庄林续道藏简介_美容护肤

《庄林续道藏》，二十五册，台湾成文出版社有限公司1975年影印出版。美国学者迈克尔．萨梭（中文名苏海涵）编。全书收载104种道书，系台湾北部经常使用的道经，其中相当多是符箓科仪道经，不少为手抄秘本。该书按科仪及使用的经典分为四部分：

一是金箓，收录记述金箓五朝斋醮的道经，50卷；二是黄箓，所收为记述灵宝、度亡、炼度、血湖等道经，19卷；三是文检，为符咒秘诀一卷道经，10卷，其第一卷是华山道士吴景春带到台湾的咒诀录；四是闾山神霄小法，据称为闾山派道士赴龙虎山求符箓时，张天师将神霄派符箓授予他们，25卷。

本书为研究台湾道教的珍贵材料。

中华续道藏（1999年） | 敦煌道藏（1999年） | 道书集成（1999年）

中华道藏（2004年）

全真派

丘处机，字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。因以74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。

人物生平

丘处机19岁出家，次年拜王重阳为师，追随左右，甚契玄机，与丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二合称“全真七子”。王重阳羽化后，他在陕西磻溪洞穴中住了6年，苦心修道。后来又隐居在龙门山(今宝鸡市东南)励志精修7年。明昌元年(1190)，金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，丘处机于是东归栖霞。贞祐二年(1214)秋季，请命招安山东杨安儿义军，获得成功。金庭与南宋先后派遣使者召请他，皆不应诏。元太祖闻其名，自乃蛮(今蒙古境内)派使者召请，丘处机毅然率弟子18人从莱州出发，跋涉万里，历尽艰难，两年后抵达西域大雪山。太祖问他如何治理天下，他回答应以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以清心寡欲为要；并进言欲统一天下者，“必在乎不嗜杀人”。太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙。后来丘的弟子李志常撰作《长春真人西游记》，记述其事颇详。丘处机返归燕京(今北京市)后，太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。丘处机于是广发度牒，建立平等、长春、灵宝等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮，一时教门四辟，道侣云集，全真道获得很大发展。元太祖二十二年(1227)，丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂(今北京白云观丘祖殿)。元世祖至元六年(1269)，诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”，后世称为“长春真人”。

丘处机所创龙门派，为全真道传承的主要教派。他基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷，系统阐述其内丹修炼的理论和方法。另外还著有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》。丘处机弟子众多，如尹志平、李志常、宋德芳等，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真道最重要的理论著作之一。

