《道藏》的精髓是什么？为何穷其一生也没办法全部掌握？

所有的道教典籍都被收录到了《道藏》一书之中，所以道教的精髓“道”便是《道藏》所表达的精髓，因为收录了所有的道教典籍，所以很难有人能够掌握全部的知识。

《道藏》是道教文化的宝藏，其中收录了所有的道教典籍，书中宣扬的精髓便是道教中的“道”字，寓意道法自然、致虚守静、天人合一、无为而治等观念，是道教书籍的汇总丛书，其中涵盖了道教自周以来的所有书籍，内容及知识量十分庞大，所以很难有人对这本典籍能够通读并掌握。

一、道教的起源

道家的起源最早能够追溯到伏羲、神农二圣时期，经春秋时期老子总结了先圣的智慧和思想的精髓，提出了道家无为而治的理论。这也标志了道家思想在此时成型，并且从思想理论转变为了治国之术。道教依托道家理论而建，并将阴阳五行以及神话传说和神仙方伎柔和其中，形成了闻名至今的道教学说。

二、《道藏》收录道家典籍

《道藏》是道家所有典籍的汇总，其中涵盖了阴阳五行学说及神仙方伎和神话传说、巫术等庞大的内容，并且我国每一个朝代都会组织重新修编《道藏》一书，经过千百年来的累积，书中刨除已经丢失无从寻找的典籍，仍有一万多卷，其中所包含的经书、符箓图和药方等几乎在几千卷上下，这么庞大的内容和知识量恐怕是所有人穷其一生都无法掌握的。

可以说《道藏》一书是道教历经几千年的发展所累积的所有的知识精华所在，其中既有道家思想也有道教中的奇招妙法，是一部涵盖了道教所有精华的丛书，同时庞大的信息量恐怕是人们穷其一生也无法参透和掌握。

《道藏目录详注》，注解《道藏》目录之书籍，四卷，明末北京白云观道士白云霁撰。白氏字明之，号在虚子，上元（治所在今江苏南京市）人。其依北宋张君房编纂《道藏》的体例，分门编次《道藏》目录，总目分三洞、四辅、十二类。卷一洞真部、卷二洞玄部、卷三洞神部（每卷又各分为十二类），卷四太玄部、太平部、太清部、正一部。首录部类，次标“千字文”字型大小及各字型大小重编卷数，再提行著书名、原卷数和《道藏》重编卷数。有数种道书合为一卷者，则于末种下注明。有符、图、像者，亦于书名下标出。或着撰人，略附子目；或摘录原书序文，或加简单的注释。该书对于着录之撰人，多依《道藏》所题而不加考证，但偶尔有《道藏》未题撰人而《详注》着录者。但有些书《道藏》题有撰人，而《详注》却反不著录。或谓此书名为「详注」，实乃简注。其对不少道书只着录书名、卷数及所在字型大小而无注解，即便有注文，大多亦甚简略。此书收于徐世昌退耕堂单行影印文津阁《四库全书》、台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》、《道藏精华录》与北京文物出版社、上海书店和天津古籍出版社联合出版的《道藏》等。后者正文前附有〈道教宗源〉、〈凡例〉和〈道藏总目〉三篇。清刻《道藏精华录》所收《道藏目录详注》四卷，署题「辽左李杰若之详注」，但其提要却云「明道士白云霁撰」；此本前附〈凡例〉、〈道藏总目〉、〈道教宗源〉与〈白云观重修道藏记〉，其卷次、注文与前数本大略相同。

白云霁：《道藏目录详注》，见《道藏》，第36册。

　　张三丰内丹三十六诀（01-23）

　　（原名：静坐修行次第）

　　《道藏精华》

　　第一步：行补身漏法——得却病延年之果

　　（甲）补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。需补身之理，既如上述，于是补身之法尚焉。其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。

　　（乙）补身之诀：凡为既漏之身，情欲一动，则身中精气，随情欲直奔阳关，于是外肾暴举，即顺行其生物之规道，此亦天理自然，为造化之机，非人故欲如此也。学习静坐，第一要注重精气，不使外泄，乃能补得身体。

　　1故静坐时，先须定其姿势（再详），次将诚意存于下丹田，一也。

　　2极力遏止杂念，二也。

　　3用目内视即所谓“回光返照”下丹田，三也。

　　4但不可过于着意，只下丹田时时有知觉即已，四也。

　　5初入坐时，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止，五也。

　　6初学静坐，呼吸自然不匀，但不可强调呼吸，及使心气不得自然（注意），但能常将诚意存于下丹田，呼吸之气，自能渐深渐匀，六也。

　　7静坐时，不可过于着意，亦不可一时无意，七也。

　　8着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也（注意），须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”，惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道，八也。

