浅谈宗教、艺术和哲学

写下这个题目之后，我自己也吓了一跳，我问自己：“你何德何能，胆敢谈这样的主题？” 其实仔细想想，宗教、艺术和哲学，是我们每个人一生中迟早都要碰到的内容，也许你先遇到的是宗教，又或者是艺术，对于大多数人来说，哲学是到了一定年龄才会有兴趣接触的部分。

最近，我在读木心的《文学回忆录》，写下此文算是我读书的一点感受，为了准确表达，文中多处引用原文。

在我们身边一定会有几个朋友，信佛、或者天主教、或基督教。 我们去旅行一定会去庙宇、教堂。当到了一定的年纪，人生中也许遇到不可解的事情，这时也许你会想到宗教。

我35岁之前，受到传统教育的影响，自己又读书太少，认知狭隘， 对宗教一概排斥。

后来有一次回故乡，去了云冈石窟，五台山，当时游客不多，我有时间和心情慢慢欣赏雕塑和壁画，感受庙宇，倾听僧人诵经。从那开始真正认识到佛教是一种高尚的文化，而绝非迷信。

后来开始听蒋勋的有声节目，渐渐开始接触佛经、圣经，还有印度的婆罗门教文化。

不要说艺术是阳春白雪，如果你喜欢读书，或者喜欢听音乐，再或者喜欢一首诗，你就在和艺术在做朋友。 艺术可以让我们在柴米油盐的生活中，有五秒钟飞起来的美好感觉。

一部《红楼梦》流传了三百多年，华丽璀璨的《千里江山图》让多少人为之震撼。

也是最近几年，在蒋勋老师的影响下，我开始懂得欣赏中外的名画，欣赏博物馆里的藏品，那是时间长河里留下的璀璨的珍珠。与艺术相对的时光，纯净而美好。

你一定问过自己这样的问题：我活着到底是为什么？高更有一幅名画名字是《我们是谁？我们从哪里来？我们要去哪里？》。我们到底要怎么活，才能找到内心的安宁？

上大学的时候，图书馆里一楼有几排全是关于哲学的书，我每次走到那里都会绕道而行，从来没想过去读读，看来想要触碰某种智慧真的是需要一定的机缘。

我能有幸推开哲学这扇窗，还要特别感谢 向问天 ，追读他的日更好久了， 在他的影响下，我开始读叔本华的《人生的智慧》。这本书的很多观点颠覆了我的从前的认知，我不知道我需要用心深入耕读几遍，才能领会哲学家思想的精华。

艺术与宗教

我们接触到里的很多艺术都是与宗教有关的，木心说：先明白基督教、佛教等是怎么回事，了解其人格高超，一等，然后再去接触宗教的建筑、服装、礼仪、绘画、雕刻，原来是这样体现人类最高精神、最高智慧，而这等宗教文化，又是如何经过兴衰存亡的过程。

木心说：宗教是父母，艺术是孩子。艺术在童年时靠父母，长大后，就很难管。艺术到了哀乐中年，渐渐老去，宗教管不着了。艺术是单身汉，他只有一个朋友哲学。

哲学与艺术： 知与爱到底是什么？就是希腊神话中伊卡洛斯的翅膀。知是哲学，爱是艺术。艺术可以拯救人类。

宗教与哲学： 宗教是信仰，哲学是怀疑。

宗教和哲学应该是艺术的底蕴，虽然我们只是凡人，不敢奢望能成大家，但我相信你一定会有和木心一样的结论：

理性可能会告诉你，相信神佛、相信宗教---这很愚昧，是迷信的、是违背科学的；但在你看完这个后，恐怕你就不会这么认为了。

辛亥革命的元勋，推翻了中国几千年君主专制政体的孙中山先生在弥留之际（民国十四年三月十一日），以坚贞的口气，对当时围绕他病塌的家人、挚友说：“我是一个基督徒，受上帝之命，来与罪恶之魔宣战，我死了，也要让人知道我是一个基督徒。”你认为孙中山先生是愚昧的呢？还是属于无知的那一类呢？

