原阳子法语简介

道藏综合索引 书　　名：原阳子法语 编　　著：赵宜真撰 刘渊然编 卷　　数：二卷 正统道藏：太玄部 夫字号 涵芬楼本第738册 新文丰本第40册 三家本第24册 道藏提要：编号1060 中华道藏：道教论集全真文集 第27册  

原阳子法语，明初道士赵宜真（号元阳子）撰，门人刘渊然编集。二卷，收入《正统道藏》太玄部。书中辑录赵宜真所撰诗歌偈颂四十八首、题辞二篇、论说一篇。其诗文多言仙道性命修炼，兼融净明道、全真道二派教义。倡言三教合一，福慧双修，自利利他，彼此皆济。其论丹道则主张内外丹兼修。谓内丹者，自性法身本来具足，不假于外，自然之真；其进修之功则摄情门性，摄性还气。有偈云：「摄情还性归一元，元一并忘忘亦去，囊括三界入虚空，粉碎虚空绝命伍。」又谓外丹者，色身未免败坏，必资外药点化成真；其服炼之功则取日月之精华，夺乾坤之造化，刀圭入口，情欲顿消，骨肉都融，以臻形神俱妙，白日冲举。内外二丹功用虽异，而造道则一。又认为善恶因果报应灼然可信。自称早年从李尊师（李玄一）问道，师命以日记为炼心人道之门，积功日久，豁然贯通，「心与理融，天人合德，方知所谓修心即修道也」。

1历史上有全真七子吗

有！

参考：

“全真七子”真有其人

提起全真七子，还得先从他们的师傅王重阳说起。《射雕》把王重阳描绘成天下武功第一人，在华山论剑中技压群雄，夺取《九阴真经》。王重阳死后，各大高手对其所遗《九阴真经》的争夺，是贯穿全书的一条主线。那么历史上真有王重阳其人，他真的武功盖世吗？

王重阳历史上确有其人，他是道教重要派别全真教的创始人，出生于宋徽宗政和二年（公元1112年）。王重阳本名王喆，据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫重阳子。

王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，使王重阳的抱负没有能够施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，书云：王害疯（王自称疯子）灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。

金世宗大定七年（1167年），王重阳东至今山东东部传教。在宁海（今山东牟平）讲道时，他对被宋徽宗宠信的道士林灵素弄的丧失人心的传统道教进行了改造，创立了全真教。在国难当头、“南渡君臣轻社稷”的大背景下，王重阳举起全真教的旗帜，为的是留住中国传统文化，把传统文化保存于宗教社会、民间社会。这实属无奈之举。

王重阳在山东传教过程中收纳了许多弟子，其中又以马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）、和马钰之妻孙不二（清静散人）七人为翘楚，人称北七真，也就是我们通常所说的全真七子。

王重阳死后，全真七子在北方广泛传统全真教，并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大道华山派、王处一嵛山派、孙不二清静派。这其中，又以邱处机及其龙门派影响全大。

2历史上有“全真七子”吗

历史上还真有“全真七子”，他们分别是马钰（号丹一阳一子，被封“丹一阳一抱一无为善化真君”）、谭处端（号长真子，被封“长真凝神玄静蕴德真君”）、刘处玄（号长生子，被封“长生辅化宗玄明德真君”）、丘处机（号长春子，被封“长春全德神化明应主教真君”）、王处一（号玉一阳一子，被封“玉一阳一体玄广慈普度真君”）、郝大通（号广宁子，被封“广宁通玄妙极太古真君”）、孙不二（号清净散人，被封“清净渊贞玄虚顺化元君”）。他们的师傅就是开创全真派的王重一阳一。这都和金庸小说中一样。

不一样的是，他们是以“道行”闻名当时，并非什么武学大家。他们继承王重一阳一“三教合一”的精神，仍以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。而且他们各有发展，例如丘处机创立了龙门派，改“单传秘授”为“公开传戒”，受成吉思汗敕书虎符，主持天下道教；王处一创仑山派；郝大通精通《周易》，流传华山派；孙不二，开清净派。

