最好用的粉底液排行榜前十名是什么？

粉底液十大品牌排行榜，前十名分别是美宝莲/Maybelline、欧莱雅、迪奥/DIOR、卡姿兰/CARSLAN、完美日记、兰蔻/Lancome、凯朵/KATE、植村秀、玫珂菲、迪奥/Dior 。

一、在原始社会，一些部落在祭祀活动的时候时，会把动物油脂涂抹在皮肤上，使自己的肤色看起来健康而有光泽，这也算是最早的护肤行为了。由此可见，化妆品的历史几乎可以推算到自人类的存在开始。在公元前5世纪到公元 7 世纪期间，各国有不少关于制作和使用化妆品的传说和记载，如古埃及人用粘土卷曲头发，古埃及皇后用铜绿描画眼圈，用驴乳浴身，古希腊美人亚斯巴齐用鱼胶掩盖皱纹等等，还出现了许多化妆用具。中国古代也喜好用胭脂抹腮，用头油滋润头发，衬托容颜的美丽和魅力。

二、从上个世纪80年代开始，皮肤专家发现：在护肤品中添加各种天然原料，对肌肤有一定的滋润作用。这个时候大规模的天然萃取分离工业已经成熟，此后，市场上护肤品成分中慢慢能够找到的天然成份！从陆地到海洋，从植物到动物，各种天然成份应有尽有。有些人甚至到人迹罕至的地方，试图寻找到特殊的原料，创造护肤的奇迹，包括热带雨林。当然此时的天然有很多是噱头，可能大部分底料还是沿用矿物油时代的成分，只是偶尔添加些天然成分，因为这里面的成分混合，防腐等等仍然有很多难题很难攻克。也有的公司已经能完全抛弃原来的工业流水线，生产纯天然的东西了，慢慢形成一些顶级的很专注的牌子。

三、随着人体25000个基因的完全破译，当然这其中也有跟皮肤和衰老有关的基因被破解，2011年开始，但是潜藏在大企业之间的并购已经暗流涌动，许多药厂介入其中，罗氏大药厂斥资468亿美金收购基因科技，葛兰素史克用7亿2千万收购sirtris的一个抗老基因技术。还有很多企业开始以基因为概念的宣传，当然也有企业已经进入产品化。这个时代的特点，就是更严密、更科学，因为是新的技术，必须要有严格的临床和实证，严格检测，基因技术在世界各地都是严格控制的。未来的趋势是每个人的体检都会有基因图谱扫描这项，根据图谱的变化来验证产品的功效，美国有些已经做到这方面的工作了。这也是一个未来的趋势。这几个时代并不是完全割裂的，是逐渐演变的，各个公司之间也有互相代替，就跟IBM代替了美孚石油，微软慢慢取代IBM，google慢慢取代微软一样，企业就是在这种时代更替和标准重新规划中找到自己的定位的，没有永远独大的企业，大企业不断的收购也是为了在下一个时代中希望能继续站在最高处。

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化妆品[huà zhuāng pǐn]

科普中国 | 本词条由“科普中国”科学百科词条编写与应用工作项目审核

审阅专家 包申旭

根据2007年8月27日国家质检总局公布的《化妆品标识管理规定》，化妆品是指以涂抹、喷洒或者其他类似方法，散布于人体表面的任何部位，如皮肤、毛发、指趾甲、唇齿等，以达到清洁、保养、美容、修饰和改变外观，或者修正人体气味，保持良好状态为目的的化学工业品或精细化工产品。

2020年6月16日，《化妆品监督管理条例》已经2020年1月3日国务院第77次常务会议通过，现予公布，自2021年1月1日起施行。[1]

中文名

化妆品

外文名

Cosmetics/skin care

依据

《化妆品标识管理规定》

颁布时间

2007年8月27日

作用

使人变得美丽漂亮

精品荐读

国产“大牌”化妆品

作者：时拾史事

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发展历史监督条例品种分类作用效果化妆品的使用保养准则化妆品的安全使用相关资料网购注意事项

简介

基本解释

化妆品（huà zhuāng pǐn）：为了美化、保留或改变人的外表(例如为了表演)而用于人体的调剂(除肥皂),或为了净、染、擦、矫正或保护皮肤、头发、指甲、眼睛或牙齿而用的调剂。

英文翻译

cosmetics[2]

发展历史

古代

在原始社会，一些部落在祭祀活动时，会把动物油脂涂抹在皮肤上，使自己的肤色看起来健康而有光泽，这也算是最早的护肤行为了。由此可见，化妆品的历史几乎可以推算到自人类的存在开始。在公元前5世纪到公元7世纪期间，各国有不少关于制作和使用化妆品的传说和记载，如古埃及人用粘土卷曲头发，古埃及皇后用铜绿描画眼圈，用驴乳浴身，古希腊美人亚斯巴齐用鱼胶掩盖皱纹等等，还出现了许多化妆用具。中国古代也喜好用胭脂抹腮，用头油滋润头发，衬托容颜的美丽和魅力。

矿物油时代

上个世纪70年代，日本多家名牌化妆品企业，被18位因使用其化妆品而罹患严重黑皮症的妇女联名控告，此事件既轰动了国际美容界，也促进了护肤品的重大革命。早期护肤品化妆品起源于化学工业，那个时候从植物中天然提炼还很难，而石化合成工业很发达。所以很多护肤品化妆品的原料来源于化学工业，仍然有很多国际国内的牌子还再用那个时代的原料，价格低廉、原料相对简单、成本低，所以矿物油时代也就是日用化学品时代。

天然成分时代

从上个世纪80年代开始，皮肤专家发现：在护肤品中添加各种天然原料，对肌肤有一定的滋润作用。这个时候大规模的天然萃取分离工业已经成熟，此后，市场上护肤品成分中慢慢能够找到的天然成份！从陆地到海洋，从植物到动物，各种天然成份应有尽有。有些人甚至到人迹罕至的地方，试图寻找到特殊的原料，创造护肤的奇迹，包括热带雨林。当然此时的天然有很多是噱头，可能大部分底料还是沿用矿物油时代的成分，只是偶尔添加些天然成分，因为这里面的成分混合，防腐等等仍然有很多难题很难攻克。也有的公司已经能完全抛弃原来的工业流水线，生产纯天然的东西了，慢慢形成一些顶级的很专注的牌子。

零负担时代

2010年前，零负担产品开始在欧美台湾流行，以往过于追求植物，天然护肤的产品因为社会的发展，和为了满足更多人特殊肌肤的要求，护肤品中各种各样的添加剂越来越多，所以，导致很多护肤产品实属天然实际并不一定天然。很多使用天然成分，矿物成分的由于产品的成分较多，给肌肤造成了没必要的损伤，甚至过敏，这个给护肤行业敲响了警钟，追寻零负担即将成为现阶段护肤发展史中最实质性的变革。2010年后，零负担产品开始诞生，一批零负担产品，将主导减少没必要的化学成分，增加纯净护肤成分为主题，给用过频繁化妆品的女性朋友带了全新的变革，“零负担”产品的主要特点在于，产品激烈减少了很多无用成分，护肤成分，例如玻尿酸、胶原蛋白等均为活性使用，直接肌肤吸收，产品性能极其温和，哪怕再脆弱的肌肤只要使用妥当，一般也没有问题，因此，这就可以最大限度的化妆不破坏皮肤。[3]

监督条例

那么个人觉得这一款雅诗兰黛的粉底液，你说的是味道怪怪的，而也许是买到了假货啊，也许可能是时间久了，是不是变质了啊？后来觉得这里面肯定是有个问号的

这是唯一看的一部《霍比特人》，没看过《指环王》、《霍比特人》其他系列。所以评价单指独立的这一部剧。是在杭州最大的IMAX万达影院看的，票价也是截止目前所看过的**里最贵的，两张票188元，还是格瓦拉上购买的，已经优惠后的价格，现场去买更贵，据说是199一张。不过效果确实很震撼，超大的屏幕，逼真的场景，完美的呈现出古老城堡的镇，地面上处处是耀眼金子的孤山，冰天雪地的孤山外战场，几军交战时石头横飞，索林和半兽人阿索格在冰上单挑，以及霍比特人巴金斯美丽如画的家乡，仿佛观影者也身上其中，而强大的人类、矮人、精灵、半兽人军队阵容，不由让人感叹彼得·杰克逊的制作精良及耗资巨大，使得我们可以好好品味这140分钟的视觉、听觉盛宴，就连结束时的音乐都很动听，我们听完了音乐才离场。

下面简单对几个人物主线做简单的分析：巴德——剧中最有领袖气质的人面对史矛革（恶龙）的强势攻击，不畏不惧，有之对抗，危在旦夕时刻，在儿子巴恩的帮助下，不偏不移的射中了史矛革的喉咙，保护了长湖镇残生，也保护了其他部落不受恶龙之侵害。面对镇长逃跑，面对家园被摧毁，还能宽待帮助镇长逃跑的族人，毅然决然的带领大家去孤山，索要重建家园的物资。路途上坚持照顾儿童、妇女、伤员，遇到强敌，首先要保护的也是这些弱势群体。

他向往和平，敢于只身前去向金迷心窍恶龙附身的矮人王子索林讲和，不希望引起精灵、矮人、人类的战争，希望各取所需，希望索林不要太贪，兑现承诺。在半兽人来战时，带领族人冲锋陷阵，丝毫不惧怕。坚决果断，给族人以最好庇佑。在他身上，我们看到光辉的领袖气质。双面人索林——金钱和人生观的较量索林曾经变成一个人见人恨，宁愿血流成河也不愿分享财富的财迷，甚至在自己表弟为了自己陷入困境之时，还是无动于衷，最后被下属说服，不愿意在石墙后面看着别人为了自己牺牲，经过内心两个小人的各种思想斗争，最终正义的索林回归，虽是矮人，但在战场上所向披靡，带领得心之人欲擒贼先擒王，和强大的敌人半兽人阿索格进行格斗，在冰上只身杀死阿索格，而自己也因此送上了命。死之前，只有霍比特人巴金斯在身边，他说出来自己贪迷金子的悔，看到了什么是真正的友谊，谈到了生活的真谛，不能贪，懂得分享，没有金子一样很快乐，有友情陪伴，有弟兄相伴。甘道夫和巴金斯——和平的推动者这两个人像是和平的军师，为了三方和睦相处而奔走，一次次的尽自己最大的努力会化解战争，化解危险。

使得人类、精灵、矮人内部在怎么有矛盾，在面对强敌的时候能够联合起来一致对外，矮人王子在紧要关头，破开石墙，积极应战，最后终于取得了胜利。这两个人物是战争年代里最不可缺少的，通常身怀绝技，精通天文地理，就像诸葛亮，更像一个极好的说客，心怀慈悲，有悲天悯人的大情怀，浑身充满能量，晓之以理，动之以情，可以使一切悄无声息的发生改变。我只是独立的看这部剧，《指环王》系列、《霍比特人》系列都没看。其实这个剧的剧情是简单的，传递的价值观也是简单，不俗的是拍摄技巧，场景的恢弘大气。另人物形象凸显的无比鲜明——巴德出场的时候，以为巴德是主角，很正义和平宽以待人，索林出现的时候，以为索林是主角，传递什么是正确是价值观，最后和最后，发现打酱油的霍比特人巴金斯才是真正的主角。人物虽多，但传递的内容简单明了，所以看起来比较轻松，故事完整。94元一张票，是值得的。