我们不要以为相信神佛宗教的人都是一些无知的妇女和小孩。从古到今，不知有多少有学问、有地位、有权势的人都是佛教徒、基督徒。神不但使愚昧的人相信，他也能使有学问的人信服。从古到今都是这样。所以说，智慧人信有神，也能作“有神”的旁证。如果我们认真探讨一下就可以看出，越是有知识的人，就越相信有神。

据联合国的一项调查，---他们用世界著名的盖洛普民意测验方法，即调查最近300年间的300位最著名的科学家是否相信神（基督教的上帝）。其中除38位因无法查明其信仰而不计以外，其余262位科学家中，不信神者仅20人，占总数的76％；信神者则有242人，占924％，其中包括几乎所有曾对科学发展作出过重大贡献的科学巨人。更令人惊奇的是，诺贝尔奖获得者中信神者竟占9327％。甚至全世界最具影响力的十大科学家全都是信上帝的！

这长长的信神科学家的名单中，有不少是我们熟知的名字，如物理学之父牛顿、发现相对论的爱因斯坦、大天文学家哥白尼、近代力学之父和现代科学之父伽利略、电报之父莫尔斯、火箭之父范伯郎、伟大的女科学家居里夫人、诺贝尔奖创办人诺贝尔、第一位诺贝尔奖获得者伦琴、发明无线电通信的马可尼、发明种牛痘的琴纳、发明飞机的莱特兄弟、现代航空之父和火箭之父冯布劳恩、现代实验科学创始人培根、量子论创始人普朗克、昆虫学界泰斗法布尔、生物学界泰斗巴甫洛夫、现代原子能大科学家普赖特……

一、树立创新理念，寻找民族宗教工作的金钥匙

一是树立“交朋友、办实事、抓引导”三位一体的理念，与少数民族代表和宗教界人士保持良性互动关系。积极推荐少数民族代表和宗教界人士担任各级人大代表和政协委员，建立与少数民族代表、宗教界人士定期谈话和交流制度，经常倾听他们的心声，了解他们的困难，真心实意地为他们办实事、办好事。节日组织慰问少数民族代表和宗教界上层人士活动，把教育引导工作溶入融洽的情感交流之中。通过交朋友、办实事，使党的民族宗教政策在少数民族群众和信教群众中入耳、入脑，切实改变纠纷产生后，才临时抱“佛脚”找民族宗教界人士做工作；不稳定事件发生后，才重视与民族宗教界人士加强联系的被动局面，努力 形成少数民族和信教群众积极主动协助党和政府处理民族宗教问题的良性互动关系。

二是树立以积极心态看待宗教的理念，推动宗教界发挥积极作用。

宗教同其他社会文化形态一样，有消极的一面，也有积极的一面。如果我们用消极的眼光去看待它，或许它就会一直朝着消极的方面发展，并产生消极的作用；如果我们用积极的眼光去看待它，就会推动它朝着积极而有益的方向发展，产生积极的社会作用。因此，要扬弃过去消极看待宗教社会作用的片面思维，运用马克思主义宗教观辩证地看待其社会作用的“两重性”，正确地把握社会主义条件下宗教与信教群众之间的关系，支持宗教界对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释，帮助他们用宗教伦理道德中的积极成份去促进社会主义道德建设，用宗教文化的精华去服务社会主义文化事业，发挥宗教特有优势，开展社会公益事业，为社会作出更多的好事、善事。

三是树立社会化的民族宗教工作理念，整合各种资源，形成全县上下齐抓民族宗教工作的合力。民族宗教工作具有群众性、长期性和特殊复杂性，单靠民族宗教部门一家之力，很难有大的作为，必须整合社会资源，调动方方面面的力量共同参与民族宗教工作，变民族宗教工作“风雨一肩挑”为“千钧重担众人挑”。建立统一、高效的民族宗教工作领导机制，成立民族宗教工作领导组，强化民族宗教工作的领导职能；建立快捷、灵敏的信息反馈机制，构建县乡村三级宗教工作部门互联的纵向网络和由统 战、宗教等部门互联的横向信息网络，各个乡镇均明确分管领导

和兼职宗教工作干部，各村明确一名信息联络员，做到重大问题、重要情况及时报告和处理；建立协调、联动的工作机制，在解决突出问题时，各级党政组织和统战、民族宗教部门同步到位、协调行动。