神仙传记记述神仙故事的著作。也反映了道教的新的造神运动。

基本介绍作品名称：神仙传记外文名称：不详作品别名：不详创作年代：不详原文,代表书作, 原文神仙传记记述神仙故事的著作。神仙传说，其源甚古，早期记载，多为片言只语，散见于百家之中。秦汉之际，方士迭出，宣扬神仙之说，秦皇汉武，深信寻求。于是神仙传说，遂累见于史传之中。随道教之兴起，记述神仙故事的专著──《列仙传》，也随之问世。企求长生不死，成为神仙，是道教的理想，而《列仙传》宣传神仙之存在而可成，体现了道教的要求。《列仙传》之后，《神仙传》继之；从此踵事增华，层出不穷。这类神仙传记著作，所记述的神仙，或为神话传说人物；或史传有其人而无其事；或史传不著，因事缘饰，索隐怪迂。其文字记述，大多简短，人不数事，事不数言。多为散文，间有骈俪。纂述体例，既有历代汇编，又有断代专集。这些著作为研究神话传说和道教的发展史保存了丰富资料。其著者：代表书作 列仙传 2卷。《正统道藏》本列传70人，人系以赞。《云笈七》节载48人，有传无赞。旧题刘向撰。据本传和《汉书·艺文志》载，刘向博采传记，著《新序》、《说苑》、《世说》和《女传》等67篇，无《列仙传》之名。《列仙传》一开始出现并非道书，有人认为是志怪小说，也有人看作杂史杂传，但它后来被收入《道藏》（138册），成为道书。 神仙传 10卷。东晋葛洪撰。据自序称，因其弟子滕升问神仙之有无，遂集录古代神仙汇编为《神仙传》。自称所录或见于仙经、服食之书，或闻于先师耆儒。全书所录神仙84人，《汉魏丛书》本又钞《太平广记》所引，合为92人。除老子与彭祖两条，与《列仙传》重出外，余皆为其所未载。其中广成子与黄帝论长生之道，取材于《庄子》淮南王刘安自杀，李少君病死，《史记》、《汉书》皆有记载，并无登仙之事。然所载壶公、蓟子训、刘根、左慈、甘始、封君达诸人事迹，又多与《后汉书·方术传》相符。故葛洪撰述，亦有所本。流传既久，遂成故实。《云笈七》节录21人；全书收于《道藏精华录》，增为94人。 洞仙传 1卷。未题撰人。书中记录自元君迄姜伯真77人事迹。秦之徐福，汉之王乔，晋之郭璞，北魏寇谦之等俱载其中。按《隋书·经籍志》载为10卷；《旧唐书·经籍志》亦为10卷，见素子撰；而《四库全书总目》载，《洞仙卷》1卷，浙江王汝家藏本。卷数与现存《云笈七》同。 续仙传 3卷。南唐沈汾（玢）撰。据自序称，汾生而慕道，尤喜积书。感于神仙之事，国史不书，事散于野，惧其失传，故编录之，名曰《续仙传》，“用显真仙”。上卷以张志和为首，载飞升16人（内女真3人）；中卷以孙思邈为首，载隐化12人；下卷以司马承祯为首，载隐化8人。收于《正统道藏》。 三洞群仙录 20卷。南宋江阴静应庵道士陈葆光撰。其序言作于“绍兴甲戌”（1154）。成书当在南宋初年。全书蒐集神仙故事1054个，始自盘古，迄于北宋。自注故事来源，引书达200余种。自谓网罗九流百氏之书，下逮稗官俚语之说，凡载神仙事者，汇编成书。收入《正统道藏》。 墉城集仙录 唐末、五代道士杜光庭撰。墉城谓金墉之城，王母之所居。女仙统于王母，故以西王母为首，玄女传次之，所录皆女仙。《云笈七》本作3卷，录女仙27人。《正统道藏》本为6卷，记女仙37人；前数卷皆袭取《汉武帝内传》与《真诰》，为后人杂凑而成。 搜神记 现存有二：一为志怪小说集。史称干宝撰，20卷。今通行本，系后人辑录《法苑珠林》、《太平御览》、《艺文类聚》诸书有关内容而成。书中所录神仙故事、神怪精灵、占卜祈禳、因果报应、谶语、医药等，意在阐明“神道之不诬也”。另一《搜神记》为神谱著作， 6卷。明张国祥校梓。与干宝《搜神记》内容迥异。全书收录儒、释、道之圣哲与众神160余条，详列姓名、爵里与灵迹，间亦附有诞辰，收于《万历续道藏》。 三教搜神大全 神像图录。全称《三教源流搜神大全》，7卷。撰人不详。因蒐集儒、释、道三教圣贤及世奉众神画像，故名。收神像120多幅，每幅神像之后，附其姓名、字号、爵里、封赠諡号，神异事迹。儒以孔丘为首，释以释迦牟尼为首，道以李耳（即老子）为首，旁及世奉众神。清末叶德辉据明刻绘图本《三教源流搜神大全》 7卷本（一说为元版画像《搜神广记》之异名）翻刻，收入《丽丛书》。 历世真仙体道通鉴 简称《仙鉴》。53卷。元浮云山圣寿万年宫道士赵道一编。编者感于儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，“唯吾道家斯文独缺”。由是遂集录得道仙真故事，始自黄帝，下逮宋末，计745人。自谓搜之群书，考之经史，订之仙传而成，用补《列仙传》上不及黄帝，《神仙传》下不及晋代，《续仙传》所遗极多之失。另有《续编》5卷,录神仙及道教人物34人，兼及金元间北七真事迹。《后集》6卷，记述120位女仙故事。俱收于《正统道藏》。

道藏综合索引书　　名：黄帝阴符经注(张果) 编　　著：张果卷　　数：一卷正统道藏：洞真部玉诀类闰字号涵芬楼本第55册新文丰本第4册三家本第2册道藏提要：编号112 中华道藏：四辅真经四子真经‧黄帝阴符经第15册

黄帝阴符经注，唐张果注。《新唐书•艺文志》已着录张果《阴符经太无传》一卷。《通志•艺文略》亦着录《阴符经太无传》，注称：「唐张果得于《道藏》，不详作者。」本书卷首载作者自序云：「偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制，词理玄邈，如契自然，臣遂编之，附而人注」。此说与《通志》相符，盖是书即张果取唐《道藏》中无名氏《阴符传》，复加编次，附以己注而成。书中屡引太公、诸葛亮、李筌之说而驳斥之，当出于七家集注本《阴符经》之后。今本一卷，收入《正统道藏》洞真部玉诀类。是书经文取四百余字本，不分篇章。注文称：《阴符经》乃「圣人体天用道之机」。圣人用心深微则能照见自然之性，执机变通则能契合自然之理，「照之以心，契之以机，而阴符之义尽矣」。其说颇能发明经旨，文字亦简明流畅。唐宋以来，此书广为流传。《云笈七签》、《道藏辑要》、《道藏精华录》均收录是书。《道藏精华录提要》称之为「唐以前难得见之善本」。

