“假子”。同时还有一个常见的代称“螟蛉”。

4媳妇：对儿子之妻的称呼。最初只称为“妇”，后因儿子又称为“息”，所以子之妻又称为“息妇”，或写作“媳妇”。

5婿：对女儿丈夫的称呼，或称为“女婿”、“子婿”、“郎婿”、“快婿”等。除此，女儿之夫还可以被称为“女夫”、“半子”、“东床”“令坦”。

女婿到了岳丈家，除了岳父、岳母可以称“贤婿”之类，岳家一般人都尊称其为“姑爷”、“姑老爷”。

6孙：对儿子的子女的称呼，或称“孙息”、“孙枝”。“孙”又分为“孙儿”、“孙女”，“孙女”又称为“女孙”。

7外孙：对女儿的子女的称呼。女姓还可称为“外孙女”。

更多中国人的称谓：

家族、亲属的称谓归纳起来就两句话：父系称爷叫奶伯叔姑，母系称爷叫姥舅与姨。

一。家庭方面的称谓：

对自己的父母称“父亲”、“母亲”。男的自称“男”或“儿”；女的自称“女儿”。

称别人的父亲、母亲谓“令尊”“尊翁”和“令堂”“老堂”；对别人称自己的父亲、母亲谓“家严”“家父”和“家慈”“家母”。

对自己已故的父亲、母亲称“考”和“妣”；对别人称自己已故的父母谓“先严”“先父”“府君”和“先慈”“先母”。

对于后母称“继母”，其他如前。

对自己的祖父母称“祖父”、“祖母”。男的自称“孙”或“孙儿”；女的自称“孙女”。

称别人的祖父、祖母谓“令祖父”和“令祖母”；对别人称自己的祖父、祖母谓“家大父”和“家大母”。

对自己已故的祖父、祖母称“先大父”和“先大母”，或者称“王考”和“王妣”。

对自己的曾祖父母称“曾祖父”、“曾祖母”。男的自称“曾孙”；女的自称“曾孙女”。

称别人的曾祖父、曾祖母谓“令曾祖”和“令曾祖母”；对别人称自己的曾祖父、曾祖母谓“家曾祖”和“家曾祖母”。

对自己曾祖父母的父母称“高祖父”和“高祖母”，男的自称“元（玄）孙”；女的自称“元（玄）孙女”。

对同胞兄弟姊妹称“兄”“弟”“姐”“妹”或依排行加加一个“几”字。男女自称同理。对同族的兄弟姊妹称“堂兄”“堂弟”“堂姐”“堂妹”，也称叔伯兄弟姊妹，或依排行加加一个“几”字。男女自称同理。

称别人的“兄”“弟”“姐”“妹”前面加一个“令”字；对别人称自己的“兄”“姐”前面加一个“家”字，“弟”“妹”前面加一个“舍”字。男女自称同理。

对自己的配偶，男称女谓“妻”“妻子”“贤内助”，自称“夫”；女称男谓“夫”“婿”，自称“妻”“妻子”。

称别人的配偶，对男方可称“兄”道“弟”，对女方称“嫂”“嫂夫人”“弟媳”“弟妹”。如果兄弟姊妹较多，前面加一个排行位数。

对自己的子女称“儿”“女儿”，自称“父”或“母”。

称别人的儿子谓“令郎”，女儿谓“令爱”；对别人称自己的儿子谓“小儿”“犬子”，女儿谓“小女”，儿子媳妇谓“儿媳”。

对同姓而非同一家族的长者，祖辈，长辈、同辈，均按前面所述相称，写信问候前面要加一个“宗”字，表示是一个宗族。

对过继的父母称“寄父母”“义父母”，男的自称“寄男”，女的自称“寄女”“义女”。对于寄兄弟姊妹的称呼，除“胞”字不能相称外，其他一律相通。

二。亲属方面的称谓：

对兄弟姊妹的子女称“侄”“侄女”或在前面加一个“贤”字，男的自称“伯”“叔”，女的自称“姑”、如已嫁人则称“姑母”。

称别人兄弟姊妹的子女，在“侄”“侄女”的前面加一个“令”字，在自称的前面加一个“愚”字。

对父亲的兄嫂称“伯父”“伯母”，对父亲的弟弟、弟媳称“叔父”“叔母”。男的自称“侄”；女的自称“侄女”。

称别人的伯父母、叔父母谓“令伯”“令叔”“令伯母”“令叔母”；对别人称自己的伯父母、叔父母谓“家伯”“家叔”“家伯母”“家叔母”。

如果伯叔很多，称“几伯”“几叔”“几伯母”“几叔母”。

对父亲的伯父母、叔父母称“伯祖父”“叔祖父”“伯祖母”“叔祖母”，男的自称“侄孙”；女的自称“侄孙女”。

称别人的前面加一个“令”字；对别人称自己的前面加一个“家”字。

对父亲的姊妹及其丈夫称“姑父”“姑母”，男的自称“内侄”，女的自称“内侄女”。单对姑母就自称“侄”“侄女”。

称别人的姑父、姑母，前面加一个“令”字；对别人称自己的姑父、姑母，前面加一个“家”字。

对祖父的姊妹及其丈夫称“姑祖父”“姑祖母”或“姑爷”“姑奶”，男的自称“内侄孙”，女的自称“内侄孙女”。单对姑奶就自称“侄孙”“侄孙女”。

称别人的姑祖父、姑祖母，前面加一个“令”字；对别人称自己的姑祖父、姑祖母，前面加一个“家”字。

对祖母的姊妹及其丈夫称“姨父”“姨姑祖母”或“姨爷”“姨奶”，男的自称“甥孙”，女的自称“甥孙女”。

称别人的姨祖父、姨祖母，前面加一个“令”字；对别人称自己的姨祖父、姨祖母，前面加一个“家”字。

对母亲的父母，称“外祖父”“外祖母”或“姥爷”“姥姥”，男的自称“外孙”，女的自称“外孙女”。

称别人的“外祖父”“外祖母”，前面加一个“令”字；对别人称自己的“外祖父”“外祖母”，前面加一个“家”字。

对母亲的兄弟及其妻子称“舅父”“舅母”，男的自称“甥”“外甥”，女的自称“甥女”“外甥女”。

对母亲的姊妹及其丈夫称“姨父”“姨母”，男的自称“甥”“外甥”，女的自称“甥女”“外甥女”。

称别人的舅父、舅母，姨父、姨母，前面加一个“令”字；对别人称自己的舅父、舅母，姨父、姨母，前面加一个“家”字。

对母亲的姑父、姑母，称“外太姑父”“外太姑母”或“姑姥爷”“姑姥”，男的自称“外侄孙”，女的自称“外侄孙女”。

对母亲的舅父、舅母，称“外太舅父”“外太舅母”或“舅姥爷”“舅姥”，男的自称“外甥孙”，女的自称“外甥孙女”。

对父亲的表兄弟及其妻子称“表伯父”“表叔父”“表伯母”“表叔母”，男的自称“表侄”，女的自称“表侄女”。

对父亲的表姊妹及其丈夫称“表姑父”“表姑”，男的自称“表侄”，女的自称“表侄女”。

对母亲的表兄弟及其妻子称“表舅父”“表舅母”，男的自称“表外甥”，女的自称“表外甥女”。

对母亲的表姊妹及其丈夫称“表姨父”“表姨”，男的自称“表外甥”，女的自称“表外甥女”。

对父母双方表亲戚姑、舅、姨所生的子女，一律统称谓表兄弟姊妹，自称也是如此。

对妻子的父母称“岳父”“岳母”，自称“子婿”“小婿”。

称别人的岳父岳母谓“令岳父”“令泰山”“令岳母”“令泰水”；对别人称自己的岳父岳母，前面要加一个“家”字。

三。姻亲方面的称谓：

对妻子的祖父母称“太岳父”“太岳母”，自称“孙婿”。

对妻子的伯、叔父母称“伯岳父”“伯岳母”“叔岳父”“叔岳母”，自称“侄婿”

