上帝是怎么诞生的？

上帝是自有永有的，就如他的名字“耶和华”一样。

上帝创造世界，是万物的主，他就立命立，从无中创造了有。所以上帝是第一因，作为第一因是不可能产生出来的，因为一切事物的产生都必须源于第一因，而第一因本身则不可能源于其他任何事物，如果第一因也有产生，那么他就不是第一因了，进一步说，由于第一因不是产生出来的，因此他就一定是不可朽的，因为如果说第一因被摧毁，那么肯定就不会有任何东西从中产生出来，假定第一因的产生需要其他事物，那么也就不会有任何东西能使第一因本身重新存在。

圣经的第一卷、第一章、第一节就告诉我们"起初，上帝创造天地。"上帝创造万物和我们人类，他是一切的创造者。他既然是创造者，就不能被造。我们基督徒所信靠的这一位上帝是自有永有的、万物之创造者。出埃及记 3:13-14" 摩西对上帝说：'我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字，我要对他们说什么呢？'上帝对摩西说：' 我是自有永有的。'又说：'你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。'" 上帝是不依赖于其他而存在的，而"万有都是本于他，倚靠他，归于他"（罗 11:36）万有不能独立存在，而必是有来源的。例如我们每一个人，直接地，是从父母而来，而追溯源头必有一人类的创造者。如果说上帝是被另外一位造的，我们就不要信他，而要信造他的那位。因为那位创造他，那位才是上帝。但是你也许要问：那位上帝又是被谁造的？如果那位上帝也是被另外一个上帝创造的，那么我就信另外的那位上帝……如此推理下去，永远也推不完了。总之那最先创造万有的那一位才叫做上帝，他是创造者，不是被造者。主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须分清楚。如果这被造者是从他来的，他就不是被造者，他是创造者，是宇宙的创造者。 "宇"就是东西南北，上下左右；"宙"就是过去、现在、未来；空间是宇，时间是宙。所以你问：上帝是从哪里里来的，这问题本身就错了，因为当你说："上帝是从'哪里'来的？"时，你心里已先有一个"那里"然后再设想上帝是从那一个"那里"跑出来的，"那里"是空间，上帝创造了宇宙就是包括了空间，所以上帝必须在空间之前，你不能说："上帝是哪里来的？"而要问："'那里'是从哪里来的？"。若你问："上帝从什么时候开始有的？"同样的，上帝创造了宇宙包括时间，你这问题应该倒过来说："时间是何时开始被上帝造的呢？"才对。上帝自己的存在超越宇宙之外--不依赖于时间、不依赖于空间——上帝是从永远到永远的，你说我怎能接受这说法，很简单，我们都接受二加二等于四这个公理。请间这公理是从何时开始成立的？是你出生那年开始的？还是孔夫子出生那年开始的？也许你说："这是真理。"真理不需要开始，真理不需要结束，真理不需要有创造者，也不需要有被造者，真理本身就是永恒的。所以上帝就是真理的源头，但上帝的真理，与我们头脑所想的真理不同，上帝的真理是有位格、有生命的真理。不是无位格、知识上的真理，乃是有生命、有主权的真理。耶稣说："我就是道路、真理、生命。"（约14：6）时间和空间都有限制，有限的加上有限的还是有限的，上帝是无限的，所以你想从有限的产生无限的，是根本不可能的事情。所以那一位万有的创造者自己启示我们说，他是自有永有的，他的名为耶和华！他的名就是"自有永有"之意。

笛卡尔的思路是这样的：

他先用“怀疑论”的方法（就是假象一个无所不能的恶魔，人们的所见所想都是这个恶魔给我们造成的幻象）质疑了外在世界和他人内心的存在（就是说我们感知到的世界可能是幻象而非实存），从而得出了“我思故我在”的结论（笛卡尔认为我在思想这一事实是可靠的，所以我的存在这一事实的可靠性可以由我在思想这一事实来保证）。