以美育代宗教说是我国现代教育思想、现代学制的奠基者之一的蔡元培提出来的。美育教育是一种情感教育，它侧重美育陶养情操，提高道德素养方面的作用。美育是宗教中情感层面的精华，蔡元培认为它理所应当作为宗教中美好情感的另一种形式的延续。

品。是指接受者根据各自的审美文化心理结构的经验，凝神观照，发挥想象力，细致地体味作品，充实、丰富、发展意象，使意象更具接受者的个性。可以说，“品”就是意象的重建过程。接受主体进一步把握了形式符号的深层意义，在把握过程中把意象建立起来，丰富起来，完满起来。

第一个自己总结的，不确定是否准确。

我是基督徒，信仰神、上帝和圣灵！《圣经》告诉我们，宇宙万物是怎么来的，也告诉我们由于我们的始祖亚当和夏娃犯了罪，他们的后代从此便遗传了各种类，这些罪包括贪婪、妒忌、自大、攀比等等，由于这些罪，我们常常会认为人定胜天，过于追求物质，欲望玩法满足，这些都会让我们陷入无法自拔的境地。我因为患过抑郁症。基督宗教告诉我们，我们的神耶和华派他的独生子耶稣来到世上，为了人类的罪受死，被钉于十字架上，从此，凡信上帝的人，罪都可以免掉。我们的主耶稣说过，世上凡苦难担重担的人，都可以到我这里来。我们感谢上帝接纳我们作为他的儿女，从此不再犯贪婪、妒忌、自大、攀比等等的罪，或者我们不小心犯了，我们就会反省，祈祷，认错，心里就得到慰藉。我这个例子，就是说明，宗教为什么千年不衰的理由。

一、利

1、宗教信仰寄托着人们对命运的期望和对人生的关注，正确的宗教信仰能指导、修正、支配着人们的社会生活和精神生活。

2、当今的社会，信仰宗教的人中受过良好教育、素质高、修养好的人不少；另一方面，实际上宗教的教义、经典著作中也有许多积极有益的哲学思想、文化因素和高深学问。

3、宗教文化借助宗教道德的信仰化来诉求理想愿景，具有使人减少对现实黑暗社会的仇视，憧憬理想社会的功能。

对于个人而言，崇高的、包含有终极指向的道德信仰，不管是宗教性的还是世俗性的信仰，都能形成个人行为的指南，塑造完美的理想人格。对于社会而言，美好的道德信仰，可以净化社会风气，培育良好的社会发展环境，保障社会的稳定发展，促进社会的发展臻于和谐完美之境。

4、取其精华，弃其糟粕，有用的宗教信仰会指引我们方向。

二、弊端

1、宗教信仰的差异，会让一些人利用传统宗教或创立邪教进行危害社会的非法活动。

2、宗教信仰里面也有很多封建、腐朽的糟粕内容，会腐蚀我们的灵魂，难以区分宗教和科学，有迷信色彩。

宗教信仰是信仰中的一种，指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。

这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为，属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。

扩展资料：

宗教的产生

在原始人类智力和能力很不发达的原始社会阶段，人类出自内心地对日月星辰运转的神秘力感，日夜冷暖的更替轮回，自身生命的存在与信托，感到越发的困惑与无助，对死亡产生了巨大的恐惧与不安，对主宰人类命运的自然力量以及社会力量背后的那种不可琢磨的伟大超自然超社会的力量顿生一种难以抗拒的顶礼膜拜之感。

从而导致人们以一种虔诚的态度“仰望”这种伟大的力量，对它产生一种信任依托之感，希望能借助他这个无限的终极力量解决自己心灵的恐惧和困惑。

人类就不断地对这种终极无限的力量尽其所能地描述表达，在人类思维能力和语言表达能力发展强弱的不同阶段，在生存环境不同的不同地域，对这种终极无限的形象、性质表达各不同，并且形成的宗教经典体系、宗教仪式、规章制度也是不同的，即宗教情感的外在载体、表现方式是存在很大差异的。

原始社会，由于人的大脑思维能力和语言表达能力相当低下，对世界本身知之很少。人类与虫蛇鸟兽为伍，寻找一种可以以身相许的不二对话者，并将这种超自然的神秘力量实物化，于是就有了各个民族以各种动物或树木为对象的不同的图腾崇拜，并形成了一系列烦琐的习俗礼仪。