对妻子的兄弟姊妹称“内兄”“内弟”“妻姊”“妻妹”，自称“妹夫”“妹婿”“姐夫”“姐婿”。

对妻子姊妹的丈夫称“襟兄”“襟弟”，自称“妹夫”“妹婿”“姐夫”“姐婿”，俗称“联襟”。

对妻子的其他家族及亲属，妻子怎么称呼也随之怎么称呼。

对丈夫的其他家族及亲属，丈夫怎么称呼也随之怎么称呼。

上述各称谓，称别人的，前面加一个“令”字；对别人称自己的，前面加一个“敝”字。

对子女配偶的父母称“亲亲”“亲翁”“亲家母”，自称“姻愚兄”“姻愚弟”“姻愚姐”“姻妹”。

四。简单化的称谓：

对父亲的祖父、祖母称曾祖父、曾祖母，对父亲的外祖父、外祖母，母亲的祖父、祖母，母亲的外祖父、外祖母一律称外曾祖父、外曾祖母。以此类推。

可以肯定，日本人是从中国大陆过去的，但到底是从东北过去的蒙古人，还是从南部过去的云贵人，就很难说了。现代日本人的祖先很可能是江苏宿迁、徐州、淮阴、连云港一带人，即“苏北人”上世纪80年代最流行的观点是——日本人的祖先是“云南人”。这个观点，是日本学者首先提出来的。1979年，日本大阪教育大学人类学名誉教授鸟越宪三郎公开了自己的研究成果——日本人的发源地在中国的云南省。此说一经公开，在日本人为找到“根”而兴奋，随即引发了一阵“云南旅游寻宗热”。后来，日本电视工作者同盟还因此到了云南，拍摄了《日本人的起源》的纪实片。大家都知道，云南是古滇族部落的生息地，著名的“元谋人”就是1965年在云南元谋上那蚌村附近发现的。元谋人，距今170万年左右，属于旧石器时代早期的中国古人类。中国人类学家认为，“元谋人”北上越过金沙江，后到散到甘肃、青海，成为古羌戎人。国外学者还有一种观点：元谋人就是云南人，他们不只是日本人的祖先，还是印地安人的祖先。当时，元谋人可能是出于生存的需要，离开云贵高原，到达沿海，最后从中国南部、南洋一带，顺着太平洋上的一股“黑潮”（暖流），到达日本列岛。休整后，又越过白令海峡进入美洲大陆，成为印第安人的祖先。我想，也许就是在这个时候，有一部分元谋人掉队，未能随大部队随行，留在了日本列岛，成为了今天的日本人祖先。需要注意的是，云南少数民族众多，有彝族、哈尼族、傣族、佤族等，但到底是哪一支系是日本人的人祖先呢？目前还是谜，存在不小分歧。为什么日本学者会认为云南人是日本人的祖先？其理由之一是，以彝人为代表的云南人都有特殊的胎记，这里新出生的婴儿臀部都会有一个胎斑，而日本人也是这样。以鸟越宪三郎为代表的日本学者因此称，“日本人在体质上所具有的胎斑渊源是云南，这是一个旁证，证实这个地区是日本人的发源地。”曾到黔东南的一个古村落——苗寨访问过，印象深刻，还拍下了不少照片。这里的居民全是苗族人，喜食的食物、打年糕的风俗、斗牛、穿草鞋的习惯，还有耕作的方式等许多生活生产行为，都与日本人相近。如日本人喜食“纳豆”，而贵州的苗人也喜欢，只不过名字不同，叫土豆；苗人老房子的干栏式建筑风格，也与过去日本住的房子结构差多。所以，日本人在看了苗寨后，十分激动——“贵州苗族人就是俺日本人的祖先”。“贵州人说”与“云南人说”一样，在日本都有很多日本人相信。但也有相当大一部分日本人认为，他们是蒙古人的后裔，此即“蒙古人说”。有的日本学者在与中国学者交流时，因此自称为“骑马民族”，还开玩笑说，日本人之所以刚烈、强悍，是因为流淌的是北方游牧民族——蒙古人的血。但是，大家都知道，蒙古人不习水性，十三世纪蒙古人东打日本时，乘船到了日本岛边上，可就是上不了岸。那早期的蒙古人是怎么飘洋过海到了日本？日本学者分析，蒙古人是从中国东北部，经朝鲜半岛，然后渡过对马海峡抵达日本。因为有不少日本人相信“俺的祖先是蒙古人”，所以，日本人对内蒙古、外蒙古都很有兴趣。从清末起，便有一批又一批的日本考古专家到达这些地区考古，上世纪侵华战争中，日本学者在日军占领区，进行了大规模的考古发现，特别对古代的死人骨头很有研究的兴趣。蒙古国独立后，日本人也给他们大量的经济援助，进行了多次大规模的联合考古，当然他们援助蒙古国的动机并不单一是为了“认宗”。在“云南人说”出现差不多的时间，又有学者提出惊人观点——日本人的祖先是贵州人。曾到黔东南的一个古村落——苗寨访问过，印象深刻，还拍下了不少照片。这里的居民全是苗族人，喜食的食物、打年糕的风俗、斗牛、穿草鞋的习惯，还有耕作的方式等许多生活生产行为，都与日本人相近。如日本人喜食“纳豆”，而贵州的苗人也喜欢，只不过名字不同，叫土豆；苗人老房子的干栏式建筑风格，也与过去日本住的房子结构差多。所以，日本人在看了苗寨后，十分激动——“贵州苗族人就是俺日本人的祖先”。“贵州人说”与“云南人说”一样，在日本都有很多日本人相信。但也有相当大一部分日本人认为，他们是蒙古人的后裔，此即“蒙古人说”。有日本学者在与中国学者交流时，因此自称为“骑马民族”，还开玩笑说，日本人之所以刚烈、强悍，是因为流淌的是北方游牧民族——蒙古人的血。但是，大家都知道，蒙古人不习水性，十三世纪蒙古人东打日本时，乘船到了日本岛边上，可就是上不了岸。那早期的蒙古人是怎么飘洋过海到了日本？日本学者分析，蒙古人是从中国东北部，经朝鲜半岛，然后渡过对马海峡抵达日本。因为有不少日本人相信“俺的祖先是蒙古人”，所以，日本人对内蒙古、外蒙古都很有兴趣。从清末起，便有一批又一批的日本考古专家到达这些地区考古，上世纪侵华战争中，日本学者在日军占领区，进行了大规模的考古发现，特别对古代的死人骨头很有研究的兴趣。蒙古国独立后，日本人也给他们大量的经济援助，进行了多次大规模的联合考古，当然他们援助蒙古国的动机并不单一是为了“认宗”。