　　9初习静坐，凡以上之要道，往往一时不能做到，不妨渐渐而来（注意），有时杂念忽起，是即诚意已驰（注意），宜再速收诚意于下丹田，则杂念自灭矣，九也。

　　10有时忽见人物花草诸幻像，是即诚意已冥（注意），宜再检点诚意，则其像自消矣，十也。

　　初学静坐，时间以半点钟至一点钟为宜。静坐日久．以一点钟至两点钟为宜。若不觉其苦，再延长时间，亦无不可。功纯则效速，功少则效缓，自择可也。古人静坐，每日以子午卯酉四次，约三月之久，即可将补身功夫完满（注意）。惟因身体有强弱之不同，行法有得当与否，所以成效有迟有速也。静坐一月之久，即觉心气平静，呼吸自和，渐而下丹田微觉震动，渐而胸中热液下降下丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传及全身，达于四肢，渐而督脉血液，由背后起，过玉枕、上田、明堂、鹊桥、重楼，达于黄庭。

　　此系血液流通，与阳精过关入黄庭事不同，要明白心领。渐而全身血液，能随意聚于下丹田（意存则气血来潮，意散则气血分散。静坐日久，方能使全身气血，听命如意）。渐而下田异常温热，而内肾如汤煎，睾丸通过热气，渐而目前发光如电。渐而华池玉液盈溢，渐而脑后震响，渐而血脉畅通，渐而外肾不举，渐而阳关紧闭，复返童身，气足体轻，目朗耳聪，百病不侵，延年之果得矣。

　　第二步：行换身法——以成长生不死之果

　　（甲）换身之理：迨至精气满足，下田真阳之气．必自寻道路，延注他方．故起下田，循下鹊桥，入尾闾，透三关，经上田，至明堂，渡上鹊桥，下重搂，抵黄庭，经循督任冲三脉，渐渐分润全身，灌溉百骸，于是身体之阳气渐增，阴气渐灭，近者六七月，远则九十月，即可阳气充满全体，肌肉发生光泽，神清食减，遂至大定。

　　此时之身体，气为阳气，血为阳液，骨内为阳质，风雨不能侵，寒暑不能入，长生之体，于以成矣。丹经所渭过关服食者，正此事也。惟以尚非不坏之体，因其仍为有形，有坏之可能性也。欲求永远克却轮回，当于此第二步完毕，再进第三步工程而后可。

　　（乙）换身之诀；补身已毕，是时一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，丹经谓之大药，是为外丹。有此情况，仍宜照旧静坐，不可略有欣喜成效之念。

　　11及至阳气满足，丹田不能容纳，其如火珠之气，即而他方寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾即有感触。此时宜紧闭阳关，不使外泄，此十一也。

　　12阳关既闭，则冲过下鹊桥，转奔谷道。此时宜紧闭谷道，免泄其气，此十二也。

　　13因谷道既闭，则冲至尾闾穴外。此时当以意引导之，使其通过尾闾关，此十三也。（尾闾本为阳气所经之旧道，因阳关一开，精气外泄，已久不经尾闾穴，故此穴久塞矣）。

　　14然有时火候（功）不足（诚意如火，一心意所到，即是火，丹经之火候，即诚意之作用也）。阳气不充，行至尾闾，力不能通，可不必强其过，仍返诚意于下丹田，照旧静坐，生化其气，此十四也。

　　15待气机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过，此十五也。

　　16一次或数次，必有通过之期，及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，此乃第二关，此十六也。

　　17能通则过之，否则仍返诚意于下田，照旧静坐，以待气充，此十七也。

　　18再以意引导之，此十八也。

　　19既过夹脊，此团热气，则又行至玉枕关，此所谓第三关也。此时仍以意引之，使其通过玉枕，而入上田，此十九也。

　　20能通则过之，否则，仍返诚意于下田，以待其机，仍照前二关法行之，此二十也。

　　21三关既通，再引此团热气，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭，此二十一也。（阳气过穴，即奔鼻孔为通气之所，阳气有时由此泄漏，故上鹊桥之左右，下鹊桥之前后，皆为危险之境，注意！注意！）

　　22由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂，以讫黄庭，为任督两脉全通．过关服食之功已毕。（丹经所谓阳气下重楼、黄庭为服食。）当另改坐功，与前不能同矣。（至此为行大周天火候之时期矣）静坐之法，以过关服食为主要关键，至此大道已得其半，是时只宜一意绵绵，永存不散，此二十二也。

　　23不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰放诚意。因诚意一散，阳气即不发。亦如炉鼎煮水，火旺则气旺，火灭则气无。以诚意喻火，非妄立之说也。丹经有曰：“水怕干（水指精气）火怕寒（火指诚意）”。此二十三也。

　　过关服食为补身换身交替时期。过关服食之后，即当时时存意，使元阳祖气，时时发生，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补，则身中之阴气，时时减少，阳气日渐充盈，待阳气布满全身。肌肉筋骨，皆已变化，自然不食不饥，不饮不渴，渐而厌弃世味，渐而体发异香，渐而不冷不热，渐而无睡眠，渐而静中气停，遂至大定。此为换身功夫完满。