在得出“我思故我在”后，笛卡尔开始论证“上帝存在”，其核心论点是“凡是我能清楚地思想的东西是存在的”：因为我能思想到一个全知全能的（完满的）上帝的idea（观念），而我的思想自身是不完满的（因为我还会怀疑，怀疑就意味着不完满），所以这个完满的idea不是我思想自身具有的，而是由外来的比我的思想更完满的东西给予我的；拥有最完满的idea的东西我们称之为上帝。即上帝存在。

以上描述应该能回答问题1和2了，至于3和4，在于对“上帝=全知全能（最完满）”和“不完满的idea来自更为完满的idea”的理解，恶魔并不是最完满者。

你读的是《第一哲学沉思集》吧，其中的第三个沉思（也就是论上帝存在）使用了很多经院哲学的概念，所以不太好读。可以先看看《方法谈》，这本书用语很通俗。

虽然在笛卡尔那里六个沉思是环环相扣的，但是就在哲学史上来说，笛卡尔最著名的还是“我思故我在”的命题（推出这个命题的怀疑方法，后世评价并不高，因为如果把这种怀疑论运用彻底，其实连“我思”都可以否定，就只能得到虚无主义），而笛卡尔在哲学史上最重要的应该算是他的观念理论（就是在第三个沉思中阐述的）、自然机械论和心物二元论，他对于上帝存在的证明，因袭前人的成分很多（在托马斯阿奎那总结的关于上帝存在的五个证明里就有类似思路），并不被看做是他很重要的思想。

圣经说：“隐秘的事、是属耶和华我们神的、惟有明显的事、是永远属我们和我们子孙的、好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申29：29)由此可知，信主的人在某方面，对上帝的旨意是可以明白的，因为凡圣经所启示的真理，都是上帝要信他的人去明白的。在另一方面来说，至于有关上帝隐袐的事，那是属于上帝本身，而不是我们可以过问而明白的。那么，我们所讨论，有关上帝的旨意的事，应该限定于我们所能知道的事，就是上帝明显的事这一方面了。当我们谈到上帝的旨意的时候，我们应该从以下四方面着手，予以解释：一上帝永恒的旨意即是指上帝亘古所预定的事，必要按照他的旨意与计划，在他的一定时间里得以成全，成为一个事实。那是上帝的创造与在耶稣基督里的救赎工作。(伯23：13-14；弗1：4-6)二上帝隐袐的旨意即是指上帝所命定的旨意，是深藏在他心里，为世人所不能知道，也是不能过问的，那是我们不能领会的事，就如耶稣被卖，他的门徒犹大怎样出卖耶稣基督，上帝隐袐的旨意，是人所不能了解的，我们只能接受所发生的事实。(申29：29；太27：3-5)三上帝显明的旨意即是指圣经所启示的真理与耶稣的福音与作为，这是可以知道的记载与事实。就如使徒约翰所说：“但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。”(约20：31)，(参申29：29；路22：23；徒2：22-24)四上帝所允许的旨意人类的不信与恶行，悖逆与离道，这些事情的发生，都是出于罪人的硬心与背道，及滥用他们的自由，但这些事情的发生都有上帝所允许的旨意。因为它不但是上帝所允许的，同时也有他负面的引导与美意的存在。(创50：20；罗1：28-32；9：15-16)以下所要讨论的有关明白上帝的旨意，只限于上帝显明的允许的旨意这两方面。在还没有讨论怎样明白上帝的旨意以前，我们得先要指出，谁是可以明白上帝的旨意的人？我们应当知道，一位要明白上帝的旨意的人，必须是一位认识自己的人，一位要认识自己的人，必须是一位认识上帝的人。唯有认识上帝的人，才是一位认识自己的人。因为在认识上帝与认识自己之间，是建立在与上帝之间的中保的关系，就如圣经所说“因为只有一位神、在神和人中间、只有一位中保、乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价．到了时候、这事必证明出来。”(提前2：5-6)所以说，一位要认识上帝，因而认识自己的人，不能不认识这一位世人与上帝之间的中保耶稣基督，因为相信他，就成为上帝的儿女，因此才能明白上帝的旨意。以下是基督徒要怎样明白上帝的旨意的基本及必要的条件：第一凡合乎圣经的教导都是上帝的旨意我们相信圣经是上帝所启示的真理，是一切关于信仰与行为、思维与生活、学说与理论、道德与伦理的最高准则。其目的是要相信耶稣的人，知道上帝的计划与心意。好叫我们了解他的启示和教导，叫我们得着得救的智能，信耶稣作为救主，得着永远的生命。以致我们行事为人合乎主的心意，蒙他的喜悦。所以说，凡是合乎圣经的教导与真理的指引，都是上帝的旨意。“圣经都是神所默示的、于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。”(提后3：16)。反过来说，凡是出于私人的意见，俗世的道理，人文的理论及那相对的看法，都不是上帝的旨意。(参约8：31-32；林前6：12-20、7：19-24；加5：1)。第二凡出于上帝的话语，通过圣灵印证的事都是上帝的旨意圣经说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的、就是出于上帝的．从此你们可以认出上帝的灵来。”(约壹4：2)因此我们可以知道凡是圣经所记载的内容与事实，上帝就藉着他的圣灵通过圣经的话语向我们动工，印证上帝的应许与诺言是真实与正确的。那就是出于上帝明显的旨意。“你们既听见真理的道、就是那叫你们得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所应许的圣灵为印记．这圣灵、是我们得基业的凭据、直等到上帝之民被赎、使他的荣耀得着称赞。”(弗1：13-14)，所以凡我们生命行踪与途径，都要依靠主的话引导与圣灵同工，以便我们内心得到印证，我们所作的都是出于上帝的旨意。“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁爱的、有的、可美名的．若有甚么德行、若有甚么称赞、这些事你们都要思念。这些事你们都要去行．赐平安的上帝、就必与你们同在。”(腓4：8-9)。反过来说，凡不是真理及没有圣灵的同工的事，都不是出于上帝的旨意。(参罗8：14-16,26-28；约14：16-17)。第三凡是荣耀上帝，使人得到益处的事，都是上帝的旨意基督徒生命的目的是为了要荣耀上帝的名，行事为人都要讨主的喜悦，此为生命的中心思想。况且我们的身体与灵魂，或生或死，都是属于信实的救主耶稣基督，所以我们所作的一切都是为了要荣耀主而作的，就如圣经所说：“无论作甚么、都要为荣耀神而行。““无论作甚么、都要从心里作、像是给主作的、不是给人作的。”