祖zǔ父亲的上一辈：祖父。祖考。祖母。祖妣

称与祖父同辈的人：外祖父。外祖母

先代：祖宗。祖业。祖制。祖祭。祖国

初，开始：鼻祖

某种事业或派别的创始人：祖师

出行时祭路神，引申为送行：“五月金陵西，祖余白下亭”。祖饯

姓

笔画数：9；部首：礻；笔顺编号：452425111笔画顺序：捺折竖捺竖折横横横

详解

祖zǔ名。从“示”与祭祀、宗庙有关。本义:祖庙)同本义〖ancestraltempleofarulinghouse〗祖,始庙也。

《说文》。段注:“始兼二义,新庙为始,远庙亦为始。”左祖右社。

《周礼·考工记·匠人》受终于文祖。

《书·舜典》孔传:“文祖者,尧文德之祖庙。”启乃下,武王善之,封之于宋,立其祖。

《荀子·成相》又如:祖祢祖父〖grandfather〗吾祖死于是。

唐·柳宗元《捕蛇者说》与吾祖居者

吾祖太常公。

明·归有光《项脊轩志》祖宗;祖先;自祖父以上各辈尊长〖ancestor〗祖考来格。

《书·益稷》故先祖基之,子孙成之。

《盐铁论·结和》无念尔祖。

《诗·大雅·文王》又如:祖积;祖贯;祖陇;祖烈;祖家;祖训祖师。指言行、功业为后世所宗仰者〖thefounder;thefounderofaschooloflearning,acraft,etc〗第一祖摩诃迦叶。

《景德传灯录》又如:祖心,祖意;祖印;祖位;祖系帝王的庙号〖posthumoustitleofanemperor〗。从汉代开始,凡创业的国君死,其庙号称为“祖”。如汉称刘邦为汉高祖,唐称李渊为唐高祖盖闻古者祖有功而宗有德。

《史记·孝文帝本纪》初,开始。亦指事物的本源〖beginning〗浮游乎万物之祖。

《庄子·山木》又如:祖始;祖源;祖帖;祖本根本;根据。亦指嫁接时作根株用的花木〖base〗。如:祖花姓祖zǔ动效法;承袭〖follow〗皆祖屈原。

《史记·屈原贾生列传》又如:祖式;祖用;祖法;祖效;祖尚;祖袭崇尚〖uphold;advocate〗。如:祖尚熟悉〖bepractisedin〗祖识地德。

《国语·鲁语》又如:祖识出行时祭祀路神。引申为饯行〖sacrificetotheSpiritoftheRoadsbeforestartingonajourney;giveafarewelldinner〗至易水之上,既祖,取道。

《战国策·燕策》又如:祖道,祖_;祖别;祖行死者将葬时之祭。泛指为死者作祭〖sacrifice〗。如:祖日;祖泣;祖畅;祖腊祖辈zǔbèi〖ancestors;forefathers;ancestry;forebears〗祖先,祖宗祖鞭zǔbiān〖trytobefirsttothesth〗先着,先手。今表勤奋、争先之意常恐祖生先吾着鞭。

《晋书·刘琨传》智有过荣计,先求胜祖鞭。

何中《皮氏逸亭》祖产zǔchǎn〖ancestralestate〗祖辈遗留下来的产业祖冲之ZǔChōngzhī〖ZuChongzhi〗中国南北朝时期南朝数学家、天文学家。字文远,范阳遒人。他在数学、天文历法、机械制造等方面都有重大贡献。在数学上,他吸收前人研究的成果,进一步把圆周率推算到小数点以后第7位,即31415926到31415927之间。他还用22/7表示π的约率,用355/113表示π的密率,比十六世纪中叶德国的渥脱和荷兰的安托尼兹早1千多年。他的数学著作有《缀术》和《九章本义注》。在历法上,制订了比当时通用《元嘉历》更好的《大明历》,规定一年为36524281481天,与现代天文学家测得数值相比,仅差50秒。是当时精确度最高的历法。在机械制造上,他改造了指南车,制造了用水利推动的“水碓磨”祖传zǔchuán〖handeddownfromone’sancestors;handeddowninthefamilyfromgenerationtogeneration〗祖上留传下来的祖传秘方祖坟zǔfén〖ancestralgrave〗祖宗的坟墓祖父zǔfù〖grandfather〗∶父亲的父亲;在世系上比父母更长一辈的男性祖先

亦称“爷爷”〖grandfatherandfather〗∶祖父和父亲。“祖父”对“子孙”说其他祖父积。

清·袁枚《黄生借书说》思厥先祖父。

宋·苏洵《六国论》祖国zǔguó〖one’snativecountry;motherland;mothercountry;fatherland;homeland〗祖籍所在的国家;自己的国家祖籍zǔjí〖domicileoforigin;ancestralhome;originalfamilyhome;landofone'sancestors〗祖先、祖辈的居住地本人祖籍湖南

亦称“原籍”祖居zǔjū〖formerresidence〗∶祖宗及后辈一向居住之处这就我们家的祖居〖domicileoforigin〗∶籍贯祖居山东〖liveforgenerations〗∶从祖先起久居祖居广州,绝少变迁祖考zǔkǎo〖deceasedgrandfather〗∶已故的祖父〖ancestors〗∶祖先祖龙一炬zǔlóng-yījù〖thefirelitbyEmperorQing-Shihuang〗指秦始皇焚书坑儒一事欲望老太师奏闻皇上,废去制科,将坊间一切刻板,世上一切时文,俱付之祖龙一炬。

《野叟曝言》祖率zǔlǜ〖theappro西安materatioofthecircumferenceofacircletoitsdiameterascalculatedbyZuChongZhi〗〖数〗∶南北朝时祖冲之算出圆周率的近似值在31415926和31415927之间,并指出圆周率的约率为22/7,密率为355/113。为了纪念祖冲之,把他算出的近似值叫做祖率祖母zǔmǔ〖paternalgrandmother〗父亲的母亲

亦称“奶奶”祖母绿zǔmǔlǜ〖emerald〗一种浓绿色的宝石,成分中含有铁、铬,是最宝贵的宝石之一祖上zǔshàng〖ancestors;forefather;forebears〗指家族较早的先辈;祖先祖师，祖师爷zǔshī,zǔshīyé〖thefounderofaschooloflearning,acraft,etc〗∶学术或技艺上创立派别的人〖thefounderofasectofBuddhismofTaoism〗∶佛教、道教中创立宗派的人祖始zǔshǐ〖originally;attheoutset〗起始,当祖迹其祖始。

〖英〗赫胥黎著、严复译《天演论》祖孙zǔsūn〖grandparentandgrandchild〗祖父或祖母和孙子或孙女祖述zǔshù〖followthepreceancestor〗效法遵循前人的学说或行为仲尼祖述尧舜,宪章文武。