顺便说一句，这七个人一大多是名门世族子弟。

转

3是王重阳创立了全真教吗,请问历史上有没有全真七子

是王重阳创立了全真教，历史上也确有全真七子其人。

全真道也称全真教和全真派，是道教的最重要的宗派，始终代表着全球道教主流，被天下奉为“太上玄门正宗”。该宗嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教，承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教，开宗于重阳全真开化辅极帝君——王重阳。以全老庄之真为宗旨，从更高的地方向老庄回归，并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，虽提倡“三教平等”但从未敢离道，开启了道教浓墨重彩的新篇章。

开宗者王嚞，道号重阳子，陕西咸阳人。早年曾应武举为状元，入仕，后辞官归隐。正隆四年（1159），在甘河镇遇仙，为汉钟离和吕洞宾，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关赴山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，世称全真七子。

4历史上真实的“全真七子”都是什么样的人

全真七子为道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。

即马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）和马钰之妻孙不二（清静散人）。王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一全真派、孙不二清静派。

这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化修养，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。

马丹阳（1123—1183）原名从义，字宜甫，后更名为钰，字玄宝，号丹阳子。山东宁海人。

家世为地方大族。金大定七年（1167），王重阳到宁海传布全真道，他抛弃千金家产，皈依其道。

自此励行苦节，潜心修炼。王重阳临死以前，将全真秘诀传与丹阳，托为全真传道事业的直接继承人。

后来历尽艰辛，矢志宏道，后人赞评他为“启迪全真，发挥玄教者也”。传有全真道遇仙派。

元世祖至元六年（1269），赠封“丹阳抱一无为真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等，均收入《正统道藏》太平部。

另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》一卷，题为马钰述，金人王颐中集。孙不二（1119—1182） 法名不二，号清净散人，或王重阳与全真七子称孙仙姑。

宁海人。马丹阳之妻，金大定九年（1169），王重阳度化出家，授修道秘诀。

她独处静室，面壁炼心，七年功成。后游历伊、洛，传道度人。

大定二十二年羽化于洛阳。传有全真教清净派。

元至元六年（i269年），赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》。

谭处端（ 1123—1185）原名玉，字伯玉。后改名为处端，字通正，号长真子。

宁海人。涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝义。

素患风痹，药石不能治。金大定七年（1167），王重阳来山东传道，便投奔重阳，求其医治，隔宿而愈。

自此诚心皈依全真道，追随王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修炼。王重阳逝世后，隐迹伊、洛之间。

大定二十五年卒于洛阳朝元宫。传全真道南无派。

元世祖至元六年（1269），赠封“长真云水蕴德真人”。有《水云集》传世，今存于《道藏》太平部。

郝大通（1140—1212）名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人，法名大通。宁海人，好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术，尤精于《大易》。

金大定八年（1168），受王重阳法启发，皈依全真教。金大定十五年（1175），乞食沃州，突有所悟，遂静坐于沃州桥下，忘形炼功六年，从不言语，人称“不语先生”。

相传九转功成后，杖履北游，在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化。

创有全真教华山派。元世祖至元六年（1269），赠封为“广宁通玄太古真人”。

著有《太古集》四卷，收存于《正统道藏》。王处一（1142—1217） 号玉阳子，一说号全阳子。

宁海人。金大定八年（1168）被王重阳收为弟子。

长期隐居文登县云光洞，“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”，炼形九年，终得大道之要。金大定二十八年（1188）， 赴阙主持万春节醮事。

金章宗承安二年（1197），召问养生之道、性命之理，答以道家清静无为、内丹造化、不为而成诸说，“所对莫不允合上心”。金宣宗贞韦占五年（1217）羽化于圣水玉虚观。

传有全真教嵛山派。元代至元六年（1269），赠封“玉阳体玄广度真人。”