满族（满文：），即满洲族。为生活在现中国东北的辽宁、吉林、黑龙江三省及西伯利亚广大地区的通古斯民族之一。在古代汉语文献中被称为女真或萧慎，一般认为该民族起源於西伯利亚。也有人认为是在中国史书中曾经被泛称为生活在现在的中国东北地区的东胡民族的一部，《后汉书·挹娄传》：「无君长，其邑落各有大人。」《魏书·勿吉传》「邑落各自有长，不相总一。」 《隋书·靺鞨传》「邑落具有酋长，不相总一」。古代以渔猎生活为主。唐代的汉语文献中将其称为「靺鞨」，宋元及明时期的汉语文献中称其为女真,明朝在今东北地区设立三个卫所,分别称作:建州和海西,分设督司受明总兵节制。1616年，官拜明建州左卫督司的爱新觉罗努尔哈赤起兵统一女真各部落，建立后金国。1636年，皇太极继位，改国号为「清」，改「女真」为「满洲」。1644年入关灭明， 建立满洲贵族统治的覆盖满洲、前明领土及西北新领地的大清帝国。辛亥革命推翻清朝后，中国政府在官方的文件中将其称呼为「满族」。

清代的满洲侍卫满族人口截止2000年超过1，000万，大部分为父母一方有满族血统或者祖上据查还有满族血统，另外也有一部分是祖先为汉军（或朝鲜、蒙古）旗人。满族有语言满语和文字满文，辽（相当於中国北宋）时期，女真人在现中国东北地区分别有南女真，北女真，黄龙府女真，顺化女真，长白山女真等等，除语言风俗统一外，这些女真部族之间并不相互统属。其中女真的完颜部逐渐强大，建立金国，并灭北宋占据中原地区，根据汉字创制了自己的女真文字，女真文字后来由於金朝的灭亡而逐渐失传，最后在明末彻底消亡。经过金一代的发展，女真的概念比起前代变得更加明确起来，但是随著金朝的覆灭，中原的女真大量融入汉人，而原先女真的居住地除了仍有些原有的女真部落外又有新的部落迁入，满洲类似完颜是女真的一个部族名称。后来满洲崛起，征服了女真各部，统一称谓为「满洲」，其中包括了归顺满洲的蒙古、朝鲜及辽东汉人。所以并不是所有的满洲人都是先前明时的女真人（金亡后，女真这一称谓再次笼统化），也不是所有的女真人都成了满州（「野人」女真的不少部落被排除在满洲之外，譬如现在的赫哲族，鄂温克族，鄂伦春族等）。完颜部的后裔也不一定就是满洲人，不少完颜部的后裔融入汉人，而完颜部本身也在继续分化，产生了不少新的部落。直到满洲形成后并没有文字，是在征服蒙古并与蒙古结盟后，借用蒙古文字母拼写自己的语言创造出来的，到清朝后期，满族贵族逐渐汉化，已经很少使用满语，民国建立后，满族人逐渐放弃了自己的语言。目前，除一些语言学者外，满族人通用汉语。满洲贵族所自创的满文是根据蒙古文字母略加修改而成的，在新疆的锡伯族人还在使用锡伯文，并有定期出版的锡伯文报纸，目前也有观点认为锡伯文就是满文文(祖先为融入华夏汉民族的鲜卑族)的一个变体，目前，在故宫研究满文档案的人大多数是锡伯族人。

分布

现在满族人主要分布在：（1）中国东北的辽宁、吉林、黑龙江三省，（2）北京及邻近的河北省，（清代规定北京内城由八旗分旗居住）（3）长城以内的某些重要城市，基本上都是清代有八旗驻防的战略要地。

1760年除东北和北京附近地区以外八旗兵超过1000人的城市有：荆州（5535人）、江宁（4126人）、西安（3970人）、广州（3906人）、镇江（3521人）、宁夏（3509人）、绥远城（2802人）、福州（2581人）、成都（2341人）、杭州（2232人）、乍浦（属於浙江平湖，2037人）、青州（1807人）、凉州（1105人）。

语言

满语为满族本民族语言。现代满族普遍使用汉语，除了一些学者还能应用满语外，目前会说满语的满族人只余下屈指可数的老人家，大多数满族人已经不懂满语了。不过，东北和北京地区的汉语方言中吸收了很多满语的辞汇。

风俗习惯

满族剪纸艺术在东北地区仍可见到许多满族的风俗习惯。如食物中的酸菜、粘豆包、血肠、萨其马等。

服饰

满族服饰历史上，满族男子喜欢穿长袍马褂，原为四侧开叉，便於骑射。男子成人后要剃去周围的头发，编发辫垂於脑后。满族妇女的传统服装是旗袍，围白丝巾，梳京头和「盘盘髻」，戴三个耳环，腰间挂长手帕。

宗教

早期满族人信奉萨满教。虽然萨满教依然存在，但大多数的满族人则和多数其他汉人一样，属无宗教信仰人士，少部分信奉佛教。

满族入关以前的服装

内容介绍

内容介绍

满族是女真族的后裔，女真族的祖先可追溯到三千多年前的肃慎人，长期居住在我国东北边疆从事狩猎为生，公元前11世纪西周初就向武王进贡。汉以后史书记载的挹娄、勿吉、靺鞨直到女真，都是肃慎人的后裔。明朝的女真人就是满族的前身，居住于东北长白山一带，以游猎为生。数传之后居住于赫图阿拉（今辽宁省新宾县），到太祖爱新觉罗·努尔哈赤时建为清代的兴京，其后吞并哈达、辉发、叶赫、乌喇诸部，并获得内蒙古、东北各部的降服归顺，至天命元年（明万历四十四年、公元1616年）定国号为金（世称后金）。女真人长期生活于严寒地带，没有丝织和棉织，妇女能织粗毛布和麻布，长于制裘。女子辫发盘髻，穿白色衣服。男子留颅后发，辫发垂肩，系以色丝。善骑射渔猎，冬季以长毛的兽皮为衣。明末女真人逐渐南迁，接近汉族地区，生活条件发生了一些变化，但他们强调“国语、骑射”，穿衣打扮不离旧俗。明万历二十三年（公元1595年），朝鲜人申忠一到过女真人的赫图阿拉，他在《建州图录》中说：他看见努尔哈赤“头戴貂皮帽，着貂皮护项，身穿五采龙文天盖，上长至膝，下长至足，皆裁貂皮为缘饰。诸将亦有穿龙纹衣者，只其缘饰或以豹皮，或以水獭，或以山鼠皮。”“足登纳鹿皮靰鞡鞋，或**或绿色。”女真人喜欢把鹿皮染成红色或绿色制作衣服或皮鞋，这种技艺到清代中后期仍在满族民间流传。并能利用大块鹿皮拼成对出花纹，做成皮朝外的皮袍，或以鹿皮为面，挖云镶嵌，领袖用染成红、绿色的皮镶沿做成女袍。貂鼠、青鼠、狐貉或羔皮等贵重的毛皮是供贵族穿用的，平民只能穿鹿皮或更次的牛、马、猪、羊、狗、鱼、蛇等类皮衣。缝制也很简单。努尔哈赤死后，太宗皇太极于天聪六年（公元1632年、明崇祯五年）二月更定衣冠制度，先谕礼部，“凡诸贝勒大臣等，染貂裘为袄，缘阔披领及菊花顶者，概行禁止。若不遵而服用，则罚之。衣服许出锋毛或白毡帽则可。”同年十二月又议定官员服制，《清太祖武皇帝实录》卷十二有记载，说“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家服便服。”又“冬月……居家戴尖缨貂帽及貂鼠团帽。春秋入朝，许戴尖缨貂帽。夏月许戴缀缨凉帽。素缎各随其便，不得擅服黄缎及五爪龙等服。若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许服用。”又规定八家福晋冬夏外出许穿女朝衣，冬戴尖缨貂帽，夏戴尖缨凉帽。满洲、蒙古、汉人自固山额真以下代子、章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得穿小袍。贫人穿无开裾袍。闲散侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散护军、章京以上，许穿缎衣，余都用布。妇人衣料各随其夫，冬间许戴缀缨团帽，夏许戴凉帽。凡可穿缎的，不拘蟒素各随其便，惟不许服黄及杏**并五爪龙等服。大臣不许自制黑狐大帽。以上如系上赐者例外。缎靴也只许穿缎衣者入朝与宴才许穿。在城不许戴黄狐皮大帽，尖缨帽及杂色帽概不许戴。在城也不许穿宽带及皮棉齐肩褂外套。这次定制，已把汉族传统的服饰等级观念，吸收到满洲服饰制度中去，不但突出皇帝地位的尊严，而且一旦由皇帝赐予某大臣以御服黄缎袍，就会使人感到是无限的恩宠。天聪七年（公元1633年）四月，皇太极赐蒙古喀尔沁部落古鲁思辖布御服黄缎袍一，雕鞍马一。天聪八年六月，以阿禄部落济家之弟巴木布楚尔，来合大军，赐以御服黄蟒袍。天聪九年五月赏给察哈尔的善都布黄缎袍。都是笼络臣属的一种政治手段。至今在北京故宫博物院和沈阳故宫博物馆还保存着两件皇太极赏给硕色乌巴什的旧黄袍，因这两件旧黄袍是皇太极生前穿过的，故后来由硕色乌巴什的子孙闲散玉麟于乾隆后期缴回清廷保藏。在辽宁档案馆《光绪十九年翔凤阁存贮故宫各宫并文溯阁、夏园行宫陈设器物清册》所载，故宫翔凤阁陈设器物记有“闲散玉麟恭缴太宗文皇帝赏给硕色乌巴什旧黄袍一件（随高宗纯皇帝朱批谕旨一道）。”又北京中国第一历史档案馆清《内务府陈设档册、陈字7711》、《光绪二十九年盛京翔凤阁恭贮器物清册》亦记载：“锦袱一块，上缀白貂皮四张，闲散玉麟恭缴，太宗文皇帝赏给硕色乌巴什旧黄袍一件，随高宗纯皇帝朱批谕旨一道。”上述由北京故宫博物院收藏的一件，为明黄暗花绸、圆领大襟右衽马蹄袖旧棉袍，身长120厘米，两袖通长196厘米，袖口135厘米，下摆118厘米。裾四开，前后开禊长65厘米，左右开禊长8厘米。袍面为明**暗花八吉祥纹绸，纹饰横向排列，第一排轮，第二排长，第三排罐，第四排花，第五排鱼，第六排螺，第七排盖，第八排伞。花纹单位22厘米×10厘米。袍的掩襟用大小不同的19块暗花八吉祥纹绸和暗花缎拼成，其中两块暗花缎，一块长28厘米，宽10厘米，另一块长305厘米，宽18厘米，纹样为卍字地上饰梅花、茶花、灵芝、竹。组织为五枚二飞经面地纹起五枚二飞纬面花纹。袍里用粗细不同的白色素绸拼成，面与里之间加一层薄棉。领与袖用龙形不完整的蓝色暗花连云地织金龙纹缎镶边，领缘宽7厘米，袖缘宽13厘米。袖口上钉有宽5厘米的绦条。袍上有纽袢四对。大襟纽袢上拴有三个黄纸笺，一个墨笔楷书“文皇帝御用旧朝袍一件”。