《礼记·中庸》祖先zǔ西安ān〖ancestry;ancestors;forebears;forefathers〗∶民族或家族较早的上代〖forefather;progenity〗∶演化成现代生物的古代生物祖像zǔ西安àng〖tiki〗毛利人代表祖宗的雕像,它通常或者是大的而由木头做的,或者是由绿岩做的小而常有垂饰的祖业zǔyè〖undertakingofone’sancestors〗∶祖宗的事业〖estatehandeddownfromone’sancestor〗∶祖传的产业祖宗zǔzōng〖forefathers;ancestry;ancestorsforebears〗祖先祖祖辈辈zǔzǔ-bèibèi〖forgenerations;fromgenerationtogeneration〗世世代代我家祖祖辈辈都是种地的

出处

[①]［zǔ］［《__》_古切，上姥，精。］“且3”的今字。宗庙。自祖父以上各辈尊长。对开创基业有功君主的尊称。祖师。谓言行、功业为后世所宗仰者。初；开始。指事物的本源。根本；根据。指嫁接时作根株用的花木。效法；承袭。崇尚。熟悉。参见“祖_”。出行时祭祀路神。引申为饯行。死者将葬时之祭。泛指为死者作祭。姓。晋有祖逖。见《晋书》本传。[②]［jiē］［《字__》咨邪切］见“祖2_”。

午集下示字部祖；康熙笔画：10；页码：页841第18〔古文〕唐__古切集____古切正__五切，音_。玉篇父之父也。又先祖，始祖，通_之祖。_·小雅似_妣祖。_·_服小__子_祖

又_文始_也。周_·冬官考工_·匠人左祖右社

又__始也，上也，本也。_·中庸祖述_舜。仲尼燕居如此__以祖洽於_。前_·食_志舜命后稷，以黎民祖_。孟康__黎民始_也

又法也。_·__酒_亨狗於_方，祖__之_於_方也

又_也。__祖_地德

又祭道神曰祖。共工之子曰修，好__，舟_所至，靡不__，故祀以_祖神。祖者，徂也。_·大雅仲山甫出祖。_祖，_行犯_之祭也。左_·昭七年公_往，_襄公祖

又姓。祖已之後，出范_

又集_咨邪切，音。前_·地理志安定郡有祖__

又神名。山海_祖_之尸。_音如__之_

又叶阻渚切，音_。_衡·_京__以就役，惟力是_。百姓弗能忍，是用息肩於大_，而欣戴高祖。

卷一示部编号：36祖，[_古切]，始_也。从示且_。

现代的意大利人，其祖先并不是一个具体的民族，而是诸多民族融合而成的。

罗马城建立前，亚平宁半岛上就有诸多不同民族，如拉丁人、萨宾人、埃特鲁斯坎人等。早期的罗马城是以埃特鲁斯坎人为统治阶级的王国，后来被拉丁人推翻。“罗马人”本身就不是一个民族，而是意大利的众多民族融合而成的。随着王政时期、共和时期、帝国时期的扩张，罗马吸收了众多民族成分，如色雷斯人、希腊人、萨谟奈人、犹太人等，但意大利本土主要还是罗马人。公元5世纪，罗马开始衰落，蛮族人纷纷入侵，在罗马帝国曾经的土地上建立了众多日耳曼国家，如东哥特人在意大利建立了王国，法兰克人占领 了高卢，汪达尔人夺取了北非。此时的意大利人又融入了日耳曼人成分——以哥特人为主，之后，伦巴德人入侵、法兰克的矮子丕平和查理曼进攻意大利、来自北欧的诺曼人入侵等又增添了意大利的民族构成。还有，回教徒入侵意大利，曾占领了西西里、克里特等地，建立了巴里埃米尔国等政权，因而意大利的民族构成（主要是西西里等地）中还有阿拉伯人、柏柏尔人等。所以现在所说的意大利的民族“意大利人”，实际上是拉丁遗民、希腊人、哥特人、法兰克人、维京人、撒拉逊人等诸多民族融合的结果，“意大利人”比起作为是一个血统上的概念，更接近于一个地理上的概念。

昨晚跟同事吃饭，我们大姐还说呢。

说我们这个小团队有一个来自于湖北的南方人，结果人高马大的，一个说一口流利东北话的大白胖子。一个来自于黑龙江的东北人，结果瘦瘦的，说话还有些南方口音。完全对调的。

那个瘦瘦的就是我。

我只瘦，还有些矮，净身高只有171cm。

大姐说完，我接过茬，说虽然我家已经在东北十几代了，但我祖籍是云南的，我家人中极少有那种人高马大的，多是小胳膊小腿的，看上去就像南方人。

接着，我就给他们讲了我家的来源。

其实我也是听我太爷爷和我爷爷说的，否则的话，我根本就不知道我的祖籍来自于哪里，我会以为我家就是世代生活在望奎的呢。

小时候，太爷爷讲过家里的历史，那是凭借口口相传的家族史。

我家以前不是农民，我太爷爷的爷爷及以上的每一辈都是大夫，是救死扶伤的。

据说很厉害，厉害到什么程度呢？我太爷爷的爷爷的爷爷当年在赶路时路过一个村子，在村头的地头看到一个人在割地，他过去讨水喝，那人给了，结果喝完水，他看了一眼那人，说你活不到明年这时候。

这话是很重了，你去讨水喝，居然说这话，这是讨打呢嘛。

好在那人淳朴，也没当回事。第二年晚些时候，我太爷爷的爷爷的爷爷去别地出诊，又路过那个村，那个人已经病死了。

细节我记不清了，据说是当时看一眼，就看到额头上有淡淡的黑色，还有其他的一些症状，虽然那人当时表面上还很健康，能走能撂的，这是病已经肌体的症状。

我不是学医的，这些东西我也不懂，反正说的是很神奇的。听上去像是扁鹊见蔡桓公改的。

更神奇的是他临死前，据说他临死前的那个早上，把家人全召集过来，说自己今天就要走了，还说了具体的时辰，所以要交待一下后事。大家本来都是不信的，医者不能自医，况且他看上去佯梆的，也不像要死的样子啊，但因为他是大家长，也没人敢反对他，就听他说呗。

他把所有事交待完，就转身进了自己的屋子，过一会穿着装老衣服出来了，径直走到自己为自己准备的拍子上，躺下去，然后就咽气了。

这样的事我听着都太悬乎了，觉得非常不可思议。但我太爷爷一辈子都不撒谎，他说原本家里一直没有钱，家里以前的地都是太爷爷的爷爷的爷爷在世的时候赚下来的，因为医术实在是太高，所以攒下了钱。

后来到我太爷爷的爷爷去世的时候，家里的医书和地契都被我太爷爷的爷爷的弟媳妇卷走了，当时我太爷爷的父亲还没成年，文化程度不高，刚学了几年医，医书就没了，地契也没了，所以就改行学了木匠，然后我太爷爷的父亲也去的比较早，我太爷爷跟我二太爷兄弟俩只好去当更容易速成的毡子匠。但我太爷爷小时候也是学过木匠活的，所以我小时候我家里的一些家具还是我太爷爷亲手打的。