撰有《云光集》四卷，《西岳华山志》一卷，均收入《正统道藏》中。刘处玄（1147—1203）字通妙，号长生子。

东莱人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。

金大定九年（1169年），王重阳携马丹阳等人到掖城传道，收刘处玄为徒。从此跟随王重阳，王重阳去世后，独自隐遁于京洛，静心炼性。

金大定二十八年（1188年），在昌阳主持斋醮，设坛祷雨，颇有应验。承安三年（1198年），金章宗派使者接入宫庭，待如上宾。

次年乞请还山，章宗赐铭“灵虚”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。

传有全真道随山派。元代至元六年（1269年），赠封“长生辅化明德真人”。

著作为《黄帝阴符经注》一卷、《黄庭内景玉经注》一卷、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》五卷，均收入《正统道藏》之中。丘处机（1148—1227）字通密，号长春子。

登州栖霞人。十九岁出家，次年拜王重阳为师。

王重阳羽化后，他在陕西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后来又隐居在龙门山励志精修七年。

明昌元年（1190），金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，于是东归栖霞。贞祐二年（1214）秋季，请命招安山东杨安儿义军。

元太祖闻其名，派使者召请，丘处机率弟子十八人从莱州出发，两年后抵达西域大雪山。返归燕京后，太祖赐以虎符玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。

元太祖二十二年（1227），丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂。元世祖至元六年（1269），诏赠“长春演道主教真人”。

元武宗至大三年（1310）加封为“长春全德神化明应真君”。后。

5历史上的王重阳和全真七子真的会武功吗

不会

王重阳在历史上是实有其人的，在金庸的《射雕》中，东邪西毒南帝北丐中神通五大武林高手中，只有王重阳和大理国王是历史人物，其余的都是虚构的。历史没有的人物怎样描绘都无从考证，而对历史人物虽然也可以虚构活动事迹，但总要有个谱才好。比如这个王重阳，历史上真实的王重阳和小说中的王重阳就大相径庭。小说中的王重阳是抗金义士，武林第一高手。

而历史上真实的王重阳，不过是一个醉心于仕途，事与愿违后出家的道士。王重阳本名王嚞（1112~1170），金初人，其先世本陕西咸阳大魏村人，后徙居终南县刘蒋村。曾修进士业并应试举，但皆无成。后宋室南渡，家遭劫难，慨然入道，改名嚞，字知明，号重阳子，隐于终南。曾于南时村“凿塘丈余，高数尺”，自名“活死人墓”。

金先生虚构了王重阳的爱情故事，而且称王重阳毕生致力于抗金大业，其实不是这样的。王重阳是有家有口的人，据文献记载：王重阳“金正隆四年（1159）传于终南甘河镇遇异人，授修真口诀；次年再遇于醴泉，授《金丹秘诀》五篇，遂捐弃妻孥，行乞鄠杜终南间，举止亦若狂者。”这段记载说明，王重阳出于维护自己47岁时“遇异人”的传言的目的，所以抛弃了老婆孩子，为自己蒙上一层神圣的外衣。王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，从来没有反抗过金国朝庭。

王重阳对武功虽然一窍不通，但文才还是不错的，留下了许多著作。他使道教从哲理上开创了一个新局面。王重阳融道、佛、儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典。王重阳不尚符箓，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其修炼法下手功夫重在“清静”二字，为此强烈主张修道者必须出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。王重阳的修行方式客观上很适合女真和蒙古统治者的需要。

女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有好办法化解民族矛盾，而王重阳的清修主张正好消磨汉人反抗异族统治的斗志，有利于缓解民族矛盾和巩固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的全真派在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得到了官方的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先后册封为“重阳全真开化真君”和“重阳全真开化辅极帝君”。王重阳在《射雕》中绰号为“中神通”，恐怕同金庸先生知道这些神化了的封号有关。