这个时候巫术也应运而起，巫术表现为人与这种神秘的无限力量之间的沟通，中国原始社会在有重大事件时，会有利用占卜等方式向“天”请示，希望得到上天的启示，以在重大决策时能够顺天而行。在今天看来，我们的模糊数学决策理论的发展不得不归依于这种宗教意识行为的启发和沟通。《圣经》中有很多先知的故事，他们就是接受上帝的启示，再向人们表达、传授，从而使人们的行为能符合上帝的意志——即对上帝的绝对虔诚及“爱自己的邻人”等。

各个民族在对这个终极无限的表达中，无不受本民族文化发展、地域环境、思维语言能力的影响，因此，各个民族的终极无限的呈现方式就不同。在古希腊是以宙斯为首的多神；在希伯莱文化中，必须绝对服从耶和华的指示；在中国上古时期，这个终极无限就是“天”。

天不是一个人格化的无限的力量，其无疑和西方的“上帝”一样，以其令人畏惧、敬畏的强大神秘的力量，激起人心灵上的感激、恐怖、膜拜等复杂的情感。中国人做事，总是力求顺天而行，替天行道。

参考资料：

宗教信仰-

什么是宗教，它存在的意义是什么

宗教之所以存在，根本原因在于它能在一定的情况下满足人特定的心理需求： 1、自我心理安慰的需求。俗话说：人生不如意，十之八九。有些人不如意时，会努力地解决，而有些人无法努力或经过努力之后依然无望，这时，宗教会给出一个带有希望性质的指引，这个指引会让他们安于现状，期望于死后的获得，比如上天堂或去极乐世界，与之相反的是对未来的恐惧，比如下地狱。 2、心理依赖的需求，也叫攀附神秘强者的需求。在中国的历史上，总有人，包括皇帝和平民，希望自己是天上的某某星下凡，在小说里，也有108魔星的108好汉，这些其实都是这种心理的缩影。而宗教这种结构更庞大、更完善的信仰体系，无疑能为人提供强有力的心理依赖感，病了、不顺了、有困难了，可以祈祷，管用不管用不重要，重要的是有一个精神上的依赖。 而这种依赖感继续发展，则会成为第3种情况。 3、精神支柱。宗教是精神上的鸦片，这话一点也不假，对宗教依赖到一定程度，就会成为精神信念中的一部分，上升到了信仰层面。否定了他信仰的宗教，就等于否定了他的信念，否定了他的信念，也就否定了他存在的意义。到现在还有很多信徒传教失败之后，还会恶狠狠地说，“等你死后下地狱时就什么都明白了”，好象他死过似的。 4、求知的需求。从古至今，人类一直有着而无数的问题需要回答，对于不能解答的问题，最原始的方法就是归于神秘，把未解的自然之力归于神灵，在人类的历史时期一直存在。这种方法从最初的巫术形式最终演化为系统的宗教。与科学的求知方法不同，宗教的求知是为了得到一个让心理放心的答案，而科学的求知是为了得到一个可以证实的答案。所以，宗教的答案是不容许怀疑的，只许无条件地相信，而科学的答案则不断地经过证实证否，不断地接近并实现正确。 这四个方面的心理需求其实核心都源于一个心理——精神懒惰。有了死后的希望，今生就可以不必那么努力，有神灵可以在危难时祈祷，在困难时就不必承受太大的心理压力，有现成的神灵做为一切的答案，就不必脚踏实地的下功夫去钻研了（许多科学家信神其实都是在得不到宇宙最终答案的情况下的心理选择）。可以说，信仰宗教是一种低成本高回报的心理现象。 5、维护秩序和道德的需求。宗教能在精神上约束信众的行为，是愚民和管理民众的方法之一。古代君主大多都以宗教为手段进行过管理。 6、在一定的条件下，宗教可以让人心理安宁，比如“宇宙是怎么来”，你没有答案，就会困惑，而困惑是一种不安定的心理状态，会让人产生疲累，这时给出一个答案，“神造的”，OK，解决了，心理得到安宁了，从健康的角度来说，有一定的好处的。 所以，基于人类心理懒惰以及统治者统治的需要，宗教的产生就是水到渠成的事儿了。 宗教的产生是基于人类的心理需求，因此灭掉宗教是不可能，也是不合理的。但是传统的宗教都在一定程度上起著愚人的作用，这又是不可回避的。所以，宗教信仰自由成为目前宗教政策的一个原则，也算是无策之策吧。