后来到我爷爷的时候，毡子匠更不流行了，我爷爷就跟我太爷爷一起种地了。我妈说我太爷爷弹棉花可好了，她结婚时候的被子就是我太爷爷亲手弹的，比外面卖的强十倍都不止，但我小时候并没见过我太爷爷弹棉花，只见到他每晚睡前打坐，打坐后就给我讲故事，有的是类似聊斋的那种谈鬼说狐的故事，有的是人情世故的小故事，有的是家族的历史，我现在只记得他讲的家族历史中的这么一丁点了。

我听他说，之前世代为医，在燕王扫北的时候，随军来到东北，之后就定居到赤峰。他活着的时候，我们家是供“老祖宗”的，我们些人都要对着那一排排的名字磕头，他给我讲，“钱顺”就是我们到东北后的第一代，他的坟就在赤峰，但具体在赤峰哪里，他是不知道的，因为他是在望奎通江出生长大的，通江那只有他的父亲、叔叔、爷爷、二爷几块坟，他把家搬到奋斗以后，也把坟都起过来了。

以上就是我知道的我家的全部历史了，小时候知道的会比现在多，这么多年，我一个人在外边闯荡，也没有人在跟我共同回忆家里的历史，我也就逐渐忘却了。我太爷爷去世后三年，我爷爷就去世了，我爷爷去世后几乎就没有人再供“老祖宗”了，那上边的名字，除了第一代“钱顺”以外，我还记得有一代哥仨分别叫“钱文钱武钱斌”，剩下的名字就只记得我太爷爷、我二太爷、我爷爷的名字了，我的二爷虽然在近年去世了，但因为我已经好久没有近距离看过“老祖宗”了，并不清楚是否也登记上了，我的三爷爷四爷爷还健在，自然是不能上去的。

猪脚中带有较多的蛋白、人体脂肪和碳水化合物化合物，并带有钙、磷、镁、铁及其维生素D、维他命D、维生素E、维生素B12等有利成份。它带有丰富多彩的胶原蛋白蛋白，含胆固醇。

1、猪脚中带有丰富多彩的蛋白，其100g中带有蛋白158g，在其中绝大多数归属于胶原蛋白粉，胶原蛋白粉是身体皮肤的关键组成成份，是皮肤延展性和保水溶性的重要蛋白，服用猪脚能补充胶原蛋白粉，使皮肤更具备延展性和保水溶性，缓解衰退。

2、猪脚中带有很多的人体脂肪，服用猪脚能给机体补充很多的动能，保持机体的一切正常运行作用，另外也为许多 需要溶剂的营养元素出示能有机溶剂，推动其消化吸收，对补充营养成分也是有非常大的协助。

3、猪脚中带有很多的矿物，尤其是以优质蛋白质和铁制的成分最大，猪脚熬汤是优质蛋白质融解的最好是的烹饪方式，服用猪脚汤能为机体补充很多的优质蛋白质和铁制，对防止骨质疏松、提升骨最高值、防止贫血等都是有非常大的作用。

4、猪脚中带有很多的维他命，尤其是以脂溶性的维他命的成分最大，在其中维生素D和D的成分较高，也带有维生素B族和维他命C，这种成份是人体内各种各样新陈代谢的必不可少成份，因而，猪脚是非常好的营养成分补充食材。

问题一：猪到底是不是 的祖先 这得从古 的习俗说起。犹太教、 教创立之前，在 半岛就已经有禁食猪肉的习俗，因为 半岛气候炎热，且多为沙漠，不利于猪的生长和发展，猪的传染病很多。所以当时 半岛上的闪米特人以牧羊、驼为主，不养猪。古埃及人也视猪是不洁和厌恶之物。

古希腊历史学家希罗多德在他的《历史》一书中记载埃及、中东的所见所闻：“在埃及人的眼里，豚是一种不洁的畜类，如果一个人走路时偶然触着了一只豚，他立刻要赶到河边，穿着衣服跳到河里去，即使牧豚人是土著的埃及人，也没有人愿意把自己的女儿嫁给他……”这说明古埃及人当时禁猪很严格，不但不吃猪肉，连摸、碰猪都不行，而且对牧猪人也讨厌。犹太教创立后，为了适应当时 地区禁养猪的习俗，把禁食猪肉当作戒律写进圣经《旧约全书》中的《未利篇》第十一章中：“凡蹄分两半，倒嚼走兽，你们都可以吃……猪因为蹄分两半，却不反刍，就与你们不洁净。这些兽的肉你们不可吃，死的你们不可摸，都与你们不洁净。”

这里强调的戒律，已不是一般的卫生清洁，而具有浓厚的宗教的圣洁观念。公元七世纪， 创立了 教，为了消除频繁的战争，促进在宗教信仰、风俗习惯等方面的统一，顺应了当时 地区禁食猪肉的习惯，吸收了犹太教《旧约全书》中有关禁食猪肉的戒律，并在此基础上加以补充、完善，列入《古兰经》中，先后四次反复强调。如《古兰经》第三章一百七十二节中指出：“他（指 ）只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非 之名而宰的动物。”

《古兰经》在强调禁食猪肉的时候，也说明了在迫不得已的情况下，为了活命适当吃一点， 是宽恕的。这些禁令都是以 的名义颁布的， 必须无条件接受和遵守，不能有半点的怀疑。由于 教的这些规定适应了当时人民的生活习惯，顺应了当时 地区社会发展的客观要求，因而，使 教逐步扩大，传播于亚、非广大地区。

我国唐人杜环在《经行记》中讲到：“大食法不食猪、狗、驴、马等肉。”

唐宋时期， 和波斯的 到中国经商，因他们信仰 教，所以把禁食猪肉的习俗也带到了中国。宋人朱或在《萍洲可谈》中已记载了这一习俗：“至今番人但不食猪肉而已……非手刃六畜则不食。”经过几百年历史的发展，他们中的大多数人成为后来的 。十三世纪初叶，由于成吉思汗西征而被迫东迁的中亚、西亚、波斯、 等地的 ，后来也基本都发展成为 。他们对 教的戒律特别重视，严格遵守其规定，并逐步发展成一种风俗习惯，“西域夷人安插中原者，多从驾而南，号色目种，隆准深眸，不啖豕肉……诵经持斋，归于 ”。可见，元时江南一带聚居的 已形成不吃猪肉的习惯。

明代开始时，由于 建功立业，加上明武宗时，后宫娶了“白皙而美”的 女子，对 在一个时期内还比较亲近， 的风俗习惯也受到了尊重。

清代著名的 学者刘智在他的《天方典礼》中解释《古兰经》中有关禁食猪肉的戒律时说：“猪是畜类中最污浊的，其性贪，其气浊，其心迷，其食秽，其肉无补而多害，乐从卑污，有锯牙，好攫，啮生肉，愈壮愈惰，老者能附邪魁为祟，乃最不司食之物也。”

现在 不仅禁吃猪肉，而且还禁养猪，甚至从思想意识和感情上反感和见不得猪。有些 见了猪就背转过脸，有些嗅到猪肉味就恶心、呕吐。碰到卖猪．肉的铺子、饭馆，就赶紧躲开。凡是做过猪肉的锅、碗、盆、筷、案板等一律不用，也不去接触。