(林前10：31；西3：23)，所以说，凡是符合圣经的教导，能造就人的事，而使人得到益处，上帝的名得到荣耀的事，都要去作，这就是完成上帝在我们身上的旨意。反过来说，凡我们所行的事，如不是对人家有助益或羞辱主名，叫人跌倒的事，都不是上帝的旨意。(参林前10：31-33；西3：22-24；彼前4：7-11)。第四凡是属于心灵平安与喜乐的事，都是上帝的旨意我们不但因为耶稣的救赎成为重生的人，也因为圣灵藉着上帝的道成为得救的人。因此，凡是圣灵藉着主的话在我们心中所做的事，都有平安与喜乐的心灵。只要我们所作的事是合乎圣经的教导与主的心意，主必赐给我们平安的灵与喜乐的心，使我们所作的事越作越有主的同在与内心的喜乐。反过来说，凡不是合乎上帝旨意的事，我们越作越没有平安，越作越没有喜乐，那就不是上帝的心意。因为凡不是出于真理的，必有多方面的阻碍，而越走越不顺利。那就不是出于上帝的旨意。“人若没有基督的灵，就不是属基督。”所以说，圣灵的内证与顺利的途径都是出于圣灵的引导。“我留下平安给你们、我将我的平安赐给你们．我所赐的、不像世人所赐的．你们心里不要忧愁、也不要胆怯。”“你们要靠主常常喜乐赐平安的上帝、就必与你们同在。”(罗8：9；约14：27；腓4：4、9)。第五凡是主内的肢体所认同与同证的事，都是上帝的旨意“因为凡被上帝的灵引导的、都是上帝的儿子圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女．”“所以凭着他们的果子、就可以认出他们来。凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人、纔能进去。”(罗8：14-16；太7：20-21)，因此，我们可知，圣灵不但是赐平安与喜乐的灵，也是赐给