一个上书“四十五年玉麟进旧黄袍□□件，朱批谕旨□□……”（字有残缺），此两黄纸笺是入库时典守人员所写。另有一个楷书：“太宗文皇帝赏战袍一件，□□玉麟恭缴”，为玉麟上缴时所写。此袍形制为上衣下裳式，上衣部分，袍面上有许多血痕，像是从外面间接浸到袍上去的，推断此袍是在战争时衬在铠甲里面穿的，铠甲上沾了血就间接浸到袍上去了，故玉麟上缴时称它为战袍。打仗时只穿上衣不穿下裳。

沈阳故宫博物馆收藏的一件，款式与北京故宫博物院收藏者相同，以香**卍字地云龙纹缎为面，月白色暗花绫为里，中絮薄棉，领、袖间皆以蓝地云龙纹缎镶嵌，袖端的熨褶“赫特赫”用蓝素缎。身长140厘米，袖长67厘米，箭袖（马蹄袖）最长处11厘米，胸围615厘米，下摆1104厘米，这两件袍都是满族早期贵族所穿的典型性的男袍。

综上所述，努尔哈赤时女真贵族冬天戴貂皮帽，穿齐膝的毛皮镶缘袄或蟒衣。到皇太极时期，贝勒大臣冬穿染貂裘袄，衣服可以出锋毛、戴尖缨貂帽或貂鼠团帽，朝服男子冬戴元狐大帽，春秋戴尖缨貂帽，夏戴缀缨凉帽，穿缎靴。女子冬戴尖缨貂帽，缀缨团帽，夏戴尖缨凉帽。一般官吏及富足之人在城可穿披领袍。缎靴只有许穿缎衣的上层人物入朝与宴时才许穿。黄及杏**和五爪龙袍、阔披领、菊花顶是帝王所用，禁止官民服用，但蒙恩特赐者例外。大臣不许自制黑狐大帽。在城不许戴黄狐皮大帽、尖缨帽、杂色帽，不许穿小袍，宽带及皮、棉齐肩褂外套。穷人穿无开裾袍。

北京故宫博物院藏清太祖努尔哈赤像，纵276厘米，横166厘米，头戴夏朝冠，身穿**八团龙织金缎夏朝服，式样为阔披领、圆领右衽大襟，膝间有片金襴，襴右方有衽，下裳有襞积，袖为窄袖接深青色中接袖和绣云龙纹箭袖。衽、袖口、襟侧及底摆均镶有片金边，脚踏粉底方头靴。腰束黄朝带，饰圆形金版，正中镶大东珠，再镶四个东珠及四块宝石，圆周饰一圈珍珠边饰。这种服式与故宫所藏清太宗皇太极像（纵2725厘米，横1425厘米）及顺治皇帝朝服像（纵2705厘米，横143厘米）的服式完全相同。这些画像系清代帝后的标准像，前两件为死后追画的，用途是挂在景山寿皇殿、圆明园安佑宫及宫内有关处所，原供礼拜瞻仰之用，为后人留下了清初入关前后皇帝朝服的形象。

这个应该怎么说呢，我之前是做培训导师的能言善辩的！又因为自己觉得自己也不难看最最主要我真的很喜欢化妆品。而且自己能够不断的创新做一些妆容啊或者是把自己的一些护肤小习惯分享给别人，然后别人也信任你得到肯定真的是非常不一样！之前在公司上班的时候我就是要每个试用的化妆品都试用啊然后总结啊这个适合什么样人使用啊这个是不是很合适啊，其实美是每个女孩子的本能所以我是一个女孩子加入这个行业第一点是我真的喜欢，第二点就是很客观就是很赚钱，第三点就是可以为自己累计人脉

这就马斯洛所说的，人的5个层级的需求了。

当基本的生理需求满足后，人们就会有更高一个层级的需求，安全的需求，为了保障家庭的安全，个人的安全感的需求，自我尊重和被他人尊重的需求，以及审美需求，这些催生并促使美妆行业的发展。

而且，从 历史 上来说，3000多年前的古人就已经对美有着无上的追求。历朝历代，都有关于美人美妆的故事，贵妃浴，木兰对镜贴花黄等等。

发展到今天，消费的需求，才有了如今的美妆行业。

需求决定市场。

美妆需求一直存在，古人“对镜贴花黄”或者“浓妆淡抹”些胭脂水粉，现代，这个需求的市场基础扩大了无数倍，人们“吃饱”后更多关注自身形象，所以，美妆产业快速发展了起来。

谁还有印象，当年美宝莲广告轰炸各个电视台的场面？从那时候开始，中国的美妆市场就一路狂奔，现在，美宝莲算什么，就连男人也有自己的细分美妆市场了。可以想象不远的未来，男人的美妆产品也会普及开来，男性生活方式也必然被 时尚 产业的发展影响到。

人们爱美是强需求，有这种需求存在，美妆行业能存在有什么奇怪的呢？

那么，美妆行业发展壮大是好事吗？

当然是好事。

往大了说，越是细分的产业能发展得好，都说明人们生活水平整体的提高。哪一天美妆产业萎缩了或者停滞不前了，只能说明人们真没闲钱了， 社会 经济是凋敝的。

往小了说，以前你没得选，长那样就只能那样了，美好的事物都怕自己的颜值不够追求。现在不一样了，你有好的护肤品、美妆产品，再去网上学习学习怎么拾掇自己，你也可以收获美丽和自信，去追求更好的人和生活。

能缴税、制造就业机会，还能让人们美丽、开心，夫复何求？连香烟都能存在，为啥不让卖美妆？

提到化妆的起源，很多人的第一反应都是：化妆最早也应是在商周时代、古埃及时代才诞生的吧？你脑海中关于远古人类妆饰的图像可能是张牙舞爪、茹毛饮血的。

但其实，化妆的起源比这些时代都要早——早在衣不蔽体的旧石器时代，人类就已经开始化妆了。尽管远古时代条件艰苦，化妆用品也十分粗糙，但爱美之心人皆有之，远古人类可是“变着法子”的在化妆。看看原始人是如何在简陋的条件下，追求美与化妆的？

绘身：最原始的化妆技巧。

在没有先进化妆品的远古，人们首先学会了用“绘身”装扮自己，这可以算是化妆的最早起源。

绘身最初并不是一种为了表达美才出现的装饰，它发挥着“部落身份证”和“威吓猛兽”的作用，具有非常实际的用途。

原始 社会 时期部落之间为争夺资源而发生“战争”的情况屡见不鲜。没有文字、没有成熟图像、更没有成型语言的远古时代，如何在“战争”时区分敌我？如何聚集部落人气？这就要靠绘身来发挥“部落身份证”的作用了。

此外，原始人类的生命十分脆弱，常会受到自然灾害、猛兽野禽的威胁。在他们看来，图案夸张的绘身一定程度上能够恐吓猛兽，从而保障生命安全。因此绘身对原始人类也有了更为重大的意义。

绘身诞生之初时图案非常简单，后来原始人类逐渐开始从植物、动物以及周边环境中汲取灵感，绘身的图案因此变得多样化。原始人类在意识到绘身图案的美丽独特之后，开始越来越多的运用绘身。这便可以称为最原始的“美妆”了。

一、护肤品的发展 历史

1、护肤品的发展史

2、矿物油时代

上个世纪70年代，日本大家名牌化妆品企业，被18位因使用其化妆品而罹患严重黑皮症的妇女联名控告，此事件既轰动了国际美容界，也促进了护肤品的重大革命。

3、抗氧化时代

这个时代较著名的理论就是自由基理论，著名的抗氧化之父雷派克跟一批科学家开创了自由基氧化的理论，并且逐渐被很多企业应用。

4、天然成分时代

从上个世纪80年代开始，皮肤专家发现：在护肤品中添加各种天然原料，对肌肤有一定的滋润作用，这个时候大规模的天然萃取分离工业已经成熟。

5、零负担时代

2010年前，零负担产品开始在欧美台湾流行。

6、基因时代

随着人体25000个基因的完全破译，当然这其中也有跟皮肤和衰老有关的基因被破解。

二、护肤品中常见的成分

1、常见成分

三、护肤品中常见的化学成分

1、去离子水

2、矿物油

3、甘油

4、海藻糖

5、透明质酸

6、葡萄糖苷

7、酯类物质

8、醇类物质

四、护肤品的F@Q

1、什么是纯植物护肤？

重庆护肤品加盟 解释到纯植物护肤品，所有的植物成分在萃取过程中必须做到，效率高，无残留，操作条件温和，活性成分 不破坏，与普通萃取方法相比，它的设备和操作的成本极高。

2、什么是无添加护肤？

所谓“无添加”，是指在生产和销售过程中没有添加对皮肤构成敏感、损害的成分，以避免出现“香污染”“色污染”“油污染”，对消费者身体造成伤害。

3、天然植物精油也是护肤品吗？

天然植物精油如玫瑰精油，薰衣草精油，芦荟等具有纯天然属性的精油，在美容护肤的同时，不会对人体 健康 有任何损害，是广大爱美也爱 健康 的女性的好选择。

非常感谢悟空邀请！在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

在信息传播渠道民主化的趋势中，美妆是最彻底的行业之一。根据 NPD 的说法，欧美有 92% 的美妆消费者从 YouTube 上意见领袖的示范视频中获取灵感。

“社交媒体在许多产品品类中的影响力被大大高估，但彩妆却不属于其中之一，”消费分析公司 TABS 首席执行官 Kurt Jetta 博士表示，“近乎一半希望购买美妆品的消费者都在关注社交媒体的趋势。这是很惊人的。”换句话说，美妆行业的话语权已经不属于大公司了，而是由社交媒体上的“网红”们掌握着。

在这里，我们用“意见领袖”这个词也许更合适。他们大部分都是美妆爱好者，甚至是专业的美妆专家、美妆编辑，对美妆有着自己的见解。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活， 健康 生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

随着文化经济的发展，唐代鼎盛时期妇女的化妆习俗变得愈加丰富多彩，在那时便已经出现了假发，杨贵妃也曾用假发做头饰，当然最令人称赞的是，唐代的妇女发明了可以擦在脸上的化妆品，可以使自己的肌肤洁白如玉，光彩动人。据统计，其中的配料可达54种之多，那下面来看一下唐代妇女高超的化妆术吧~

其化妆步骤着实细致，恐怕现在的美妆达人也自愧不如，分为敷铅粉、抹胭脂、画黛眉、贴花钿、点面靥、描斜红、涂唇脂，共七个步骤。

敷铅粉类似于今天涂粉底液，BB霜，就是使面部看起来光洁无暇，为其他步骤做铺垫。铅粉一般是用白铅制作而成，加工成糊状的面脂，将其中的水分吸干，最终形成粉末或者固体状，方便使用。但是若长期使用铅粉，必然会对身体产生危害，古人为了美真是拼了~

抹胭脂很好理解，即在化妆时点在面颊两侧，相当于今天的涂腮红，正所谓“人人面桃花相映红”，这立体效果马上就显而易见。其实胭脂分为两种：面脂，口脂，上文所提到的便是抹面脂。胭脂来源于纯天然的草本植物，将一种名为“红蓝”的花朵摘下后在钵中锤捣，最后形成鲜艳的红色染料。

画黛眉，在古代，眉毛以青黑色为美，所以黛眉女子也就更能讨人欢心啦，李白有诗云：“青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌”。当时，身份越尊贵的人，眉毛就会画的越高，其实在那时最具有代表性的眉毛是“八字眉”，画在额头上的则被称为“天上眉”，在盛唐时期，流行把眉毛画得阔而短，形状如同桂叶或者蛾翅，其中，古人常说的“蛾眉”与此不无关系。当然也流行过“细眉”，不管则怎样说，比较有名的眉毛就有10种：鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉。