《西山群仙会真记》又名《西山群仙会真集》，历来记录或云一卷，或云五卷。《宋史·艺文志》载：“施肩吾《西山群仙会真记》一卷。”13《秘殿珠林》卷二十三：“《西山群仙会真记》一部。”14《文献通考》称《西山群仙会真记》五卷之内容为“言炼养形气、补毓精神成内丹之法，凡三十五篇”。15《说郛》卷十下录为“《西山群仙会真记》”，不题卷数。

《道藏目录详注》卷一载：“夜字号计十三卷，《西山群仙会真记》卷一之五，清虚洞天华阳真人施肩吾希圣传，三仙门弟子天下都间客李竦全美编。识道、识法、识人、识时、识物等论，又言养生、养形、养气、养寿等论。又补内、补气、补精、补益、补损等论，又真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳等论，炼法入道、炼形化气、炼气成神、炼神合道、炼道入圣等论。”

关于《西山群仙会真记》这部道经的篇数，除《文献通考》称其有三十五篇外，多载为二十五篇。今本所见都为二十五篇。一种可能是《文献通考》记载的是另一个版本的，当下已经不可见。另一种可能是《文献通考》的记载有误，“三十五”为“二十五”之误。

现在见到的最早版本收于《道藏》洞真部方法类，名为《西山群仙会真记》，共五卷，二十五篇，前有华阳真人施肩吾希圣的序。每卷的卷首都提有作者信息“清虚洞天华阳真人施肩吾希圣传，三仙门弟子天下都间客李竦全美编”的字样。后无后记、跋等。后来，《四库全书存目丛书》子部道家类中收录了涵芬楼《正统道藏》中此书的影印本。

第二个版本收在《道藏辑要》翼集中。目录中作《群仙会真记》，正文中作《西山群仙会真记》，不分卷，共二十五篇，前有华阳真人施肩吾希圣的序。紧接着是书名，然后是作者信息“清虚洞天华阳真人施肩吾希圣传，三仙门弟子天下都间客李竦全美编”的字样。后无后记、跋等。

第三个版本是收在《道藏精华录》第十集中。名为《西山群仙会真记》，不分卷共二十五篇。页脚标有“守一子校正本”。

第四个版本收在《道藏精华》第一集之六，名为《西山群仙会真记》不分卷共二十五篇。后无跋文。

第五，《道枢》中有《会真篇》，是对《西山群仙会真记》各篇的节选。

《西山群仙会真记》与《太上玉函玄秘群书》

国家图书馆藏的明抄本《真仙上乘》中收有《太上玉函玄秘群书》这一系列的书。卷中题有“万历五年十月哉生明文川居士重录于养心斋”，当为万历五年(1577)文川居士之手写本。版式为10行，每行22-26字，蓝格，白口，四周双边，后被成都巴蜀书社出版的《藏外道书》收录。从内容上看《太上玉函玄秘群书》是删节版的《西山群仙会真记》。根据后记，此书传自月鼎翁，即莫月鼎。

莫月鼎为元朝著名的道士，如果此序不是托名，那么此书就应该是元代流传下来的。田诚阳在《藏外道书书目略析》中认为，“又《太上玉华玄秘群书》一种，包括道书十册，查对《道藏》本《西山群仙会真记》，乃知缺少《九天洞玄录》与《九仙秘诀》两册，而将《太上老君内观经》与《太上洞玄灵宝定观经》窜入顶替。卷中《内丹书目》，似为全书之总目录，但与其实际书目不符；可见本书已然散乱。此本的抄写年代，在《正统道藏》之后、《万历续道藏》之前，其中文本多系宋元留传下来，且与《道藏》本有所不同，可作校勘，有着不可低估的古本价值。”

但关于《太上玉函玄秘群书》的成书年代还有一种可能性。后记中注明此套书重刻于万历年间，属于晚明时代。明代尤其是中晚期刻书，随意窜改古书之风颇盛。正如《四库全书总目》卷六十一说：“明代刊书者往往窜乱旧本，而没所由来，诸版竞出，混淆弥甚，其风炽于万历以后。”曹之《中国古籍版本学》就举了这样的例子：“例如明杜思刻《别本革朝遗忠录》系由郁衮《革除遗忠录》改窜而成，删去郁书赞语，书首伪冠张芹《备遗录》、黄佐《草除遗亭》、敖英《备遗缕录》三序，序文与内容毫无关系。又如明本薛暄《僻子道肋》系由薛暄《读书录》中摘出，别成一书。”《太上玉函玄秘群书》这套书虽然书名不是《会真记》，但其命运遭际很可能就是晚明窜刻陋习的缩影。