　　张三丰内丹三十六诀（24-36）

　　（原名：静坐修行次第）

　　《道藏精华》　

　　第三步：行出神法——以成脱胎之果

　　（甲）出神之理：换身功夫既毕，即能绝食入定，入定之时，明明朗朗只有一团性气，即内丹也。内丹者，亦即阳神．是所谓“真吾”者也。见此一物，方为见性，方为认识自己。然此阳神，系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形，是为顺生；阳神在男人身中长成仙体，是为逆化。婴儿出生，阳神出壳，皆自然之理也。迨至阳神一出，是为第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受阴阳造化之作弄，下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上，瞬息可行万里之遥，光华与日月并明，寿命与太空同久，聚则成形，散则成气，神通广大，变化莫测矣。然犹有第四步功夫。不可不于百尺竿头，再进一步，以求毫无遗憾。

　　（乙）出神之诀：换身功夫已毕，精气充满全体，得至大定时期。

　　24大定者，即是虚空一片，呼吸皆停之期也。是当调神出壳，勿久羁于体中，亦即是长养完毕，须要出壳，此实自然之事，故不必顾虑其不出壳，亦不必谋其出壳。盖阳神不纯，无论何法，亦不能使之出于体外，是以出神时期，仍以诚意一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神之不足，此二十四也。

　　25胎神气足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混浊，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，纷纷飞舞于目前，即是出神时期至矣，此二十五也。

　　26此时即当移神上田，设想自己由泥丸官上升空际，此二十六也。

　　27经屡屡设想与意导之，能出则出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其机，此二十七也。

　　28机致一到，仍如法以意导引，久之自可出神。阳神已出，是即身外有身，名之曰法身，万劫不坏之体也。到此地步，方为功成名就，无轮回之苦，永作无上之真人矣。虽然，出阳神不可就此飞升，仍宜施行养育之功，故阳神一出，随即收回，此二十八也。

　　29收回之后，再行调神出壳，此二十九也。

　　30日日如此训练，久之即得自用；但此时静坐之功，惟存神上田而已，此三十也。

　　31阳神出体之后，即有许多神通，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，谨慎涵养，此三十一也。

　　32即阳神出壳，起出亦不可远。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而远，日渐为之，无失迷之患，此三十二也。

　　如此训练三年，阳神乃得练达。纵横行千万里，亦无虑矣。此后或隐居名山，行九年面壁之功，或混俗世间，救济一切，以积功德，以大光前程。

　　第四步：行还虚之法——以成虚无合真之果

　　（甲）还虚之理：阳神养成，性命即为了当，无生死之患。修炼至此，如停止不前，是未尽其道也。阳神之为物，系人之灵性与祖气所合成者也，虽为气体，较一切后天有形之物，自更精粹；然犹有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境，而与原始真空合体。佛法广大无边，老子在三十三天之上，皆喻“道”之极也。吾人修真，当于出神之后，除乳哺三年，尚须九年面壁。务使气性全消，而与太空合体，直至太空即为吾体，吾体即是太空。远在祖气界外，造极“虚无原始”，方为至矣尽矣。不然，是即孙悟空一个筋头，打了十万八千里，仍不出如来佛掌中也。

　　（乙）还虚之诀：阳神既出体矣，修炼之事已毕。其实不然，凡由静坐而至出阳神者，系以法造成，为时太速。其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐。

　　33此时之坐法，体态仍旧，惟持阳神一点之灵存于上田，无偏无倚，允执厥中，此三十三也。

　　34渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚与大空冥合，此三十四也。

　　35渐而太空亦无，真与虚无冥合，此三十五也。

　　36虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极，此三十六也。

　　是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在“祖气”之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，到尽头，真正功圆果而满矣。

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　　附录：道语名词小释

　　三田、三关、三脉、二桥、明堂、重楼、阳关、谷道、涌泉，皆血液、精气流通之窍道，静坐虽是清静无为之事实，庄子所谓无为无不为也。静中大有作用，非槁木死灰之比。

　　一、上田：即泥丸宫，脑之府也。

　　二、中田：即肺下胸间也。

　　三、下田：即脐下也。

　　四、尾闾：在背后脊柱之尾端。

　　五、夹脊：在脊柱之中间。

　　六、玉枕：在脑之后。

　　七、任脉：为前身之总脉，起下齿，终丹田。

　　八、督脉：后身之总脉，起下丹田，终上齿。

　　九、冲脉：身中之总脉，起舌尖，终下田。

　　十、上（鹊）桥：即两鼻孔之间也。

　　十一、下（鹊）桥：即阳关谷道之间也。

　　十二、明堂：在两眉之间。

　　十三、重楼：在咽喉之段。

　　十四、阳关：外肾之精道。

　　十五、谷道：肛门之口。

　　十六、涌泉：两脚之底。

　　十七、华池；舌下也。

　　十八、黄庭：腹中也。