斜红是指在脸颊两边、鬓眉之间，用胭脂或红色颜料，精心勾勒两道弯曲的痕迹，类似月牙状，模仿即将消散的朝霞。因此也叫做“晓霞妆”曾有诗句这样描写“夏衫短袖交斜红，艳歌笑斗新芙蓉”，如此之态，真是明艳不可方物啊！当然，早在三国时期便有关于此的传说，真假已不可考证。

花钿是起源于南朝的一种妇女佩戴的花饰，流行于唐代，一般是红、绿，黄三种颜色，金、银制作而成。图案多种多样，有梅花状、扇面状、小鸟状等等，还有很多对称的抽象的图案，尽显女子的雍容华贵。在名画《簪花仕女图》中就描绘了贴花钿的女子。

面靥就是我们现在说的酒窝，点面靥就是在面颊酒窝处添加的一种妆饰，曾经只是一种标识，在后宫宫妃一旦来例假、不能侍寝又羞于启齿，便以此示人，一般来说，用胭脂点染即可，如黄豆般大小，后来形状有所变化。

涂唇脂就不多说了，“樱桃小嘴”最为推崇，不过随着时代变迁，这种唇形早已不在现代日常生活中出现，一般在影视剧和舞台剧中出现较多。

“回眸一笑百媚生”，盛世大唐美人如云，华贵丽质，伴着莫测的 历史 风云已经尘封在浩渺烟土中，逝者如斯，绝代的芳华只可缓缓追寻。

上世纪80、90年代，家家户户用的都是友谊雪花膏和万紫千红润肤脂，那个年代国人对于爽肤水、面霜、眼霜、精华是没有概念的，更别提唇彩、睫毛膏、眼影这些彩妆需求。那时候大概只有“擦脸油”这个名字，从这个显得有点随意的名词中，看到当时人们对于美的态度。那时候估计很难想象，今天的大街上随处可见卖化妆品的店铺，也更加不可能见到如今各种各样的购物中心里满是美妆店。

爱美之心 人人都有 美妆的出现当然离不开爱美的人

美的事物和对象不是抽象的概念:定理或定律，它首先应该为人们的感觉器官所感知，正像照格尔所说: “美只能在形象中见出， 因为只有形象才是外在显现。”

因为现在化妆不仅仅是自己美与不美

更多时候是对于一个场合和别人的尊重 适当的场合给自己一个美美的妆合适的发型和服装会给人一种自信的气场

比如说今天与异性约会 如果你在家精心打扮一番 化个清新淡雅的妆 配个温柔淑女的发型 选件端庄娴雅裙子 再去约会肯定比你素面朝天要好很多

同样在职场中现在很多企业或者与销售相关的行业中都要求淡妆 发型精致 一个合适的妆面会让你的求职路上更顺利

美妆的魅力就在于此 但不仅止于此 宴会 公司年会 生日 职业 娱乐 生活 都跟美妆息息相关

美妆能锦上添花 更能画龙点睛

hello大家好我是小迷妹，今天我跟大家一起来探讨一下为什么会有美妆这个行业！

第一爱美之心人皆有之，女人对于美的追求一直都是不断的在提高！随着 社会 的发展，人们对于美的要求也越来越高，越来越专业。

第二美可以给我们带来自信，随着 社会 不断的在进步，现在的女人们出门都会化妆，这不仅是对自己的肯定，更是对别人的尊重。

第三对于化妆的重要性，提到化妆相信现在 社会 很少会有人不化妆，顶着素颜出门吧！无论是出去约会，还是去见客户，化一个美美的妆，都是非常重要的，一个精致的妆容不仅能给别人留下深刻的印象，还没使自己心情愉悦！

第三随着 科技 的越来越发达，美妆行业也能给我们带来更好的保养，现在的年轻人不管是饮食还是作息时间都是不规范的，所以美妆行业就能给我们带来更好的保养与调理我们的皮肤！

美妆行业是能够给大家带来美的行业，相信未来会更需要这个行业！

好了今天就给大家分享到这里啦，谢谢大家的支持！

为什么会有美妆这个行业？

比如:

bb霜，气垫，可以让你暗沉的肤色变透白，整个气色就会上升好几个度

眉笔，眉膏，可以让很多无眉星人，和不满意自己眉毛形状的人，去画出自己喜欢满意的眉毛形状

眼线笔，眼影，眼线笔，这些可以很好的修饰眼睛，可以让你从一个小眼睛，变成人见人爱的闪电眼

修容，可以让你的塌鼻子变成高鼻梁，大圆脸变成瓜子脸

口红，整个妆容的点睛之笔，有很多时候口红决定了一个人气场，霸气的姨妈色，温柔的豆沙色……

总之美妆对于很多人来说都很重要，美妆会日益强大

甘珠尔扎布（1903年7月17日—1970年），蒙古族， 又名韩绍约、川岛隆良， 辽宁彰武人。

1903年生于锦州市东吐默特旗玛拉嘎塔村中农家庭。同年搬到辽西省彰武县大冷营子居住，1911年入彰武县大庙私塾读汉书一年。1933年3月，充任兴安南分省达尔罕警察局长（共三年，驻郑家屯、王爷庙）。1936年3月，充任兴安南省警务厅长（驻王爷庙）。1937年3月任伪满兴安南省民政厅长。1938年5月出任伪满兴安军管区少将司令部附。同年6月，改任兴安南地区少将司令，组织甘支队，兼队长，赴华北热河冀东作战。1939年3月调任伪满兴安南警备军少将司令官。1940年至1943年3月任伪满兴安陆军学院校长。1943年3月任伪满第九军管区少将司令官。同年10月晋升中将。1945年8月26日在内蒙古里黑吐车站被出兵东北的苏军捕获。[1]

中文名

甘珠尔扎布

外文名

Ganzu M Jabu

别名

韩绍约、川岛隆良

国籍

中国

民族

蒙古族

人物关系

川岛芳子

妻子

快速

导航

主要罪行影视形象

人物生平

1903年7月17日，生于奉天锦州东吐默特旗玛拉嘎塔村一个中农家庭。

1903年12月30日，随家族迁移内蒙古彰武县大冷营子居住。

1911年，入彰武县大庙私塾读汉书一年，其后入奉天两等高等小学堂及奉天私立中学就渎。

1924年10月，获得官费保送日本留学，先入日本陆军振武学校完成预备学业，继入日本陆军联队步兵大队实习。

1925年4月，考入日本陆军士官学校第十八期学习。

1927年7月，毕业二回国后投效军队，历任初中级军职：其间与川岛芳子（满清肃亲王第十四和硕公主、日本浪人川岛浪速养女、汉名金璧辉）结婚，一年多后离异。

1931年“九一八事变”后，得日本关东军支持纠集武装人员，组建“内蒙古独立军”，自任总司令，后改称“内蒙古自治军”，任总参谋长兼第三军司令官。

1932年8月，任伪满洲国兴安警察局警务科事务官。

1933年3月，充任兴安南分省达尔罕警察局局长（任职三年，驻节郑家屯、王爷庙）。

1935年7月1日，任兴安南省警务厅厅长（驻军王爷庙），兼任兴安南省警察学校校长。

1937年3月，转任兴安南省政府民政厅厅长（任职一年两个月，驻节王爷庙）。

1938年5月20日，转任兴安军管区司令部少将部附（任职十日，驻节郑家屯）

1938年6月1日，任兴安南地区警备司令部司令官（任职一年，驻通辽）。

1938年6月3日，兼任甘支队支队长，率部赴热河，冀东一带讨伐国共两党统辖之敌后抗日游击武装。

1938年12月底，返回原驻地通辽（任职约半年）。

1939年1月1日，任兴安南警备军司令部司令官，率部驻防通辽地区。

1940年3月1日，免职。

1940年3月1日，转任兴安陆军军官学校校长（任职三年，驻防王爷庙）。

1943年3月1日，转任伪满洲国第九军管区司令部司令官（任职约一年半，驻防通辽地区）。

1943年10月30日，被伪满洲国军政部授予陆军中将：

1945年8月26日，在蒙古木里黑图站被苏联远东红军俘虏。

中华人民共和国成立后，著有《甘珠尔扎布笔供》（1954年7月21日撰稿，载于中央档案馆编：中华书局2000年7月出版的《伪满洲国的统治与内幕——伪满官员供述》第642页），《“凌升通苏事件”真相》（载于孙邦主编：吉林人民出版社1993年10月出版的《殖民政权》第101页），《肃亲王之一家》（载于中国文史出版社《文史资料存稿选编—一晚清北洋》上册）。[2]

主要罪行

罪行笔录由甘珠尔扎布本人供述，故采用第一人称，笔录记录于1954年7月31日，出自中央档案馆编的《伪满洲国的统治与内幕：伪满官员供述》。

一、任内蒙古独立军总司令的罪行：

1931年9月18日晚，我在郑家屯满铁公所听到日本帝国主义关东军向我国东北发起侵略战争，正在攻击沈阳的消息。第二天夜，我乘火车到达沈阳，住在万国旅社。20日听旅馆的人说，关东军已搬到沈阳。我马上找到关东军司令部会见板垣征四郎大佐（高级参谋），我请求他趁这机会，帮助我三千支步枪及弹药，和派日人专门负责帮助。板垣答应了。他说将来溥仪上东北来，你同意不同意？我说同意。我这就开始走上了背叛人民的第一步。我回到旅馆后，即打电话招集在沈的蒙古朋友及蒙旗师范的学生，还向日本和北京的朋友打电报，请他们来参加这个内蒙古独立运动。20日因我没有经费，又去见了板垣大佐，请求帮助经费，但板垣只给了我五百元日币，他说经费没有，让我自己想办法。他又给我介绍了日寇航空少佐麦田某。我到麦田少佐那里借到五百元日币，我又回到大连由露天市场借来了我几个月的生活费七百多元日币，这就是那时内蒙古独立军的全部经费。过了几天，各处来的蒙古朋友有蒙旗师范学生，以哈丰阿为首的一百余人，这时包善一也在沈阳，还有由日本回来的李友桐、吴广义等，北京的韩凤麟，大连来的正珠尔扎布，由郑家屯来的萨嘎拉札布等，因蒙旗师范学生许多都年龄很小，不适合从事独立运动，这些人都给路费叫他们回家乡了。剩下有30多名，和其他人共合有四十余名。关于组织独立军问题，讨论结果，成立了独立军总司令部，大家举我为总司令，萨嘎拉扎布任参谋长、哈丰阿任秘书长，李友桐任宣传队长，韩凤麟任副官处长，其他处因当前尚无必要，未设立，另外剩余的人员编成学生队，吴广义任学生队长。编了内蒙古独立军军歌和蒙古独立宣言文，内容大要是：内蒙古人民要脱离中华民国的统治而独立，成立独立国，恢复失地，从此后不受中华民国和一切军阀的统治等。