主信他的人，有同心与同证的灵，因此我们可以分辨何谓上帝的旨意。因为圣灵要引导我们知道所作的事，是否出于上帝的旨意，同时他也要给当事人同样受到圣灵的感动，印证所作的事是否出于上帝的旨意。且说，主内的肢体的认同与印证，也是了解是否上帝的旨意的重要关键。反过来说，凡我们所做的事，如果不是出于上帝的旨意，及教会肢体的认同与同证，那么，我们就不应去做。(参罗8：14-16；徒5：32；约15：26-27；约壹5：7)。第六凡是属灵的长辈所给予我们的指引与规劝，都是上帝的旨意上帝在基督里，不但赐给我们一些属灵的肢体，同时也在教会里赐给我们一些属灵的长辈与领袖，使我们认识上帝的儿子，得以长大成人满有基督的身量。这些属灵的长者与成熟的基督徒，都是我们属灵上的导师与模板，我们可以从他们的身上与经验上，学习到真道的知识与属灵的经历。所以他们的见解与建议、劝勉与警告，都可以帮助与指引我们明白上帝的旨意。“你们年幼的、也要顺服年长的。就是你们众人、也都要以谦卑束腰、彼此顺服．因为上帝阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。”(彼前5：5)，(参弗4：12-16；约弍1-3)。反过来说，凡拒绝属灵长者的规劝，而自行己道者，都不是出于上帝的旨意，故得予以警戒。第七凡是经得起时间的考验与持久不变的真理，都是上帝的旨意圣经不变的真理与持久的事实，是经得起时间的考验，与时势的变迁，使我们知道我们所相信的上帝，是信实可靠的真神。上帝是不误事，也不因环境而改变，因为他是永不改变，而他的慈爱是永远长存的救主，所以我们这相信他的人也要在所行的事上学习忍耐与等待，因为时间是最好的证人，上帝能够叫我们经历所想不到的神迹与奇事的出现，最要紧的是否我们有足够的信靠、顺服、忍耐与等待的人，在主的时间内，使他的旨意得以完成，事情得以成就。“如经上所记、『神为爱他的人所预备的、是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。』”“你当默然倚靠耶和华、耐性等候他，你当等候耶和华、遵守他的道、他就抬举你。”(林前2：9；诗37：7、34)反过来说，凡不能经得起时间的考验，不是出于上帝的旨意的，必定随时间的消逝后而消逝的。(参传3：1，8：16；路2：4；约7：30，10：23，13：1)。结论：基督徒要怎样才能明白，在我们所作所为的是合于上帝的旨意，我们可以从以上七点的建议作正反面的思考与较量，必能分辩什么是上帝的旨意。“愿赐平安的主、随时随事亲自给你们平安．并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人、都蒙恩惠。”(帖后3：16；弗6：24)。

分类: 教育/科学

解析:

四、自由就是受理性决定

——莱布尼茨哲学

人在真理对他有用的时候，他才利用真理；只消谬误有一时的用场，人也会一厢情愿地为他热衷于谬误的行径辩护；或者是把它作为只有一半的真理来炫耀于人，或者是将其作为一种代用品，用来把已经脱榫的事物在表面上加以弥合。

——歌德

笛卡儿开创的近代唯理论，经过斯宾诺莎的修正和发展，虽然达到了一个新的高度，但是其中包含的一些内在矛盾并没有得到解决。德国哲学家莱布尼茨另辟蹊径，力图解决这些矛盾，因而使近代唯理论达到高峰。

我们已经看到，要在笛卡儿那里找到清楚明白的确定思想的真正来源是困难重重。斯宾诺莎虽努力于笛卡儿的理论的修正，向真理接近了一步，但是并未从根本上解决笛卡儿的哲学所遇到的重重困难。莱布尼茨作为后起之秀，其思想起源于斯宾诺莎哲学，但又走上与斯宾诺莎不同的道路。如果说斯宾诺莎的哲学是“望远镜”，那么莱布尼茨的哲学是“显微镜”。他的目的要创造出个新的综合，以超出早期唯理论传统之间在各个理智活动领域中看起来不可调和的冲突。