道教从张角创立太平道开始就是同统治阶级对立的，张角领导的黄巾起义彻底动摇了东汉王朝的统治基础。而王重阳对道教的改革完全使道教成为麻痹人民斗志的精神鸦片，从而受到此后历代统治集团的支持也就很自然了。如果王重阳躲在“活死人墓”中还有与统治者无关的假象，则他的七个弟子，即所谓“全真七子”就 裸地同皇室勾结在一起，全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了太极观（后改名长春宫），并成为全真派的最高殿堂。

金庸先生在《射雕》的姊妹篇《神雕》中，描写了一个全力支持蒙古统治集团的宗教领袖金轮法王，其实真正的金轮法王的原型不是别人，正是全真派的王重阳和丘处机，元太祖赐丘处机以虎符、玺书就是铁证。全真派从丘处机到尹志平、李志常，都为元帝国巩固统治地位立过大功，都被册封为“真人”，全真教的思想也是元朝统治地位得以巩固的精神支柱。金庸先生在这点上颠倒了历史。

《射雕》三部曲作为以历史为背景的小说，很容易掩盖历史的真相，所以有必要借此机会，揭穿王重阳及全真教的历史真面目，以帮助不了解这段历史背景的读者了解历史，不至于被小说误导。总之，以历史为背景的小说不过是假借历史演绎故事，且不可真地当作历史看待。金庸先生对小说中不符合历史真实的地方有时做点注解，但他对王重阳和全真派的真实面目没有注解，也没有通过前言和后记予以澄清，这恐怕同金先生的世界观有关，是不是这样，只有金先生自己明白了。

6如题：历史上是否真有王重阳与全真七子

真有这个人。

我上学的地方就在终南山下，西安市长安区王曲镇，那还有关于王重阳的传说，说他以前就是从终南山修行，下来沿着我们学校门前的那条濠河去长安，此人通医道，常免费给百姓看病，口碑很好。 当然，金庸说的那些大部分都是夸大出来的， 这是我确知的一些，以下转贴其他关于王重阳的资料。

王重阳（公元1112——1170），原名中孚，字允卿，后易名德威，字世雄，入道后改名 æ ，字知明，号重阳子。陕西咸阳刘蒋村人，家富，早年为儒士，齐阜昌年间应礼试，未中，金熙宗天眷初年再应武举试，终中甲科，作征酒小吏，后因感怀才不遇，遂辞官归家，行为狂放，自呼王三（排行第三），乡人呼之为“王害风”。

曾遇钟离权吕洞宾传业，后四海布道，开创全真道，为全真道创始人，全真传人尊为祖师。北五祖之一。

金大定十年（公元1170）正月仙去，归葬故里刘蒋村。元世祖忽必烈于至元元年（1269）封全真教祖师王重阳为“重阳全真开化真君”。

元武宗加封为“重阳全真开化辅极帝君”。 传说与史实：金正隆四年（公元1138），王重阳在甘河镇（今陕西广县境）酒肆（一说屠肆）遇（钟离权、吕洞宾）二仙人，传授金丹口诀，乃弃妻、子入道，于终南山南时村作穴墓居之，名“活死人墓”。

后东出潼关，持铁罐沿途乞化，至山东宁海（今山东牟平），马钰、孙不二夫妇筑庵事之，庵名“全真”。 由是，教乃大行。

从其受教弟子甚多，王重阳的创立全真道，受教弟子甚众，最著名者七人：马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等，后世称“北七真”。凡宗其道者，皆号全真道士。

重阳君化行山东、功果圆满，于大定九年西归，至汴梁病，次年正月仙去。 经北七真的广为传教，至元代全真教大行于天下。

王重阳开创的全真教也称道教全真道，直到现代传承不绝。与正一道并称道教两大派别。

思想与著述 ： 1 。 王重阳在理论、修行上持儒（理）、禅（性）、道（命）三教圆融的道德性命之学。

“劝人诵《道德清净经》、《般若心经》及《孝经》，云可以修证。 ” 并规定“凡立会必以三教名之。”