九月末，我们乘火车到了博王旗包善一家，这时在郑家屯的博彦满都也参加了我军，等待武器弹药。十月初，关东军给派的和田动顾问（日本退伍中尉），带来了三千支步枪，每支枪附有二百粒子弹，四十多枚手榴弹，和两挺已破旧不能用的重机关枪。这些枪支在郑家屯南一棵树站移交给我们。我带领车马领到包善一家。这时，韩色旺和天红听到我已经带来武器弹药的消息，都到大林站，派人领去了一千多支枪和弹药。其余的分发给包善一处，保存在他家里。十月初，我率领学生队到大林站会见了韩色旺和天红。这时韩色旺已有一千余人，天红的部下有三百余人，包善一也大约有一千多人。在大林站我和韩色旺、天红、日本顾问等研究编制了内蒙古自治军，由包善一任总司令兼第一军司令，韩色旺任第二军司令，我任第三军司令兼总参谋长。当时一般人都说自治军有一万人。又决定进入通辽解决军费、军衣、军粮等问题。十月十日派了博彦满都为首的几名学生到通辽交涉，允许我军和平进驻通辽，但被驻通辽的张学良军队拒绝。我决定攻击通辽。十二日晨，包善一派来的铁管带为首的七十多名和韩色旺的第二军一千余名，我的第三军三百余名和学生队，一共一千三四百名，攻击了通辽，战斗十余小时，占领了一部分街道，但被张学良军反击，日没时退出通辽，退到钱家店，第二天又退到大林站。这次战斗的结果，第一军铁管带以下七十余名全部战死外，我第三军和第二军没有大损失。通辽居民和张学良军的损失不明。我军进入通辽小街基和通辽街时，抢掠了商家和居民的物资财富和马匹等，还在大林站和钱家店也抢空了居民的财富，给人民很大损失，数量、价值等无法估计。从此以后，顾问和田劲等日寇跑回四平街解散，只剩韩色旺的朋友松井清助大佐一人。我们逃回大林后，讨论了将来的行动计划，并委托松井大佐，叫他跟关东军请求大炮。松井大佐赴沈阳后，从此我们三个军没有什么连络，各干各的了。我带的第三军又被通辽的自卫团袭击，逃出大林站向北进军，十月中旬到了韩色旺家附近驻屯。十月下旬松井大佐来信通知说已由关东军领来了四门重迫击炮和四挺重机关枪。由这时起松井奉关东军命令充当自治军顾问。我带领我第三军到温都尔王府附近领了一门迫击炮和一挺机关枪。这时我派正珠尔札布为后方连络员、赴沈阳。十一月上旬，我率领部队向舍伯尔吐方面前进到大林北28户时（全汉人部落），当地的自卫团不许我军进入村里，因此我下令攻击该村。战斗由正午开始到日没，打死了二个屯民。这时村里的地主马某等趁天黑带着家族向通辽方向逃跑。我带部队进入村庄住了一宿，第二天又向北进军。到瓜毛吐时，当地的李宝魁为首的自卫团抵抗不让进屯。我命令部队攻击该屯，战斗四五小时，我们用迫击炮炸死两个自卫团员后，李宝魁投降，我军进屯住了一宿。我到温王府开会，前去领了一万八千元，又回到瓜毛吐。在这期间，第二军团长滕海山（即我秘书长哈丰阿的父亲），杀死了李宝魁，强占了李宝魁的家产和土地，还把李的妻子给了他的部下。到十一月中旬，我们攻击舍伯尔吐自卫团，战斗一小时，用迫击炮打死了屯民数名和家畜等，占领了该地，自卫团向通辽方面逃跑。十一月下旬奉松井的指示，我率领我第三军向开鲁方面前进（这时我第三军已有一千多人，编了八个团）。到任发合时，遇到通辽自卫团百余名，我第二团三十余名袭击了这个自卫团，获得了轻迫击炮一门，自卫团的伤亡不明。十一月下旬到达通辽西茂林庙，企图向开鲁前进，我们和驻开鲁的崔兴武旅长（热河汤玉麟军）交涉，要求和平通过开鲁，他不许可，叫我军由开鲁、鲁北中间通过。因此，我在十二月末率领第三军，松井大佐率领第一军的二百余名和第二军的二百余名，共四百余名，到达了草家营子。这时松井大佐率领他的四百余名和我的大小两个迫击炮队，前往草家营子西方五六里处进行侦察工作，在那里遇到李守信（崔兴武旅驻开鲁北的团长）部队三百多人的埋伏，被猛打后，部队溃散逃回舍伯尔吐，松井大佐被打死，我的两门迫击炮也被抢去。因此我们逃回舍伯尔吐进行收容被打散的部队。这时因日寇军已占领了通辽，我决定到该处向日寇军报告情况。我率领了二十多名卫队于1932年正月到了通辽，见了关东军派来的代表，说明松井战死的情况以及我军缺乏弹药的情况。关东军代表非常愤怒，他回去报告关东军后，关东军给我们命令，叫我军不要上热河去，从此关东军决定要改编自治军为伪满兴安军。因此，1932年夏，我们自治军除一部分解散外，一部分进入钱家店兵营，改编为伪满兴安军，我则回到大连养病。

在这八个月期间，我给达尔罕旗和通辽县人民的物资和精神上的痛苦和损失是无可估计的，尤其是汉人的痛苦更大。我为了个人名利，甘心投靠日本帝国主义，去当侵略战争的工具，杀害了很多同胞，我衷心向人民认罪。

二、我任事务官期间的罪行：

1932年8月1日，我接到伪满兴安局次长菊竹实藏的电报，我即由大连到长春兴安局，充任该局警务科事务官。我因为我的地位太低，心里不满，直到1933年2月末，只上了两三天的班。这时兴安局总务处长白滨清澄向我说，在兴安各分省新设警察局，问我是否愿意到南分省去当警察局长。我答应在蒙古地方愿意当警察局长。1933年我就转任了。因此，我在兴安局事务官任期的半年内，没有什么特殊事件。

三、任兴安南分省警察局长期间罪行：

1933年3月，我到兴安南分省（在郑家屯）充任达尔罕警察局长。到任后开始组织警察局的机构和设备，因为内蒙古过去没有警察局的组织，首先将兴安南分省警察局组织建立起来。

同年秋成立了伊胡塔警察署，署长金昌警正（前内蒙古自治军第三军副军长天红），地点在大郑线东科前旗伊胡塔站。在署长以下约有其他人员五十名，内有日寇指导官二三名，它的辖区是东科前旗和东科后旗两旗。

同年冬成立了巴彦塔拉警察署，署长色楞多尔吉警正，地点在郑家屯北东科中旗瓦房，署长以下约有人员五十名，内有日系指导官下西警佐以外三名，辖区是东科中旗全区。

1934年春，成立了王爷庙警察署，署长布彦那森警正，地点在西科前旗王爷庙，署长以下约有人员五十名，内有日寇警佐指导官以外三名，辖区是西科中旗、西科前旗、西科后旗、扎赍特旗等四个旗。

1935年春，因王爷庙警察署担任区域过大，在西科中旗成立了图什业土警察署，署长达瓦敖斯尔警佐，署长以下约有人员三十名，内有日寇指导官两名，地点在西科中旗图什业土王府，辖区是西科中旗全境。

1932年夏，在当地日本军领导下，兴安南分省成立了治安维持会，负责管辖区内的治安，肃清反满抗日分子，给日寇当侵略工具。由省长任会长，省参与官（次长）、警察局长、警务科长等任委员。

1933年夏，奉伪国务院的命令，兴安南分省管辖区内实行民间武器回收工作。由我命令将警察局的官员组成三个工作班（班长都是日寇警察官）分派到各地区从事工作。凡散布在民间的武器，无论是步枪、手枪、洋炮，全部没收。工作班曾遇到种种困难，如游牧、打猎为生的蒙古人民，武器被没收后，生活无法维持，因此强烈的反对这个工作。到西科后旗的工作班，在某屯进行工作时，住在名叫堂郎的蒙古人家，因受到堂郎的反对，工作班的日寇工作员把堂郎用日本刀刺死了。就这样工作了很长期间，终于把管辖区内的一万七千多支枪没收完了。从此人民的生活更加痛苦，特别是打猎为生或游牧过活的人民，每年人畜受狼害的很多，据全兴安省的情形，家畜每年损失的数目即约达一万至两万头之多。

警察配合讨伐的情况：

1933年我充当警察局长时，管辖区内的边境，如康平、法库两县交接地区，突泉、瞻榆、开通等县的交接地区，有抗日军很多。1933年秋（？）由法库方面进入东科后旗的于海山为首的抗日军三百余人（曾袭击过郑家屯），在东科后旗被日军和该旗的自卫团打击，于海山等战死二三十名，剩余的抗日军退出了我的境外。同年夏，由开通县方面进入我境内高力板附近一百多名抗日军（指挥者姓名不知），这时驻郑家屯日寇守备队中队长江本大尉率领部下二十余名，乘两辆卡车进行讨伐，被抗日军反击，中队长以下全被击毙。抗日军向东北洮南方向退走。其他东科前旗地带也时常出现抗日军，但日寇军和伪满驻钱家店的兴安军及各旗自卫团和驻当地我的警察署联合不断的讨伐，到1935年时基本上治安良好。1935年由锦州省方向进入东科前旗的一百余名“白羊教”徒，手拿矛枪，袭击伪满行政机关。在伊胡塔的警察署奉我的命令，配合旗自卫团和伪警备军，讨伐“白羊教”徒，结果打死打伤“白羊教”徒二三十名，其余向南逃出我的管辖区。我还穿上他们的白色衣服手拿着他们的矛枪照过像。

其他我的警察实行的讨伐，我记不清楚了。

思想对策检举的情况：

我任警察局长期间，我管辖内的蒙古人，反满抗日的情况不太严重。我成立了警察署以后，积极教育我的部下，使他们变成忠诚效力日寇和伪皇帝的奴仆，培植警察的力量去镇压人民，复〔及〕时检查管辖内人民的思想动向。1935年秋（？）在舍伯尔吐的一个蒙古小学校教员名叫彭楚克（当在内蒙古自治军时我的同事），因别人的告发，怕警察逮捕，逃出我管的境外。我积极执行了保甲制度，实行了每一个嘎查（等于村）或每一个屯，由屯长负责，监督本屯内的思想问题，屯里如出现反满抗日者时，采取屯长负责受惩罚等残酷的政策。检举的细情我记不清楚了，但〔在〕我的任内没有很大的检举情况。

集家工作的情况：

一九三五年伪满全国实行集家工作。我的管区内，蒙古人因多数畜牧为生，人家稀少，集家工作非常困难，因此未实行集家工作。

一九三四年我的警察局搬到王爷庙，继续进行工作。

一九三五年秋，王爷庙警察署逮捕了名叫二郎的土匪，〈以〉拷问、毒打、灌水等残酷手段，取得了口供，经过伪司法部的批准，在王爷庙刑场枪杀了。这是我亲自下令自己参加执行的罪行。

同年冬，王爷庙署的警士东海、恩和等三人对我不满，晚间进入警察局的仓库，拿了卡宾枪和毛瑟枪共七八支逃跑。我第二天发现后，通知宪兵、教导队等，过几天在王爷庙南二十里山里找到了恩和枪杀了。东海等其他人听说跑出伪满国境。

警察厅长任期内的罪行：

一九三六年三月，因机构改革，达尔罕警察局改为兴安南省警务厅。

各旗公署都设立警察署，受旗长直接指挥。从此原有的警察局直属的警察署，改变为该旗的警察署。

同年夏，成立了兴安南省警察学校（在王爷庙），我兼任校长，警务科长福原任主事，一年间共教育了两期学生共一百六十余名。教育内容是为日本帝国主义和伪满皇帝矢诚效忠，灌输奴化精神教育，对反满抗日分子的镇压取缔的方法，以及用日本语来教练学生等，去巩固警察对人民镇压的技能。将他们教育完毕后，就送入各旗警察机构工作。这时各旗的警察分所也在各努图嘎（等于区）建立起来，对人民的镇压增强了。