莱布尼茨并不像康德那样是一位职业哲学家。他不仅从未受聘当过大学哲学教授，而且他的兴趣异常广泛，他把哲学研究看作只不过是他众多活动中的一项活动。正像德国人正确称呼他的，他是一个全才——“一个科学院”。他在数学、物理学、植物学、逻辑学、语言学、宗教学、哲学等学科中都有惊人的发现。

莱布尼茨的哲学主要企图调和自然科学中的机械观和宗教的目的观之间的矛盾。莱布尼茨与笛卡儿和斯宾诺莎有所不同，他显然不那么理性主义，吸收了某些经验主义的成分。他已经意识到理性主义的片面性和不完满性，对经验主义和理性主义采取了兼收并蓄的态度。这无疑对唯理论哲学大厦起了瓦解作用。特别是莱布尼茨在观念来源方面的改革潜存着导致唯理论哲学覆灭的危机。在这个意义上，我们可以说，正如休谟通过自己的哲学宣告了经验派哲学的终结，莱布尼茨在事实上也通过自己的哲学宣告了理性派哲学的终结。近代唯理论哲学在莱布尼茨的哲学基础上已无法再前进一步，而必须改弦更张了。

从理智上而言，莱布尼茨在任何时代都可以称为最有天才的人物之一。莱布尼茨曾说过“可能的世界是为最优异的人预备着的”，这真是天之骄子的口吻。马克思在给恩格斯的一封信中，也明确说，“你知道，我是佩服莱布尼茨的”。当然，这并非是说，我们要对莱布尼茨的哲学全盘肯定，乃至顶礼膜拜。实际上，他在整个历史的发展中，也只能是无边无际的宇宙天空中闪烁着微弱星光的一颗小星星。而且在品德上，他与斯宾诺莎相比则略逊一筹。莱布尼茨和斯宾诺莎在学术上曾有过较深的交往，但由于斯宾诺莎被保守派和神学家称做魔鬼的化身，莱布尼茨从一开始就矢口否认他与斯宾诺莎有任何瓜葛。当他给斯宾诺莎的一封完全没有恶意的信出现在斯宾诺莎的《遗著》中时，他非常烦恼。除了轻蔑地和故意地掩盖从斯宾诺莎那里得到的益处以外，莱布尼茨从来不谈及斯宾诺莎。

莱布尼茨的哲学体系是“单子论”，它认为单子是构成万事万物的基础，世界是由单子构成的一个预定和谐体系。在认识论上，他主张潜在的天赋观念论，是一个理性主义者；在政治上，他主张开明专制政体，是一个保守主义者。

伟大的哲学家的思想总是具有超前性，包含着许多为同代人不理解、而为后来哲学和科学的发展所肯定的内容。我们也应该这样科学地、实事求是地来对待莱布尼茨的哲学，因为他也属于伟大的哲学家之列。

1．功名显赫，高官厚禄：

莱布尼茨的一生

创世记 1：26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 神的形象就是爱，良善，道德。上帝可不是“暴雪”哦~ 创世记 2：7 耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 我们知道构成人体的数十种元素，不论是宏量的，还是微量的，不论它们直接来自何种食物，其最终来源都是土。你或者会说，人体最主要的组成元素之一的气不是主要存在于空气之中吗？不错。但值得注意的是，人体并不能利用气态的氮，氮必须先转化为固体化合物（土）才能为人体所用。有人会说，人体不是直接吸取的气态的氧吗？是的。但人体从空气中吸取的氧并不转化为人体的组织成份，而是用来消耗它，即用气态的氧去氧化分解人体的固有成份以取得能量，维持生命。用以构成人体的氧必须从固体食物和水中取得。因此，吸取气态的氧，乃是人被创造成为"活人"之后的特征。生命一旦终止，就不再有此需要，呼吸也就停止了。剩下来的便是来自尘土、仍将归于尘土的躯体。这个躯体的化学成份与一个活人完全一样，但却不等于一个活人，其差别在于"生命之气"。请看圣经的记载多么简明而正确！在现代生物化学阐明人体的化学成分及其代谢过程以前，谁明白这些呢？ 那个时候亚当和夏娃就好像刚出生的孩子一样，什么都不懂我只想知道这些LZ怎么知道的，还是自己的想象？真的什么都不懂得话他们就不会去和蛇对话，谈论，并管理伊甸园了。我可以很肯定的说，当时的亚当夏娃一定是人类中最完美的，无论基因还是能力方面。 创世记 2：15 耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