在不得已用时，要用火烧锅，用滚开水烫碗、盆等。宁夏、甘肃等地的 连“猪”字提也不提，把猪称作“狠宰惹”，把猪肉称作“孩代丝肉”或“大肉”，猪油称作大油。对猪和猪皮制作的系列产品也很少>>

问题二：猪是 人的祖宗。 也可以这么说，应该说猪在 中是神灵，曾经救过他们族人的命，为了纪念不忘恩德

问题三：猪是 的祖先吗？ 有些人（当然是极小部分人），总是造谣，说 不吃猪肉是“猪救过 这些话”。你们想想这可能吗？换位思考一下，如果 人说：”猪是汉族人的祖先”想必你们肯定也很难受和委

屈吧？呵呵。请大家了解正真的 。

我不是想挑起民族矛盾，只想告诉你们 不吃猪肉的真正原因。在中国 是弱势群体，你们不经意间的笑谈可能导订一大批人对 的误解，所以请汉族大哥们尊重事实，了解事实吧。

问题四： 的祖先是猪吗？ 为什么不吃猪肉？ 不是的 不仅仅是 人不吃猪肉，而且世界上所有信仰 教的 都拒绝吃猪肉。

谈到不吃猪肉，今日世界恐怕无人不知这是 禁止食用的。在中国，只要人们知道你不吃猪肉则马上想到你是 ，提到 则立刻知道你不吃猪肉，不吃猪肉几乎已成 的标识， 的代称。请大家不要再理解 不吃猪肉是因为猪救过祖先和猪是 的祖先这种理解，和真正的民族风俗背道而驰的！以下是真正原因！

很多人关于 不吃猪肉这个问题上产生了许多的误解，最常见的也是常常被他们询问的也是这一个问题。其中，一些人认为 不吃是因为尊敬猪，由此人们又从尊敬联想到可能猪是他们的祖先吧！又从祖先联想到可能他们崇拜猪吧？这是典型的汉族人的联想法，因为，咱们中国人最尊敬的就是祖先，然后就是祭祖拜祖。

人类厌猪、禁猪的历史可追述到五千年前的文明古国埃及。在一幅古代壁画上，可看到凡是作恶之人的灵魂全送给猪吃。距今有三千年的犹太教经典被基督教视为《圣经》的《旧约》利未篇十一章七至八节说：“……猪因为蹄分两瓣却不反刍，就与你们不洁净，这些兽的肉你们不可吃，死的你们不可摸，都与你们不洁净。”所以犹太人不吃猪肉，信奉《旧约》的基督教徒也不吃猪肉，如基督教中的“安息日复灵派”。我们也可在《新约》中看到，凡是描写猪的地方均用极低贱的词汇去形容，由此足证《新约》也厌猪无疑。

在古兰经第六章一四五节中提到“血、猪肉、自死的、以及未以 之名宰牲的，不可食。”

“你们可以吃 所赐给你们的佳美的食品，当感谢 ，如果你们只敬拜 ，那么他只禁止你们吃自死物、流血、猪肉，以及诵 以外的名义宰的……你们不要信口胡诌说∶这是合法的，那是非法的，以假借 之名而造谎，造谎者决不能成功。”（古兰经16章116节）

“有正信的人们啊！你们可以吃我赐你们的佳美的食品，当感谢 ，如果你们只敬拜 ，那么， 只禁止你们吃自死物，流血、猪肉，以及不念 之名所宰杀的……。”（古兰经2章172――173节）

以上几段古兰经的章节中，已明确的昭训了 ，猪肉是禁食的。

教创始人 在距耶酥六百多年后，奉 之名开始传播 ， 下降的《古兰经》涉及到社会人生的各个方面，禁猪乃属于继承以往先知、经典的一条饮食方面的规定，而非 的全部内容或根本信仰。往上追溯五千多年，综观各宗教及文化， 为何普遍厌猪、禁猪呢？拟从以下几方面谈起：

1-猪貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨等方面都用“猪”字形容。就连我们周围的有些人，在说某个人太笨的时候，也都开玩笑似的说“某某人太\猪\了。”

2-猪喜污秽。其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比。俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极了，连亲生猪崽也照食不误。一般的动物，即便是小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人家的婴孩也有拱死吃掉的现象，它的性格，就连狼和老虎等凶暴的动物都难以相比。

3-还有，猪的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头， 们是讲究回心转意的，而猪的这一特性和 们的这一生活习惯背道而驰，这也是 们不吃猪肉的一个原因。

4- 交配。幼猪一旦到 期，有的会同生养他的母（公）猪交配，繁衍后代无上下、尊幼之分，在一般动物中也鲜有此事。

事实上对 而言，不仅不养猪、不食其肉，还要在生活习性方面杜绝污秽、肮>>

问题五：猪和 什么关系？ 不仅仅是 人不吃猪肉，而且世界上所有信仰 教的 都拒绝吃猪肉。谈到不吃猪肉，今日世界恐怕无人不知这是 禁止食用的。在中国，只要人们知道你不吃猪肉则马上想到你是 ，提到 则立刻知道你不吃猪肉，不吃猪肉几乎已成 的标识， 的代称。请大家不要再理解 不吃猪肉是因为猪救过祖先和猪是 的祖先这种理解，和真正的民族风俗背道而驰的！以下是真正原因！很多人关于 不吃猪肉这个问题上产生了许多的误解，最常见的也是常常被他们询问的也是这一个问题。其中，一些人认为 不吃是因为尊敬猪，由此人们又从尊敬联想到可能猪是他们的祖先吧！又从祖先联想到可能他们崇拜猪吧？这是典型的汉族人的联想法，因为，咱们中国人最尊敬的就是祖先，然后就是祭祖拜祖。人类厌猪、禁猪的历史可追述到五千年前的文明古国埃及。在一幅古代壁画上，可看到凡是作恶之人的灵魂全送给猪吃。距今有三千年的犹太教经典被基督教视为《圣经》的《旧约》利未篇十一章七至八节说：“……猪因为蹄分两瓣却不反刍，就与你们不洁净，这些兽的肉你们不可吃，死的你们不可摸，都与你们不洁净。”所以犹太人不吃猪肉，信奉《旧约》的基督教徒也不吃猪肉，如基督教中的“安息日复灵派”。我们也可在《新约》中看到，凡是描写猪的地方均用极低贱的词汇去形容，由此足证《新约》也厌猪无疑。在古兰经第六章一四五节中提到“血、猪肉、自死的、以及未以 之名宰牲的，不可食。”以上几段古兰经的章节中，已明确的昭训了 ，猪肉是禁食的。对于 而言，不吃猪肉首先一点便是信奉《古兰经》的教导，我们所作的解释也只可能揭示部分奥妙，医学研究所阐述的一些有关猪不宜食用的研究成果，古往今来有许许多多的相关论述也只能是一部分证明。总之一点， 规定的戒律其中无不蕴涵着深刻的导人于正道、有益于人类生活的哲理。凡追随 的引导去生活的人必享纯洁、幸福的人生，即使在饮食生活方面也应当按 的教导去做，慎重对待，不可随便。