宗教存在的意义是什么？

一天一个在路路上走，他看见前面有个人，因为看不见的前面，但是从这人的体型，轮廓身材发型，走路的姿势，他都断定这是他的朋友，李建安，于是他就喊李建安，结果那人没有理他，于是他又喊，李建安，还是不理，他想为什么不理他呢，这明明就是他嘛，体型轮廓发型都一样，他又喊还是不理，他再喊，李建安，建安李，李安建 建李安，安李建，还是不理，结果他上前去抓住他的手大声地叫李建安，那人一转过来，糟糕，结果不是他，他赶忙道歉 w为什人他会认错人呢，如果世界上没有李建安这个人，他是不会在后面叫李建安的，他之所以会认错，是因为有李建安这个人，而世界上李建安只有一个 上帝也只有有一位，那其他的必定是人认错了上帝所以产生宗教是必然的 自然信心 是神已经赐下的信心，本来就有的信心，这种信心就是对某种最基本真理与生俱来的，清楚的根基性的认识，神在造人的时候，就在你的心灵的深处赐下了某一种的知识，这是一种对真理的知识，就是初步的信仰，是每一个人都有的，所以只有人是唯一在危险患难的时候，能够祷告，祈求，寻求上帝的活物，动物在危险的时候却不知道寻求上帝。因为人是上帝所造的，我们和上帝有关系，所以人在潜意识或者下意识里会寻找神。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。罗马书1：19 为什只有人是有创造性的活物？ 上帝创造了我们，上帝是有创造性的，而我们是照着神的形象样式而被造的，上帝把创造性放在我们里面，使人也有创造性，所以人会创作，在各个领域：艺术，文学，建筑等等。我们有创造性也是由上帝创造的，因为我们是被他所造的，他是有创造性同创造能力的。由此可知上帝是创造者，创造了宇宙万物。 <唐崇荣文集》 神为什么看见人有这两种反应呢？因为神自己把文化性和宗教性造在人的里面，然后神把普遍的启示向人启示出来，使人在普遍启示中看见了外面的声音，又看见了内面的声音；我们看见了外面的见证，我们又看见里面的见证。「外面的见证」和「里面的见证」总合起来就变成我们的文化性和宗教性生活的总合。 没有一个人可以活在界没有文化的，也没有一个人可以活在这个世界上可以没有宗教的。那些无神论的人已经把他们的「无神论」当做是他们的宗教了，所以他们说他们不需要宗教。因为在这个宗教性里面「绝对」的观念是强的，所以当一个人把无神论当做是一个绝对的真理来信仰的时候，他已经犯上了宗教性所有的本质了。 这样，我们看见人活在世界上就对这个普遍启示产生的知识带来一个反应了，人对神反应。那么我们要把这两件事把它配合起来，请你听下面两句话：文化是人对普遍启示的外在反应。第二样，宗教是人对上帝的普遍启示的内在反应。而对上帝普遍启示的「外在反应」产生了文化生活，对神普遍启示的「内在反应」就产生了宗教性的生活。这样，人就与动物不一样了，因为人是唯一对上帝的启示产生反应的活物。我再讲一次，人是唯一对上帝的启示产生反应的活物。 神的启示不从其它的受造之物在地球上受到反应，但是只有从人类受到反应。这样说来宗教，连宗教、连文化本身也与上帝的启示 了。但是，请你不要忘记，这整个只有在一个范围里面，这个范围是什么范围呢？就是普遍启示的范围，不是特殊启示的范围。现在我们看一段的圣经要做今天讲座的结束。罗马书第一章，我们看第十八节开始。罗马书第一章我们从第十八节开始来看，翻到了我们大家一同开声来读：「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」

存在的意义是什么，什么是存在？

生命的存在首先是 大自然的恩赐 既然存在，就要有意义。呵呵 ，废话。 一出生，就是亲情，还有你和人类的缘分 慢慢长大，你就会面临很多事情，有喜有悲 爱情最美好 很甜蜜 但现在社会 真爱已不多 存在着很多的艰险 不少人对此已经感到绝望 但我们要乐观 我们还拥有很多 经验 学历 朋友 家人