朱越利先生在《钟吕金丹派的形成年代考》中也指出：“《藏外道书》收录有《太上玉函玄秘群书》（又称《玉函秘书十种》），署‘清虚洞天华阳施真人集录’。《太上玉函玄秘群书》有序，署‘清虚洞天华阳真人施肩吾希圣书，三山门弟子天下都闲客李竦校正’。序后列书目十种。实有书八种，阙两种，用《内观经》和《定观经》顶替。《太上玉函玄秘群书》有文川居士于万历五年所题后记，称白云道人于永乐庚子年将此书授予其高伯祖。所谓华阳施真人集录《太上玉函玄秘群书》并书序，以及李竦校正之说，盖托名。《太上玉函玄秘群书》的八种书盖为明代人撰著或编辑。”

《太上玉函玄秘群书》与流行的《会真记》出入杂糅的情况十分复杂，而且版本较早。质量虽然不高，但是文献学的价值还是不容忽视。现介绍其框架如下，以方便读者。

《太上玉函玄秘群书》题为“清虚洞天华阳施真人集录”。题后为《会真记》序文的节选，后署名“清虚洞天华阳真人施肩吾希圣书”，“三山门弟子天下都间客李竦校正”。署名之后开列十书目录，分别是：玉华灵书、太上隐书、太上玄镜、上清玄格、九天洞玄录、九仙秘诀、三清真录、中黄秘诀、西山会真记、群仙通秘记。

但是，丛书正文中所收书籍与其开列的十书目录并不完全一致。

第一本书为《太上玄秘玉华灵书》，副标题为《修识上经》，之后的正文分为《识道章》、《识法章》、《识人章》。这都是《会真记》这三章的节选。

第二部书是《太上老君内观经》。

第三部书是《太上洞玄灵宝定观经》。

第四部书是《玉函玄秘太上隐书》，副标题为《修识下篇》。这篇文章分上下两篇，上篇为《识时章》、下篇为《识物章》。内容上也是对《会真记》中这两篇的节选。其中《识时章》只比《会真记》中的《识时》少了第一段，其他完全相同。

第五部书是《石室玉函秘藏太上玄镜》，副标题为《修养篇》，分为：《养生篇》、《养形篇》、《养气篇》、《养心篇》、《养寿篇》。内容上是对《会真记》中这些篇目的节选，并在一些细微的地方有差别。如《会真记·养形》中为“古人以阳养阳”，《养形篇》中为“太虚真人曰：‘以阳养阳’”；《养气篇》中把“《太上隐书》曰”改为“太白真人曰”等。

第六部书是《石室玉函秘藏上清玄格》，副标题为《修补上经》，正文分为《补内篇》、《补精篇》、《补气篇》，内容是对《会真记》相关篇目的节选，另外把《会真记》中的《补气》和《补精》的顺序做了调整。　第七部书是《太上玉函玄秘三清真录》，副标题为《修真中经》，正文为《真丹药篇》、《真铅汞篇》。此是对《会真记》中相应篇目的节选和删改。

第八部书是《太上玉函玄秘中黄秘诀》，副标题为《修真下经》，正文为《真阴阳篇》，是对《会真记》相应篇目的节选。

第九部书是《石室玉函玄秘西山群仙会真篇》，副标题为《修炼上经》，正文分为《炼法入道》、《炼形化气》、《炼气成神》三部分，其中《炼气成神篇》除了把“《西山记》曰”改为“《西山真人秘诀》”外，全篇基本一致。

第十部书是《石室玉函西山真人通玄记》，副标题为《修炼下经》，正文分为《炼神合道》、《炼道入圣篇》。后有文川居士写的一个简短的后记，记录这部书的来历，现摘抄如下：“永乐庚子七月朔日，余高伯祖倥侗公于金陵旅舍偶遇白云道人，以倥侗公神清期奕，似有山阁林下之风，因授与书十册二十五篇。相传其师月鼎翁之秘诀也，得此可以长生，幸勿轻示与人。万历五年九月望日重录之于养心斋。”

与《太上玉函玄秘群书》中所列的十种书的目录相比，《藏外道书》中《太上玉函玄秘群书》所窜录的《会真记》中，没有收录《九天洞玄录》、《九仙秘诀》这两篇。对比以上八本书所收篇目与《会真记》中的篇目，在《石室玉函秘藏上清玄格》的《补气篇》后缺了《补益》、《补损》、《真水火》、《真龙虎》这几篇。从书目顺序及篇目顺序看，《九天洞玄录》、《九仙秘诀》两书中的内容当为《补益篇》、《补损篇》、《真水火篇》、《真龙虎篇》。合起来一共二十五篇，于后记中所载相同，与《会真记》中的篇目也相当。

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