以上我任警察官吏的四年间，给人民造成的种种痛苦是非常大的，特别是对汉民族的精神上的痛苦更大。因为我是狭隘的民族主义者的关系，影响了我的部下也对汉人有种种严重的压迫和歧视。

四、民政厅长任期内的罪行：

一九三七年三月，我转任兴安南省民政厅长。

我任民政厅长后，督促各旗实行鸦片断禁法，严禁管辖内种植鸦片，违法者严办。在各旗公署设立官烟所，由官烟总署领来的烟土卖给吸烟者。有些官烟所还掺上假的土强迫人民买去吸。有些人因未领吸烟证而吸烟者，查获后即法办，因此管辖内吸阿片的人民受到很大的损失。

我还通过地方科，对各旗的地主、富农采取保护的政策，对于贫农的生活等方面完全没有采取改善的方法。

在文教科方面，则加强各旗的奴化教育。新建或扩充了一些学校设备，好教育出更多的学生，以便给日本帝国主义忠诚服务。学校里的教育是完全给日帝和伪皇帝作忠实奴隶的教育，如日满一心一德，日本是我们的亲邦或共存共荣等欺骗麻醉的内容。还有在一些大的小学校里都有日寇教师，教给学生日语。对宗教方面采取保护寺庙、喇嘛等方针，以便迷惑人民，使人民变得更为愚蠢，便利统治者更容易去统治人民。

劝业科方面，督促各旗种植树苗，改良农作物，改良牲畜，以便将来供给日寇作侵略战争之用。我在这一年多的期间内，因我自己吸阿片，身体健康很不好，又不熟悉这个业务，同年夏，我请假近三个月在大连养病，因此这个期间，我确实对民政厅所作的反人民的详细事情记不清楚了。

五、兴安南地区司令任期内的罪行：

一九三八年五月二十日任伪满军陆军少将，充当兴安军管区司令部附（在郑家屯），六月一日转通辽兴安南地区司令部任地区司令。六月三日，伪治安部大臣命令兴安军管区司令官编制甘支队，由我任支队长，出发到热河、冀东地区讨伐抗日八路军邓华将军和李司令的部队。

六月十日，这些部队除骑兵第五团未来齐外，余均在热河集合完毕，直属日寇西南防卫军司令官滨本中将指挥。十二日由承德出发，经过古北口，向兴隆县进军，途中骑兵第五团进入我的指挥下开始行动。山炮因不能行动，这一排留在后方。

十八日在古北口东南六十多里某村宿营，夜里下大雨，住北屯的第二团步哨看见了什么，放了几枪，因此全部队认为被八路军袭击，各处将枪乱打一夜，天明才知道没有敌人，只好向上级虚报战果，将来可补充弹药。

二十一日在五指山东某村，发现了抗日军（邓华将军部队），我率领全部队攻击，战斗数小时，打死打伤抗日军十余名，伪军未有损失。抗日军向西南退走。

二十五日在半壁山发现邓华将军的抗日军，我命令骑兵第二团攻击，该团和抗日军激烈的战斗数小时后，打死打伤抗日军五十多名，抗日军向西南退出。伪军战死团附？原少校、青山中尉、重伤古贺中尉等。同日夜我军到佛爷来宿营。

二十六日我命令第五团先出发向遵化东三屯营方面讨伐后到遵化县城。

二十七日我率领第二团呢玛队等没受抵抗进入遵化城。该日第五团在三屯营附近发现抗日军，战斗数小时，杀伤抗日军十余名。又在平安城攻击了抗日军，杀伤抗日军四十多名，俘虏抗日军军官三名，俘虏怎样处置的，我忘记了。

二十八日命第二团、第五团每连为单位，在遵化南部分别讨伐。我因顾问病重率领呢玛队和第五团的一个连，当日到了马兰峪，第二天由承德方面派来飞机将顾问接了回去。当天晚，接到倒流水来的电话，说我留在后方的三十名山炮排的官兵，正在倒流水被抗日军包围，我派第五团的一个连去救援，至二十九日早，始将该排解围救出，抗日军的损伤不明，伪军没有损失。二十九日听到第二团一个连在石门镇西已被抗日军包围两天，虽猛烈冲锋多次，仍未能突围而出，情势颇为危急。我即派曾根崎参谋长率领士兵六十余名前去救援，但在援军到达之前，被围的那个连已被路过的日寇野地部队攻击了抗日军而解围了。这次战斗抗日军的伤亡数我已忘记，伪军方面负伤约十名。

六月三十日我率领全部队攻击马伸桥，战斗由正午开始，日落时占领了该镇。这次战斗中抗日军死伤近二十名，向西方退走，伪军伤日系高？中尉以下五名。

七月二日早，从马伸桥出发，上午十时到蓟州县城东，决定攻击该城。伪军因沿途马匹死亡甚多，行动不能自由，弹药又感缺乏，因此，必须占领蓟州。我下攻击命令后，战斗由正午开始，因伪军没有大炮，城墙坚固，伪军久攻不下，弹药已愈来愈不足，我乃命令第五团编一决死队，由城墙缺口处突击。这个办法果然成功，将晚时占领了县城。据守该城的抗日军七百多名，在这次战斗中被杀伤二百余名，其中遗弃尸体就有一百五十具。伪军入城后，我决定暂时驻防城内，补充人马弹药后，再决定今后的行动。当天晚和第二天曾搜查城内居民住宅，寻找隐藏的武器和地下工作者。结果在县公署缴获卡车一辆，这次缴获的武器数目已忘记了。伪军并掠夺城内人民的财富，强奸妇女，在城内东门里即有一个女人因被强奸而跳井自杀了。以后我看见过有伪军五六名，因强奸妇女而被宪兵逮捕送往后方处理的情况，由此估计，我伪军的纪律是十分不好，给人民造成的精神和物质上的损失也是非常巨大的。又飞机因空投弹药毁坏了城内房屋三间。

七月上旬在蓟州城成立了治安维持会，任蓟州治安队长某为维持会长。伪宪兵队长石川上尉直接领导下，肃清了抗日军的地下工作者。在这工作中，逮捕了三名抗日工作者，均被宪兵在城西用日本刀把头砍掉了。七月中旬我下命令强征了三百多民工，修理城墙约半个多月，把城墙周围宽达二三里的庄稼地都砍掉了。我又命令在城西和西南修了两处飞机场，霸占了人民的土地，上面的庄稼也都除去了。

七月中旬，我命令第二团前往城东南十余里外某一屯子讨伐抗日军，接仗结果，抗日军伤亡不明，伪军死一连长。

七月中旬奉到日寇西南防卫军司令官滨本中将的命令，命我率领甘支队第五团和第二团前往平谷县协助日寇北支派遣军部队攻击平谷县城。日寇军由县城南、我的伪军由城北分别向城内攻击，战斗约二三小时，我军第二团先进城占领了城北部分，我带第五团也攻进了城，至此全城已被完全占领，抗日军向西方退去，人数忘记了。这次战斗中打死打伤抗日军约五十名，还在城东门外逮捕了抗日军干部一名，其他人员两名，都交给伪宪兵去处理了，结果不知。伪军在城内以搜查隐藏武器和地下工作者为名，乘机掠夺人民财富，强奸妇女等，使人民受到莫大损害，还在城墙的外围二里以内将庄稼全部砍掉了。我住了两天把第二团留在平谷县防守，我率领第五团经过三谷〔河〕县，回到蓟州城。

七月下旬，日寇西南防卫军司令官来命令，规定我伪支队担任的防守线和地区，即平谷县――蓟州县――马伸桥――石门镇，这些地区指定我伪支队担任，因此我感到兵力不足，向伪治安部请求增援。八月初给派来了骑兵第三团（兴安西地区部队，司令部宝山少将所部），团长仁钦宁布中校，和山炮一个排，共兵员约三百二十名。同时还派来了梁濑部队的装甲自动车三辆，人员约四十名，队长小？中尉。又伪宪兵儿玉笃二以下约二十名（后配属第五团一起行动），另外有马匹二百余头。留在后方的两门山炮也来到了蓟州，这时甘支队兵力大增，共一千一百余名。八月初，我率领第五团和第三团打算到马兰峪与日寇军联络，协商担任区域问题。天明时到马伸桥，遇见抗日军（李司令）部队，战斗由早晨到午后四五点钟，抗日军始向东北方向退走。这次战斗抗日军伤亡二百余名，缴获步枪八十多支；伪军伤亡三四名，当天晚回到蓟州城。又过了一个多星期，我又率领第三团和第五团、山炮两排，预备到马兰峪，仍在天刚亮时到马伸桥，又遇见了抗日军，我们战斗约十小时，抗日军向东北方向退走。伪军在当日回到蓟州城。这次战斗抗日军伤亡二百多名，缴获步枪六十多支。八月下旬，我率领第三团和第五团，向蓟州东南地区马伸桥南部一带扫荡抗日军，伪宪兵在马伸桥南烧掉了一所很大的民房（据说是抗日军某科长家），这次没有战斗。九月上旬，我命令第三团和小？装甲车队向马伸〔神〕桥南扫荡抗日军。该团在马神桥南某地遇见抗日军，战斗了几小时，抗日军退走。战斗结果抗日军死伤了二十多名，缴获步枪七八支，第二天回到蓟州。八月，第二团在平谷西某地讨伐抗日军，打死打伤抗日军一百余名，缴获步枪五十支。九月初，我派第五团到平谷县和第二团连络事务，并在来回的途中随时注意扫荡抗日军。第五团在经过三河县回来途中至邦均镇西，遇见了抗日军发生激战，共数小时，打退了抗日军。这次战斗中抗日军伤亡二百多名，缴获枪八十余支。该团于当晚回到蓟州城。

甘支队在冀东、热河地带讨伐抗日军邓华将军和李司令的部队，历时半年，在此期间发生大小战斗四十余次。

哥特文学及其文化现象

哥特（gothic）这个特定的字汇原先的意思是西欧的日耳曼部族。在18世纪到19世纪的建筑文化与书写层面，所谓「哥特复兴」（GothicRevival）将中古世纪的阴暗情调从历史脉络的墓穴中挖掘出来。同时，从18世纪末以来的一些文学作品，因为具有共同的基调与文体而被归类于「哥特小说」。例如：华尔普（Walpole）的《奥蓝托城堡》（TheCastleofOtranto）、安拉得克里夫（AnnRadcliff）的《奥多芙的神秘》（TheMysteriesofUdolpho）、路易斯（Lewis）的《僧侣》（TheMonk），当然还有玛丽雪莱的《科学怪人》。这些作品戮力于处理残酷的激情与超自然的恐怖主题，而小说的背景通常建构于荒凉的古堡或者幽深的修道院，主角（通常是稚嫩的少男少女）身陷于无以摆脱的魔性爱欲，和（通常是阳性的）施虐者展开一段以死亡为终结的际遇在这些小说中包含的情欲/性别（sexual/gender）的关系，古怪地纠缠于神圣与魔鬼的角力；极度的情色高潮来自于破灭（也就是仪式的“完成”）的那一刻。象征父权的宗教系统与企图超越的的黑暗（阴性）力量，在某种不可明说的层面，其实隐讳而酷异地分享著“爱欲交配死亡”的快感模式。在当代的恐怖小说阵营中，象AnneRice的作品《吸血鬼纪事》（TheVampireChronicles）就流露出男同性恋情欲与父性机制的复杂互动。