问题六：猪到底是不是 人的祖先？ 是中国分布最广的少数民族，因为民族整体信仰 教，故全民主要的生活方式为 ，在居住较集中的地方建有 寺，又称礼拜寺。公元7世纪中叶，大批波斯和 商人经海路和陆路来到中国的广州、泉州等沿海城市以及内地的长安、开封等地定居。公元13世纪，蒙古军队西征，中亚的 （ 教徒的特称）大批迁入中国，以这些信仰 教的中亚移民、波斯人、 人为主，后吸收汉、蒙古、 尔等民族成分，逐渐形成了一个统一的民族―― 。

也有不少被XX的学者认为 的祖先其实是汉族，应为在元朝时迁入的 人根本就不足以成为一个新的民族！而这些汉族的祖先在元朝时由于蒙古人对 和南人的民族压迫改信 教以获得色目人（中亚等地的人）的地位，后来渐渐 化，成为 人。

问题七：为什么 的祖先是猪 你这是听谁胡说八道的，希望你好好了解一下 历史，不要听那些耸人听闻的传说， 民族有其光辉历史，值得我们汉族人尊敬。

问题八： 的祖先是猪吗？ 猪不是 的祖先。传说 在很早以前受到外族的侵略，当时被围困在一个地洞中。后来是猪拱开了围困他们的阻碍，所以他们便视猪为神圣。

问题九：猪是 人的祖先吗 不是的。 教规定，杂食动物和食肉动物的肉是不干净的，所以不能吃。不能吃的肉有很多种，猪、蛇、驴、狗等，都不能吃，并不是大家说的猪是 的祖先。

问题十：猪为什么是 的祖先 教规定，杂食动物和食肉动物的肉是不干净的，所以不能吃。所以不能吃的肉有很多种，猪肉、蛇、驴、狗，都不能吃。并不是大家说的猪是 的祖先

在古兰经第六章一四五节中提到“血、猪肉、自死的、以及未以 之名宰牲的，不可食。”“你们可以吃 所赐给你们的佳美的食品，当感谢 ，如果你们只敬拜 ，那么他只禁止你们吃自死物、流血、猪肉，以及诵 以外的名义宰的……你们不要信口胡诌说∶这是合法的，那是非法的，以假借 之名而造谎，造谎者决不能成功。”（古兰经16章116节）

　　（一）、满洲人盗用宋朝女真人的族名，冒充女真人后裔

　　公元1115年，女真族完颜部首领完颜阿骨打统一女真各部，举兵反辽，建立金国，定都会宁城。之后先灭辽国（1125年），后灭北宋（1127年），夺占了中原，都城随之不断南迁。女真政权入主中原，原来生活在黑龙江、松花江、图们江、长白山的生女真以及辽河流域的熟女真纷纷南下，抢占汉人的土地家园，在中原地区作威作福，享受花花世界，抛弃了原本居住的寒北渔猎生活。不论是生女真还是熟女真，没几个愿意留在故乡渔猎而不去中原享福的。

　　公元13世纪，蒙元兴起，不断攻金，金国只是不断南逃，却不曾想过要向北返回故乡东北，为何？故乡早就没有故人了，早被他人占据了。最终金国亡于蒙宋夹击。由于铁木真有一先祖死于金国木驴之上，北宋靖康之耻二帝被俘，且蒙古臣服金国时曾被女真人多番欺辱压榨，蒙古人和汉人对女真恨之入骨，尤其是蒙古人每攻下一座金国的城池，都要进行大规模屠杀，而对女真人的清洗杀戮尤其残暴，从北到南，凡女真人皆被汉人和蒙古人当作第一屠杀对象。几百万女真人被杀得只剩1％不到，只在“河南等地遗存数千户”，辽河流域和长白山南麓剩下少许，总共也绝不会超过十万人，很快或被蒙古各部吞并，或融入汉族。所以，到了元朝时期，女真作为一个民族已经灭绝了。

　　从史料上看，宋朝时期的女真人根本就没有后来满人的所谓三仙女起源传说。然如此，那满人又从哪里冒出来的呢？

　　原来，建立金国，灭亡辽国、北宋之后，女真人占领了中原，几乎全族南下，迁到华北享受华夏的花花江山，辽河流域本就有许多汉人生活，但黑龙江、松花江、图们江、长白山北部一带则出现真空，来自更北的西伯利亚的通古斯地区（今俄罗斯贝加尔湖西北）不断有处于原始社会状态的氏族部落向东南迁移，融合当地未被女真吞并的靺鞨部落，逐渐填补了女真人南下后，今东北地区留下的真空。

　　值得一提的是，先后南下的通古斯人并非出自同一个种族，通古斯人是西伯利亚地区无数不同种族部落的统称，而且从更西面的地域还不断有各色部落进入西伯利亚，其中也有继续向东迁至原女真人所占据的东北地区的。融入女真人的通古斯人和后来融入建州“女真”的通古斯人血缘上是不搭界的。

　　不用说与汉人相比，就是与女真人相比，这些新来的通古斯人的文明程度也实在摆不上台面，他们在羞愧之余，不得不考虑傍上些什么。从留在东北地区的个别女真人那里知道金国女真灭辽驱宋的业绩后，加上女真人之前也曾少量混融了来自通古斯的部落，这些新来的通古斯人就自称是女真人，而且冒充是生女真。但他们也不想想，完颜阿骨打就是个生女真，金国就是生女真建立建的，还占据了中原花花世界，怎么还会留下这么多生女真在北寒地带受苦？

　　金国被蒙古人灭国，女真亡族，族名却未亡，新来的通古斯部落们举起了“女真”大旗。不论真假，“女真”这个族名算是传了下来，只是假女真就是假女真，通古斯人许多方面扮得相当不像。

　　女真学了中原文化，建立封建政权，奴儿哈痴的后金集团却学不来，搞了个半原始氏族公社半奴隶制社会，如果是真正的女真人，怎么可能过了几百年，反而从封建社会退化了到奴隶制社会？

　　女真文字太复杂了，学不来，奴儿哈痴的后金集团只得模仿蒙古文而创立满文；

　　女真话也不太好学，好歹撸起舌头含含糊糊学一点，但还是没学到多少。通古斯人发音比较简单，只用不多的几个音节交流。比如女儿的发音不论是汉语还是女真话都太复杂，还是用原来的“咯咯”比较方便，儿子金贵些，加个“阿”音。

　　满族非女真，那应该就是通古斯人后裔了？

　　粗略些可以这么说，通古斯血统应该是满人中比较大的一股，但也不能完全这么说，这是一个大杂烩的混血民族。

　　满洲人（满族前身）是由满八旗、蒙八旗、汉八旗共二十四旗组成，其中满八旗不过半数左右而已。

　　而满八旗本身的来源就非常杂乱，其来源包括明朝时期所谓的建州女真（辽宁东部、吉林东部、黑龙江东部南部、朝鲜东北部）、海西女真（吉林、黑龙江西部西北部）、野人（东海）女真（今俄罗斯太平洋沿岸），如上所述这三支冒用“女真”之名的部落，实非灭辽驱宋的女真。