宗教存在的意义是什么，真的可以弃恶扬善？

正确的宗教，对人类的指导作用就是涤心和净性。

宗教存在的意义？

宗教对当今社会生活的意义

现在，随着生产力水平的提高，人们的生活条件极大的改善。随着人类科学发产和医学的昌明，人类对死亡的恐惧也在减少。但是，宗教依然具有很高的现世意义。

1、统一思想的作用依然存在。

宗教，在思想上把具有相同利益的人统一起来。最明显的例子当然还是伊斯兰世界。共同的信仰，对阿拉伯国家聪明的巩固作用是举世公认的。它时刻提醒著阿拉伯国家，我们有着相同的历史，相同的政治、经济、文化背景和需要。 在欧美也一样，在布什发动他的"反恐战争"的时候，依然打出了一千多年前"十字军东征"的旗号，用以唤起欧洲盟国及盟国人民的支援。

2、继续起到安慰人类心灵的作用。

当今世界，生产力水平不断提高，人类对自然的恐惧已经相当低的程度了。但随着社会化分工的细化，个体人类的社会生存危机却正在加大。在现代都市生活中，很多人都倍感孤独无助。宗教再次起到了安慰个体人类心灵的作用。近年来，无论是基督教还是佛教，也都有重新做大的迹象。

3、对人类行为的劝戒。

宗教，而非邪教，是经历千百年来人类文化不断进化完善的思想。是人类的社会生存经验的不断总结。有其善良，中肯一面！

例如，佛教，举出虚幻的佛国乐土，用来教导人们，无论生活在何种逆境，都要对生命本身充有希望。不要对眼前的困苦绝望，只要你安心的生活，你还有可能"往生"。 基督教的末世论，很多人认为是邪教的起源，但基督教却与邪教不同。邪教的末世论，是让人对生活绝望，从叫人而做出超过人类常规本身的事来。而基督教的末世论本意却是积极的，其本意是教导世人，不要纵欲过度。自人类的先祖成为众生灵长以来，人类的祖先已经看到，在地球上除了人类自己，没有什么动物有能力消灭人类了，所以，人类祖先以宗教末世论的形式教育子孙们，居安思危，盲目的自大，会给自己带来毁灭性的灾难。 大工业时代，人类盲目的自大已经给今天的生态环境造成了不可挽回的损失，这其实就是宗教末世论所要告诉人们的。

人存在的意义是什么？

生活本身没有什么意义，而你只需要尽力找到你自己的存在感就可以了，存在感来自于你的家人，来自于你的朋友，也来自于社会。你看到的电视上的精彩节目也只是他们所演绎的角色的生活的一部分，每个人的生命轨迹都不一样，当大家把各自的生命轨迹拿出来分享时，自然会是多姿多彩的，其实对于每一个个体而言，自己生活的意义其实无非就需要问自己一个问题，你快乐么，我们做的很多事情，有些时常兜了很大一个圈子，但到最后无非就是希望寻求的就是这么个看似很简单的东西，我们很多的一些作为，如果被放大到历史滚滚长河中，很多时候根本是不值一提的，所以根本不要刻意去寻求什么所谓的意义，做自己想做的事情，寻找能使自己快乐的源泉，你的人生就找到了意义……

今天的人类之所以存在，其最重要的任务，最现实的意义就是不断繁衍，不断进化下去。

为了获得终极智慧。为了了解宇宙的终极真理。我们每个人的一生，都是很渺小的。

我们共同成为伟大宇宙自我觉醒道路上的一部分。一个人的人生意义是微小的，可是全人类这样不断繁衍进化下去，其意义就是最重大的。

我们忙碌著，寻找爱情，为了好的生活条件而奋斗。

一个人的世界观和人生观，是不能用科学证明的，当然，也不能证伪。只是每个人都需要用一个自己心目中合理的世界来解释自己的种种疑惑。我们需要一个有意义的，合理的，自然的宇宙，让我们心中不存在对于自身定位的疑惑。这也就是世界观和人生观的意义所在。