2 。 王重阳取全真之名教，应认为全真即“全精全气全神”，不使亏污，以臻仙（真）境。

他反对外丹及符？驱鬼之术，强调先修明心见性之性功，后修命功。 3 。

王重阳要求教徒奉行克己忍辱，清修自苦，不妻素食的苦行生活，从而修身济世，超凡入圣。 著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教五十论》等。

主要参考文献： 《甘水仙源录》、《金莲正宗记》、《宗教辞典》 《道教大辞典》 《辞海》1999 。

7王重阳确有其人吗

王重阳历史上确有其人，他是道教重要派别全真教的创始人，出生于宋徽宗政和二年（公元1112年）。王重阳本名王喆，据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫重阳子。

王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，使王重阳的抱负没有能够施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，书云：王害疯（王自称疯子）灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。

金世宗大定七年（1167年），王重阳东至今山东东部传教。在宁海（今山东牟平）讲道时，他对被宋徽宗宠信的道士林灵素弄的丧失人心的传统道教进行了改造，创立了全真教。在国难当头、“南渡君臣轻社稷”的大背景下，王重阳举起全真教的旗帜，为的是留住中国传统文化，把传统文化保存于宗教社会、民间社会。这实属无奈之举。

王重阳在山东传教过程中收纳了许多弟子，其中又以马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）、和马钰之妻孙不二（清静散人）七人为翘楚，人称北七真，也就是我们通常所说的全真七子。

王重阳死后，全真七子在北方广泛传统全真教，并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大道华山派、王处一嵛山派、孙不二清静派。这其中，又以邱处机及其龙门派影响全大。