创世记 2：16 耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创世记 2：17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

诫命是简单的，同时惩罚也是严厉的，神的地方是圣洁的，是不允许有罪的存在的，所以罪在这里出现之后，就要把他们赶出去了，呵~如果真的是蝼蚁的人类也不能可能发展到现在了，LZ也不会在这里寻求神了~

不是的。

神用泥土造人。 听上去很可笑。可是你学化学的话就知道了， 人身体的成分跟泥土是基本一样的。 这是我亲口听一位美国化学博士说的。 之后神在人里面吹了一口生命气， 这个生命之气就是人的灵。

这样你看到的人就有两部分了对不？一个是身体， 一个是灵。 身体是会生老病死的， 要吃饭和运动才健康。 灵因着人的堕落和犯罪， 渐渐的发死， 变得不敏感。 灵有三部分： 良心， 直觉， 交通。 人现在对撒谎， 妒忌， 发怒， 贪小便宜。 都没有感觉， 是因为良心出现了问题。 直觉就是我们俗称的第六感。 交通是与神的交流， 我们现在哪有这些啊。。因为良心发死。

奇妙的是， 当泥土的身体和灵结合的一刹那。 人产生了另一样东西， 就是魂。 也就是我们俗称的精神世界。 心理有问题的人， 就是魂不健康的人。 我们除了要锻炼身体， 还要学习， 读书来充实我们的魂。 魂也有三个部分： 心思， 情感， 意志。 心思就是你在想的， 比如你现在在想~要不要把最佳答案给我。。哈哈。 情感就是你的爱恨， 意志就是拣选和选择。

这就回答到你的问题上面了。 神不是一早就把人的命运安排好的。 相反的， 神造人之后给人自由拣选的意志。 意志在我们魂里。 所以我们可以选择我们的人生， 选择我们要不要爱神相信神。 可是请你永远记住这一点， 我们是堕落的人， 我们的魂里想的大多都是恶事。。我想把你心中所有的想法拍成**播出来给全世界人看， 你是不敢的。。。我也不敢，因为我们心里想的好多都是污秽的……所以我们才需要来用我们的灵。 我们需要恢复灵不是发死的， 而是有神的。 这就需要相信神接受神！！如果有任何问题， 请给我发百度消息。 我们可以+Q聊^_^ 希望能回答道你的问题呗~

这里面有很深的学问，据科学家说：宇宙产生以前没有时间，你想一下，时间是怎样产生的，没有时间等于没有物质，简单地说：世界产生以前是没有时间的，所以当你问世界产生以前是什么样的，这个问题本身包含有时间概念，所以说这个问题是没有意义的。是矛盾的。你不能问世界产生以前，因为那时候还没有时间，没有以前？？？另外：上帝是无限的，而人类是有限的，人类有限的头脑永远无法理解无限，其实中国的字是很奇妙的，比如：神这个字本身的意思就是无法理解，当你无法理解某件事的时候，你就会说：这件事情太神了？？这事真想不通？简单神了等等之类。所以不要去研究上帝，当你真正把上帝研究透了的话，你所研究的上帝一定不是上帝。因为上帝是神，神本身的意思就是不懂，不明白。所以中国哲人老子说：你如果完全理解了道，道就不是道了，所以对道的描述越少越好，因为你说得越多，错的越多。