这是个很复杂的问题……我个人认为存在即有道理。 既然有了人就是存在了，当人存在以后就不会只是为了存在而存在了就如同生活和生存一样！ 蝼蚁偷生，难道你能问它为什么想活下去么？ 呵呵 说白了存在以后就是为了将来而存在而生活，为了未来而奋斗！ 动物植物是为了繁衍后代，而人则是为了自己能更好的生活可不是只为了繁衍下一代……

后现代主义哲学家、表演家、杰出华语贡献奖获得者周星驰先生已经在**里告诉过你了：人生就是为了来 —— 吃 拉 撒

上面是戏谑的说法，不过也说明了大部分人的生活状态，我觉得你可以看看那一些非常不错的励志**，《肖申克的救赎》、《死亡诗社》、《天堂**院》、《当幸福来敲门》，这些**都已一种**语言的形式来告诉你生命和生活的意义

对于生命，我们控制不了来，也控制不了去，但是我们可以控制来去的过程，就是生活，就是现在，在《肖申克的救赎》里面经典的寓意就是：人活着，无论什么状态，哪怕含冤入狱，那也得实现自己的价值和抱着生活的希望，因为有些鸟是关不住的；在《死亡诗社》里有这么梭罗一句诗：我步入丛林／因为我希望生活得有意义／我希望活得深刻／吸取生命中所有的精华／把非生命的一切都击溃／以免当我生命终结／发现自己从没有活过

；《天堂**院》是每个男人都有的一个梦想，而《当幸福来敲门》那就是永远怀着努力向上的心情，哪怕吃不好，睡不好，事业失败，甚至是婚姻破裂，哪怕是带着孩子睡午夜无人的洗手间，那都要努力，努力，因为幸福总将来临……

人在22、23岁时有第一次迷茫，那是离开家人和学校，人在29、30有的二次迷茫，那是很多人都已经成家立业，到了40就不惑了，呵呵，就不会再迷惘了，无所谓，因为希望和努力将带给我们走出迷惘的力量

祝你开心

1、多种宗教并存，融合大于纷争

中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交融中发展起来，并形成多元汇聚的过程和多元一体结构的。

中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容。各种宗教及其分支教派都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们甚至可以兼信两教或三教，这种事情在西方是不可想象的。

2、政治指导宗教，皇权支配教权

中国历史上长期实行君主专制制度，国家为君主一家一姓所有。在权力的交接上实行嫡长子继承制，又经常以兄终弟及、先皇遗诏和皇室与大臣议立等作为辅助办法。

尊君的观念至深至固。在这种政治文化传统下，一切宗教组织都必须依附于皇权，为皇权服务，绝不允许出现教权高于皇权的局面。中国的王权（皇权）始终占据绝对的统治地位，君权神授的理论使神权和王权达到了完美的统。

历代最高统治者以“天子”自居，通过祭天地、郊上帝、祀百神、封泰山、禅梁父等宗教仪式显示自己至高无上的独尊地位，要求臣民绝对服从自己、遵守封建伦理纲常，并认为这就是“天命”“天理”。

3、立足人间现实，关注世俗社会

历代政治家和思想家之所以看重宗教，是由于宗教有推进道德教化和稳定社会秩序的功用，这就是所谓的“神道设教。不特别重视彼岸世界的情状和个人心灵的解脱。于是传统宗教渐渐融于社会礼俗，融于政治制度和教育系统。

在人文主义精神传统的强大影响下，佛教和道教也显示出世俗性的特点印度佛教本来带有浓重的悲观厌世色彩，否定现实人生的真实和价值，要人们抛弃尘世生活、出家修道，在涅槃境界中获得解脱。道教重生恶死，其基本信仰是追求长生不死、得道成仙，与追求死后幸福的佛教、基督教存教在明显区别。

扩展资料：

中国传统宗教自产生以来就对中国古代的政治、哲学、文学、艺术等各个领域都产生过深刻影响。作为宗教，它的消极方面自然不能低估，但作为文化的一个组成部分，也有不可抹杀的积极方面。我们对待宗教，既不能全盘否定，亦不能全盘肯定。

应当在批判宗教的历史局限性的同时，肯定它在中国传统文化中的地位，并吸取其思想精华，使之在现代社会发展中得到继承创新，并在推动人类进步中发挥积极作用。