有趣的是，哥特文化这样的现象除了在小说的纸页上展开，也在20世纪的后半期侵入非主流音乐的大花园，成为另类音乐中极为殊异的一个支脉。如果你熟悉新音乐历史脉络的话，就会知道大约从70年代末到80年代，一些乐队分别顶著“后酷朋克（PostPunkCool）”、“新古典（Neo-Classical）”或者是“新嬉皮（Neo-Hippies）”的招牌，并逐渐混融成日后的哥特摇滚乐派。

早期的代表乐队包括“苏西与冥妖（SiouxsieandtheBanshees）”、“苞浩丝（Bauhaus）”、“喜悦割离（JoyDivision）”等等乐队。它们的特色是沉郁厌世的情调、冰冷刺骨的音符既带有精细的美感，但又同时在音域层面上大量使用偏离旋律线的不协调音，穿插着对于传统音乐的反制。在歌词与表演概念层面，处理着生命与爱欲的荒凉，对现实状态的厌弃，进而追求心灵深渊的奇诡乐趣。在舞台上，她/他们以偏锋的狂乱扮装出现，如“苏西与冥妖”略带虐待与被虐情调（SadoMasochistic）的“冰女王”神采，或Bauhaus的主唱PeterMurphy把自己打扮成美艳的双性吸血鬼。除了性别的颠覆与反转，哥特摇滚乐的强烈质素还表现在对于神学（或恶魔学）概念的执迷。在1981年成立的“仁慈姐妹（TheSistersofMercy）”是几个爱好中古世纪风格的男子对於音乐意识型态的展现。被形容为“狂笑著注视罗马城烧成一堆瓦砾”的主唱AndrewEldritch一语说穿哥特摇滚的宗教立场——对于我们，犬儒精神就如同天主教徒的圣水一样。

如果说早期的PostPunkCool对生命的诠释是沮丧与绝望（比如IanCurtis——JoyDivision的主唱——的自杀），那么“仁慈姐妹”以及同道的乐队比如“教会（TheMission）”、“全部的夏娃（AllaboutEve）”、“涅浮林之域（FieldsoftheNephilem）”、“祭仪（TheCult）”等乐团所秉持的，可能是睥睨于现实中的种种烦俗，企图推翻假惺惺的教条，抽取反对与不满的精神，化为音乐的“反面传教（negativepreach）”。在“教会”的专辑《上帝自己的药物》（God'sOwnMedicine）中，开宗明义的第一首歌〈荒原〉（Wasteland）就嘲讽地唱出“我还是相信上帝，但是上帝已经不信仰我了。”这等堪称冒渎的宣言，呈现出骇人的事实：原来长久以来，神与人的权力结构恰如性爱结构的主体与客体。在这张专集中，反复推敲着在推翻信仰的同时，死亡不再是父神用以胁迫的道具，反而是叛徒的情色乌托邦。如同在《爱我爱到死亡》（LoveMetoDeath）一曲，美妙地铺陈情欲的高峰不被僵硬的“主控-屈从”（Dominance-submission）关系所固置；也就是说，在死亡（旷缺）的领域，致命的阴性激情并不受到掌管与压制，发展出自己的美学。

不可否认，“死亡”在哥特摇滚乐的文化层面中，几乎是个关键字。当某些保守的声音或反挫势力，企图以这一点来抨击哥特摇滚乐与其次文化，我们可以看到两种回应：如“基督徒之死（ChristianDeath）”这个经营黑暗、痛苦情愫的乐队，对他们而言，死亡所演绎/延异出来的腐败、末世、毁灭等等情境，都足以让我们逼近“终极高潮”（ultimateorgasm）。在一些专辑如《痛苦剧场》（OnlyTheaterofPain）、《天使的狂怒》（TheRageofAngels）、《铁面具》（TheIronMask）中，“基督徒之死”悉心探索的重心就是这种近乎临界点的痉挛之美。在其中一首歌曲“死欲（DeathWish）”，结尾的歌词近乎狂喜地陈述“撒旦魔王是最仁慈的野兽”，配合凄厉的音乐，不啻狠狠地嘲弄了宗教/父权体系粗暴地规范在各种事物之上的二元对立价值观。

另一种反应，也许可以引述布莱特（PoppyZBrite）在吸血鬼情色小说选集《血脉深处的爱》（LoveinVein）前言中所说的话：“哥特次文化（Gothicsubculture）并不是礼赞或者爱慕死亡，只是纯粹地拒绝畏惧它。在探索死亡的过程，慢慢地和它体肤与共，逐渐与它亲近。”这段话正好解释为什麽像“涅浮林之域”、“还有这些树（AndAlsotheTrees）”、“意志（Will）”、“利姬雅（Lycia）”、“TheMorendoes”等乐队，会不可自拔地沉浸于“与死去的君王交欢”的髑髅式意象（macabreimage），同时又在这般异端的情欲里浮生出细致的张力。此外，死亡不必然是生命的匮乏，顺着这些创作者的脉络、以及在许多异教神话或恶魔学发现的象徵与寓言，死亡可能是贴近超自然、非人类领域的出口。

在此际90年代的中后期，哥特次文化不但在文学与音乐创作层面绽放，更影响了这个“混杂族群”（包括女性、酷儿、情欲的边陲份子）的文化生态与身分认同。在情欲与性别的革命，哥特次文化追求所谓的理想典范“阴阳同体”（hermaphrodite）虽然还值得更进一步检验，但也是有助于冲迫禁制的美丽武器让过往被视为妖魔的异类（它者）摆脱单一的天堂，品味自身的欲望与天使的尸体。

如何识别一支歌特乐队？

1、此乐队的音乐气氛怪诞且超现实。

2、此乐队的歌词包含歌特主题。

3、乐队成员的外表十分歌特化，一水儿黑。

4、乐队自称歌特乐队，和其他歌特乐队一起演出，并出现在歌特合辑当中。

5、来自于四大歌特唱片公司Cleopatra、Projekt、Tess、Anubis的乐队。

如何识别一个歌特族？

性格：害羞且不爱交际。

艺术倾向：艺术，特别是音乐、摄影和绘画。人文，特别是文学、历史和哲学。

着装：永远的黑色或暗色衣服。显眼的宗教饰物，但却几乎天天改变信仰，永远不戴金首饰。

什么是歌特风格？

音乐上：darkwave、gotht-echno、dark-alternative、ambiente之类的名词都是“歌特风格”。

再具体形容：黑暗的恐惧、死亡的悲伤、禁忌的爱、彻底的痛苦带来的美感，简而言之，人类精神世界中的黑暗面。

吸血鬼文化

恶魔主义邪教

歌特不是宗教、不是政治、与种族、性别也无关。大多数歌特乐队都是非宗教的甚至是积极的反宗教乐队。那些吸血鬼、天主教、古埃及和异教的视觉信号只是在传达“黑暗的力量”，以联系至歌特音乐的感觉。

歌特族们与其他同年龄的社会团体一样同样存在社会倾向，你会发现歌特族中最大的倾向实际上是对政治的极度冷漠，因为几乎所有党派的观点听起来都是一样的，而且毫无用处。

歌特存在的理由

很多人被一种毫无快乐和成就感的生活所主宰，这很不幸。但是歌特使这种消沉的感觉成为了生活方式的一种，换句话说：痛苦就是我的生活选择——这是一种艺术。

歌特同时也许还是一种精神疗法。如果你对一个属于主流社会的白领仔细谈起你上次自杀未遂的经过，那么他可能会带着一种奇异的眼光躲你躲得远远的，在阳光灿烂的日子里你或许还可以得到廉价的同伴永远不会为你感到难过，你手腕上的伤痕会得到认真的尊重，“你很酷”!所有感到与社会格格不入的人都会在歌特族中找到自己的位置，因为这里的每一个人都是独一无二的。

什么是歌特时尚？

任何黑色的东西，或其它暗色，如海军蓝、深红。可以透(薄尼龙或渔网状面料)，但不露。银饰。苍白的皮肤。这可能是因为他们需要一种活死人的外表，也可能是因为想体现维多利亚时代关于“苍白的皮肤是贵族的标志”这一审美，也可能是反对沙滩文化里“太阳晒出的古铜色才是美的”健康理论。

黑发、漂白过的极浅的金发、红发或紫发。黑白化妆。白色粉底。黑唇膏，黑眼影，细眉。

自我束缚的装饰和恋物癖的服装。皮革、PVC、橡胶、乳胶都是必不可少的面料。中世纪的束腰也极为常见。宽领带或逞钉子的项圈或紧紧系在脖子上的丝绒绳。

T形十字章(古埃及关于永恒生命的标志)。五角星。这是异教徒关于火、土地、空气、水、灵魂的符号。十字架(基督教的象征)。

歌剧风格的披肩、斗篷和长手套。歌特族们一般不会像朋克们那么极端，他们会讲些品位。

月光撒满大地一切黑暗尽归歌特王朝

无数个剧黑的夜晚，月光冷冷地包围着一切。空中划过锐利的线条，像是发掘世界最深的罪恶。生命紧紧地依附着死亡，渲染着黑暗和绝望。Gothic（歌特）的命名是从德国的“Goth”部落由来的，Goth人入侵了意大利并推翻了罗马帝国。在15世纪，人们普遍带有着文艺复兴的观念，希望回到古典时代。介于古典时代和文艺复兴时期的这段时间被称为中世纪。因为意大利记恨Goth人毁掉了他们的罗马帝国，文艺复兴时期的人们始终对中世纪带有着否定的术语，他们称这一时期为“Gothic”。意味着野蛮和粗野。当然我们要看到事物的双面性，中世纪给世人留下了很多宝贵的文化遗产和杰出的艺术作品。这时期的建筑技术上有了突破式的改进，产生了像NOTRE-PAME这样的歌特式大教堂。歌特式的艺术不仅仅体现在建筑上，从12世纪到16世纪的早期，雕刻，玻璃制品，装饰物等都贴上了歌特艺术的标签。宗教在歌特艺术作品中起到了很重要的因素。画家，雕刻家们比起用现实主义的方法表现主题更多的运用宗教的感觉。不管怎么说，文艺复兴时期的人门很显然对“Gothic”这个词汇是含蓄的否定。

在英汉字典中Gothic的解释如下：

（a）1歌特人的；歌特语的2（建）歌特式的3中世纪的；野蛮的，粗野的4（印）歌特体的；（英）黑体的5歌特式小说体的（以恐怖，凄凉，衰败为特征）（n）1歌特语2歌特式建筑，尖拱式建筑。

那么，若是歌特与音乐的联姻，则任意地写作了GothicRock。歌特音乐在字典中又做出了另一种解释：热烈的混合了各种乐器，秉持着悲观绝望的终极价值观，透露出启示录般神秘虚空的歌词。在1800年左右的浪漫主义运动中（ROMANTICMOVEMENT），中世纪文化逐渐极其相关事物在某些人眼中逐渐成为一种时尚。浪漫主义成为这场文化运动的中心。浪漫主义者希望跳出历史的限定，有些人希望回到中世纪时代，有些人从宗教或神秘主义中寻求理想，还有些人试图从自然中得到答案。他们用自己不同的方式来达到自己的目标。在整个浪漫主义运动中歌特开始被认为和黑暗，奇异，鬼魅等相关连，浪漫主义和歌特作家象Byron,Shelley,Baudelaire还有Verlaine沉迷于对人类阴暗面的表现。歌特情绪在视觉艺术上也有明显的体现，画家象CasparDavidFriedrich对黑暗和荒凉的展现。而在建筑上新歌特式逐渐成为时尚。