　　当初，女真人立国之时，仍然有许多靺鞨部落未被女真吞并，海西女真是通古斯人、蒙古人、靺鞨人混杂而成；野人女真是靺鞨人、通古斯人的混种；建州女真是通古斯人、靺鞨人、高丽人、汉人、以及少量真正的女真人混杂而成。

　　在这三支所谓“女真”中，建州女真的构成最为复杂。建州女真一部曾占据朝鲜东北，后被朝鲜高丽政权驱赶向西，故而融入些高丽人；汉唐之时东北皆为中原政权管辖，历经战乱一些汉人留存下来，因长久游离华夏文明之外，融入当地部落。另外靖康之耻钦徽二帝被掳至五国城，随行的臣工约有几千余人，他们的后代或逃归南方，或融入建州女真、东海女真；蒙古灭金后，极少数女真人逃到长白山南麓，后来部分融入建州女真。但建州女真的主体还是通古斯人，三地中建州的气候和自然环境最好，是通古斯人迁移的首选。

　　至于海西女真和野人（东海）女真中就没有任何真正的女真血统，也基本没有汉人或高丽人融入。海西靠近蒙古，占大头的是蒙古人，加上靺鞨人和通古斯人；东海女真主要是靺鞨人和通古斯人的混融。

　　满八旗的核心应该是建州女真，虽然也不过占三支“女真”总人口的一半左右。

　　而建州女真中，真正的女真人只有二十分之一不到，经过蒙元残酷屠杀后幸存的数万女真人大多数被融入汉族或蒙古，只有极少数逃回长白山，其中一些融入建州“女真”

　　所以，真正的女真人在建州女真中只占二十分之一不到，建州女真在满八旗中不过半数左右，满八旗在满族人中所占比例又不过半数左右。综上所述，今天的满族从血统上说，真正的女真人后裔也就百中之一左右而已。

　　其实在满清上层，对是否认女真为祖宗是有过争议反复的，因为他们清楚地知道，满人和女真人不论是血缘还是文化，都相距甚远。但最后为了给自己脸上贴金，美化满清祖先的来源，增强对东北土著的号召力，他们还是选择了冒充女真后裔。

　　（二）、“女真”与“满洲”是两个完全不同的民族

　　一、 两个民族的起源与民族构成不同

　　"女真"与"满洲"的民族组织结构和华夏族都相差甚远!

　　女真人的族源异常复杂，它开始被称呼为"女真"时只是一个庞杂的民族集合体的概称，类似于突厥系，分支众多。其生存方式类似西方的斯拉夫民族，都是发源于森林的民族，虽然包含有游牧的部落，但整体上并不完全以游牧为主。女真人基本形成民族形态的时期大约是在12世纪初，也就是北宋末年。

　　根据《中国大百科全书》记载，满洲人(通古斯人)是蒙古人种的北极亚人种，与爱斯基摩人有亲缘关系。慈禧弟弟的孙子叶赫那拉·根正·郝晓辉的口述实录《我所知道的慈禧太后》书中描述：“最早满族是从通古斯来的，也就是现在的西伯利亚。”通古斯人在西伯利亚可能是受到了俄国哥萨克人的排挤,因而迁徙到中国明朝的东北地区，被当时的中国明朝政府收留。“满洲”的形成远远晚于女真，满洲正式成为民族是在明朝末年，具体则是公元1635年。《我所知道的慈禧太后》书中写到：“ 说起清廷，或者说满族的传说很复杂，因为所有的资料都是从努尔哈赤时代开始的往上追溯，也只有六代，到上面第七代的时候，基本上都没有什么记载了。我们家的家谱上也是这样。”在构成上，“满洲”（满族前身）还包括汉族、朝鲜族、蒙古族等多个民族的成分。确切的说，明朝末年的“满洲”（满族前身）还只是一个政治集团。

　　英国的《大百科全书》也说满洲人自称是女真的后代。那么为什么满洲人要自称是女真人的后代呢？可能是满洲人的祖上曾经被女真人统治过，所以自称是女真后代，打出了与早期女真人同源的幌子，以便增强对东北土著的号召力，反叛明朝，建立政权。这就像五胡乱华时期的匈奴人刘渊一样，为了占领中国，居然也打出了“汉”的旗号一样，滑天下之大稽，为了政治目的而欺世盗名。事实上，满洲人也曾经自称是日本人的后代，这发生在中国抗日战争时期，也是为了政治上的目的——要在中国东北建立从属于日本侵略者的傀儡政权满洲国。在溥仪为祭祀日本天照大神而特发的《国本奠定诏书》中，满人认日本的清河源氏为祖宗，以日本天照大神为国教，视日本先祖为满洲先祖，修建国神庙。

　　二、 "女真"与"满洲"的历史发展比较

　　1、 在金国末年，入主中原的女真人已经进入封建社会。13世纪前中期，蒙古人灭亡金国期间，曾经对进入中原的女真人实施了大规模的种族屠杀。根据1183年（金大定二十三年）金国公布过的人口统计，女真人只有400多万人，而在蒙古大屠杀之后，残存的女真人只有十几万人。在经历战乱和屠杀后，残留的那些女真后裔也被继续汉化，以至于在蒙元占领中国时期明确规定“女真生长汉地，同汉人”，这个时候的史料也记载“父虽虏种,母实华人…非复昔日女真。”说明女真人在蒙元统治时期已逐渐失去了独立民族特征，成为汉族的一部分。换个角度思考,即便女真的后裔当时没有汉化,在这漫漫800多年里也与周边其他民族融合了,也不可能在几百年后的明朝末年突然跑回东北地区去繁衍出一个庞大的满州族。

　　2、在金国灭亡几百年之后出现的满人，还在原始氏族公社和奴隶制社会之间徘徊，但金国时期，女真人的社会发展已经到了封建社会，怎么他们的后代过了几百年不但没有进化却退化到奴隶社会？在人类历史上，同一个民族从来没有出现过这种情况。因此,如果"女真"与"满洲"是同一个民族的话,世界历史必须对这种特殊现象重新进行研究,可能全人类的历史都要重写。

　　三、 双方民族文字的巨大差异

　　文字是传承一个民族的最重要的载体，我们看一下东亚一些重要文字的发展路线：

　　汉字-〉日本汉字-〉假名

　　汉字-〉女真大字

　　汉字-〉女真小字

　　梵文-〉藏文-〉蒙古新字

　　回鹘文-〉蒙古文-〉满文

　　很显然，女真文和满文的文字来源是不同的，从文字发展上看，女真和满洲应该不是一个民族。

　　下面具体比较一下这两个民族的文字：

　　女真文是金国用于记录女真语言的文字，属于表意文字，很像汉字。笔画有横、直、点、撇、捺。 书写自上而下，从右向左换行。

　　再来看看满文，满文是拼音文字，前期参照蒙古文创立，后来又有所改进。但满文和女真文属于完全不同的文字体系。而且文字本身毫无相似之处。满人只恢复类似蒙古文的蝌蚪文，如果真是女真人后代的话，为何不恢复类似于汉字的金国女真文？

　　其实就算文字有着许多的共同点都不能证实是同一民族。 例如，日本文字、西夏文字、契丹文字都是根据汉字所创，但使用者是几个不同的民族。更何况女真文字和满文之间存在巨大差别，更证明双方不是同一个民族。