这一时期许多歌特式小说家不断涌现，不仅歌特文学是对人类自身黑色阴暗面的展示，也是对当时社会正统思维模式的一种挑战，是一种恐怖，神秘色彩的混合体。歌特小说中比较典型的角色是吸血鬼，例如玛利雪莱的Frankenstein,布来恩斯托克的Dracula,还有EdgarAllan诗集中的描写斯托克笔下对吸血鬼化身的描述同以往比较走入了对立的角度(当代作家AnneRice的InterviewwiththeVampire和PoppyZBrite的LostSouls等作品也是斯托克式的延续)到了20世纪的70年代，朋克作为一种亚文化侵入了主流文化的领域。原始的朋克来自于暴力和强大的颠覆。而原名为Warsaw的JoyDivision的出现，无疑将这场充满了破坏欲望和无政府主义的朋克运动带进了后朋克（Post-Punk）时代。

早期的代表还有如SiouxsieandtheBanshees（苏可西女妖与怪兽），Bauhaus（包嚎司）等等。它们充斥着沉郁厌世的情调。音乐往往冰冷刺骨，既带有精细的美感，但又同时在音域层面上大量使用偏离旋律线的不协调音，对于一切传统音乐极端的蔑视。在歌词与表演概念层面，展现着生命与爱欲的荒凉。从对现实状态的厌弃，进而追求心灵深渊的奇诡乐趣。在舞台上，她/他们以偏激的狂乱扮装出现，如苏可西略带虐待与被虐情调（SadoMasochistic）的“冰女王”神采，Bauhaus的主唱彼特墨非（PeterMurphy）把自己打扮成冶艳无常的双性吸血鬼这种对性别的颠覆与反转，还表现在对神学（或恶魔学）概念的狂热的执迷。在1981年成立的TheSistersofMercy（仁慈姐妹），是几个爱好中古世纪风格的男子对于音乐意识的反扼，一度被形容为“狂笑著注视罗马城烧成一堆瓦砾”的主唱爱特利奇（AndrewEldritch）一语道破歌德摇滚乐团的宗教立场----对于我们，犬儒精神就如同天主教徒的圣水一样。

早期的后朋克对于生命的诠释往往饱含着沮丧与绝望。例如JoyDivision（快乐分裂）的主音歌手IanCurtis于80年的自缢身亡。那些耗损生命而成的音符，成就了JoyDivision的不朽经典，见证着整个低调文化。他那套灰暗而孤离的人生观，隐藏着阴郁的遗传因子，将整个后朋克文化尽染成深灰与暗黑。八十年代，在迂落的音乐里构筑了一个悲观的年代，至少在英伦及欧陆地下文化的层面上来说如此。在当时的独立音乐圈里，趁势涌出一大批黑暗病态、风格邪异的乐队，他们的音乐源自于无尽的压抑，以及对生命的诅咒。如TheMission（教会），AllaboutEve（所有的夏娃）、FieldsoftheNephilem（列伏林之地）、TheCult（祭仪）等等。这些被视为绝望、邪气、颓废的乐队/乐手，从Punk那种过激的破坏意识，反方向潜逃往一个内敛而黑暗的世界--这就是那个占据RockMusic了大半个八十年代的低调音乐时空。哥特摇滚在英国地下音乐圈的形态与演进，正犹如一派邪教降临大地时伸出巨魔的手掌。它通过难以想像、天马行空的邪异素材来悦纳听众，这就不仅包括了在音乐领域圣灵齐放的空前创造力，也包括了在视觉造型上，所给予人们的前所未有的剌激视觉体验。中性化的身份造型，浓妆艳抹的打扮，这些并非新浪漫一族的专利。哥特仿佛是新浪漫的个性相反的孪生兄弟，是华美艳丽背后黑暗病态的一面。现在让我们去了解一下歌特音乐的改良风格和其他相关乐派产生于比利时的EBM(ElectronicBodyMusic)是一种电子化阴冷黑色的音乐。受德国KRAUTROCK运动中Kraftwerk之类电子乐队的影响下产生的。

EBM创始乐队之一Front242一低限化的节拍，以抑郁的声音和军国主义突击队的装束被大家认识。TheKlinik,Insekt,Dive,ClickClick,ASplitSecond还有后来的SuicideCommando都是BM的一些重要乐队。Dive和Klinik利用声纳噪音营造出一种冰冷的外太空气氛。SuicideCommando则融入了更多的舞曲化成分。类似的乐风在美国和加拿大被称为Industrial，象FrontLineAssembly，SkinnyPuppy等乐队。他们制造出的合成音乐和多层次的声音非常适合带上耳机去欣赏。FrontLineAssembly的经典专辑ClassicalbumsareCausticGrip(1990)andTacticalNeuralImplant(1992),值得每个喜欢EMB的人去收藏。

说到现在我们还没有谈到德国，那里可是现在歌特音乐的重镇。许多德国的乐队被惯以DARKWAVE的音乐标签。ProjectPitchfork乐队是德国最早涉及到歌特音乐领域内，虽然他们的乐风有所改变，但一直算是一支流行化的组合。首张专辑《Dhyani》亦为经典，有典型的黑色音乐和评论性的歌词组成。DeineLakaien乐队的成员有着深厚的音乐基础，他们做出了象'Lovemetotheend'这样的浪漫主义歌曲。作品带有着某种程度的中世纪感觉。德国很大一部分组合演唱时保持着自己的母语，例如GoethesErben，乐队的名字也就说明了一切。他们的前三张专辑就象是三部曲,各自独立又相互关联。而Lacrimosa，TiloWolf这些乐队通过添加金属乐的元素不断的对音乐的表现手法做出尝试。当然我们必须要知道DasIch这个组合，他们的经典专辑是《DiePropheten》，专辑中的歌曲机构复杂歌词充满着智慧化。阴暗电子乐派代表团体CalvayNada用德语和西班牙语交错演唱，他们最有特点的是主唱Brenal的低音，而歌词方面多涉及政治，社会之类的话题，从这方面看这支乐队在歌特音乐王国中显得与众不同。

总的来说由于浪漫主义情节，德国的大多数乐队是浪漫的歌曲和阴暗电子化相结合的产物。如今歌特范畴内的音乐越来越呈现出多元化的局面。例如darkfolk（阴暗民谣），这种乐风的代表是Current93,DeathinJune,SolInvictus还有Fire+Ice。早期的C93作品比较实验性难以理解，之后DavidTibet利用他个人化的思维开始向声学民谣的方向探索。C93的前身乐队DeathinJune自从首张专辑Nada推出后颇受争议，他们甚至被指控为极端的右翼倾向。但DIJ给我们留下印象最深刻的还是异教的祭典式的音乐。如果想听这类音乐推荐给大家去找WorldSerpent，一个卓越的音乐厂牌，上面的提到的几支乐队均在其旗下推出过作品。对了，还有一支意大利的组合OrdoEquitumSolis也应该值得我们的关注。许多歌特乐队都有着某种中世纪的情节，他们将中世纪时期音乐和现代的创作手法相结合。德国有着许多这样的中世纪组合，音乐的创作者一般有着良好的古典音乐教育背景，知名的乐团包括Qntal，Estampie,FreiburgerSpielleyt等。在意大利这种音乐更有影响，象Ataraxia，CamerataMediolanense都做出了许多出色的音乐作品。这类组合不仅仅有歌特的听众群还吸引着部分古典音乐的欣赏者。而TheMoonlayHiddenBeneathaCloud和RosaCrux的音乐中吸收了祭典音乐的成分。

当然许多乐队的风格是非常难以界定的，象意大利的TakeKirlianCamera，20年来乐队风格年年都有变化。而法国的情欲主义阴暗电子乐队DieFORM的音乐主题多涉及S/M（性虐待），他们每一部作品多给我们带来新的惊奇。另一支来自法国的乐队Collectiond'ArnellAndrea的钢琴声非常有特点，成为自己的独特的标志。善于创作管弦乐的IntheNursery乐队的作品非常适合作为**中的陪乐。在北欧的瑞典，ColdMeatIndustry这个厂牌通过多年的努力推出了很多独一无二的音乐作品。旗下的乐队风格多样，如血腥派实验乐队BrighterDeathNow和DeutschNepal，氛围音乐组合Raisond'Etre，新古典主义的TheProtagonist，天音组合Arcana等。说到天音如果想更好的了解建议去听一听likeLoveisColderthanDeath,BlackTapeforaBlueGirl，Stoa这些代表乐队。

而在哥特音乐的文本中，我们可以细味到一些涉及宗教、性爱、死亡、绝望、基督以至匪夷所思的虚无论语句，这些都是哥特音乐不可或缺的一环，GothicRock，这覆盖在影像模糊、虚无飘渺的外在躯壳之下的音乐，一切都是那么神秘。哥特摇滚的风格，可说是继承自JoyDivision的遗传，尤其是那种把贝司提升至主奏位置的癖好，直至今日的后哥特朝代仍无法完全摆脱。那些抑压着低沉声线或扭曲的人声，沉重如郁结般的贝司，迷幻的吉它声，充满控诉力的鼓击，偶尔发出鬼哭神号般的嘶叫，如同石磨般沉重或是狂野得分崩离析的曲式，还有一张张RockMusic苍白的面孔∶当你对生命感到茫然无助时，你会想到在它背后究竟隐藏着什么吗？是心灵的孤立无援？是死亡阴影的笼罩？还是人世间的悲剧？GothicRock，是建筑于无意识的抽象表达而多于刻意性的音乐颠覆行为。如同面临一季暗晦的寒冬气候，我们被哥特文化侵占，在非人化的后工业现代社会里面，追逐着一种活着死亡的体验。同样存在着Barry的音乐先觉，除一贯本色的RockMusic在那个悲观的八十年代里，Gothic这种栖身于主流文化的阴影里的次文化，其影响力早已越过音乐的界限，成为一种生活方式，一种生活的态度，一个哥特信徒所追求的黑色国度。度过模糊的九十年代，下个世纪今天的哥特摇滚已被解构得支离破碎、残缺不全，TheSistersOfMercy，TheMission这些昔日的哥特守护神也早已离弃了他们的信徒。但是在今日的阴暗乐派(Dark-Wave)运动中，在死亡民谣(DeathFolk)、后工业噪音(Post-Industrial)、阴暗氛围音乐(DarkAmbient)以至新古典(Neo-Classical)这些形式主义的风格外壳之下，我们仍然欣喜地发现Gothic依然是这些地下文化中最具生命力和影响力的遗传基因。在这场突破和冲决了情欲与性别的革命中，歌德次文化追求所谓的理想典范“阴阳同体”（hermaphrodite）成为了砸碎禁锢的美丽武器。看吧，以往被视为妖魔的异类勇敢地摆脱了苍白的天堂，绞碎天使的面孔，抵达永远无情的欲望。

参考资料：

http://spacesmsncom/members/fenfeijidi/Blog/cns!1pHi5mDK_FdwTMwC2YJtvwww!759entry

二十岁左右的女生正是人生最美好的那几年，青春活力是最大亮点，这里穿衣就有技巧了。

第一，只有小姑娘与老妇女才会穿得花枝招展的，所以切忌买花花绿绿的衣服穿。应该买以纯色为主的衣服。

第二，衣服搭配，多买几套百搭的，如牛仔裤，搭配上衣可随意。纯白衬衣或格子衬衣可搭配随意裤子裙子。

第三，配饰，卡通包、手表、手机壳及项链都能让你显得萌萌的。

第四、切忌浓妆艳抹。