《善导大师全集》与净土宗之命运在人类文化史上，因为承载某一种文化的重要典籍失传，致使此种文化衰落；也因其典籍的再现，引起此种文化的复兴。此种现象，屡见不鲜。佛门宗派的兴衰，与其祖典的传续与否，更是密切相关。譬如宋初，因受五代战乱的影响，智者大师《法华玄义》等「天台三大部」在中国一度失传，遂使名盛一时的天台宗一时陷入寂寞惨澹的境地；後由义寂法师从高丽请回「天台三大部」，才有了後来宋代天台宗的复兴。又如南山律宗，因唐道宣律祖的「南山三大部」及宋元照律师有关疏释的失传，致使此宗长期萧条，明蕅益大师以天纵之才、奇颖之悟，欲弘律宗，重振佛教，也不得不半途中止。直到清末，道宣、元照二大师著作从日本回流，才略见民国至今的复甦之气。而对照蕅益大师《重治毗尼》与「南山三大部」，间有乖违，也实属正常，毕竟祖典不传，法脉中断之故。在历史的长河中，净土宗则是另一番命运；经历著鼎盛、失传、回归、复兴的漫长过程。一、鼎盛（隋唐）先由北魏昙鸾大师撰《往生论注》，继有道绰大师述《安乐集》，终至唐善导大师以弥陀化身之资格，念佛出光之现证，撰《观经四帖疏》，楷定古今诸师异解；复撰《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》，规范净业行仪。净土一宗巍然确立，大放异彩，教化之盛，如日中天，竟使当时皇都长安，满城断肉，遍地佛声。此後由承远、法照、少康诸大师续承法流，法化无穷。二、失传（宋明）然而，约於五代战乱之後，直至近代千馀年间，昙鸾、道绰、善导三大师的著作，除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂於《集诸经礼忏仪》之中，得以保护之外，馀尽失传。致使後来高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉教典的依据，只好依据本宗的教理来解释净土。因而形成了虽然有人在弘扬净土法门，却没有传承净土宗的特异历史现象。诸宗共弘净土，有其历史上的积极意义：一、保证了净土法门的存续及壮大。二、强化了净土法门普摄群机的功能。三、最终形成诸宗汇归净土的大一统局面。一、净土教理混杂。时下一般行人的净土观念，其实是宋明以来形成的以天台为主，并混杂诸宗观念的净土，与隋唐时期昙鸾、道绰、善导大师所开显的纯粹的净土宗有著很大不同。二、弥陀本愿隐而不彰，释尊本怀郁而不畅。此种诸宗混杂的净土观，多谈心性不二之理，对弥陀本愿救度的宗旨阐发甚少，对普通人来说，不免谈玄说妙，难起真实皈依。致使释尊出世，以普救一切苦恼众生，齐得往生、皆共成佛之本怀，郁而不畅。三、凡夫入报之路塞而不通。「本愿称名，凡夫入报」为善导大师思想的精髓，净土宗教理的核心，但诸宗皆无此义，虽弘净土，囿於自力观念，不许凡夫直入报土。四、习久不察，正杂相倒。善导大师是净土宗的创立者，善导大师的净土教说方是纯正的净土，自是公允之论。但受一千多年来诸宗观念的影响，时人一说到净土，已经有了固定的观念：往生必须诸善助行回向，念佛必须达到清净不乱，往生必存四土高低；听到善导大师「专仗弥陀本愿，专称弥陀佛名，凡夫直入报土」之说，反而觉得诧异。不知宋明以来一千多年间，中国有的只是天台宗、华严宗乃至禅密诸宗混合的净土法门，独独没有纯粹净土宗的净土法门。其原因就是净土宗赖以开宗立教的根本祖典，善导大师《 观经四帖疏》等失而不传。三、回归（清末）一百年前，昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等祖典从日本再度回流本国，这是净土宗史上具有标志意义的重大事件，也是整个佛教史上的重大事件；它标志著净土宗将再度复兴，亿亿万万众生升起得救的希望，古老的佛教将在末法衰微的背景下，再度大放光彩，普照寰宇。但正如日复出，初露晨曦，大地依然黑沉沉，人们依然在梦乡，只有少数早起的人才看到东方地平线上一丝曙光。由於普遍受到宋明以来诸宗混杂观念的严重影响，善导大师祖典的回归，并没有在教界引起普遍的重视和热烈的反响。除了民国时代的印光大师有所关注，力赞善导之高德，并印行流通《观经四帖疏》《往生论注》之外，很少有人提倡弘扬。恰如早起的行路人，一声轻轻的咳嗽，不足惊醒群屋下的梦中人；日光尚未大明，行人步履已过，梦中人纵然初醒，旋复入梦。所以随著印光大师示寂，人们似乎也忘记了还有祖典回归这麼一回事。这也难怪，对於一般的净土行人来说，一千多年的梦实在是太深太沉了。四、复兴（现代）然而太阳的升起，毕竟不会因此而停住脚步。在众生的沉睡中，它越升越高，越来越发出耀眼的光辉，布满大地，推开千家万户紧闭的门窗，惊醒沉梦者蒙胧的双眼，催动人们来到户外沐浴阳光。故有慧净法师，使命所牵，愿力所使，慧眼见真，悲心利物，高挑本愿之旗帜，独树善导之法幢。知此时代，唯有将善导大师教法彻底显彰，否则，众生将永难安心，佛法恐一衰再衰。故数十年来，穷心竭力，一门深入於善导大师净土思想，虽随缘教化，著作等身，而以编述相关祖典为第一要务，尤其致力於《善导大师全集》编述之伟业，数年前已竞其功，广泛流通於海内外，见者莫不欢喜。如果有一本书，直接关切著现代千万亿众生解脱的命运，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接影响著净土宗复兴的命运，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接关系著二千多年中国佛教的命运，能否开辟出一个更加光明的未来？能否为众生带来永恒的希望、真实的利益？能否在益加浊染的时代，保持佛法持久不衰的旺盛生命力？这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接关系著中华民族复兴的命运，为之提供无尽的福祉、永恒的安慰；舒缓其发展的巨大压力，消解其时代的种种污染，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，能够光耀中华民族优秀的传统文化，为世界民族之林提供丰富的精神营养、永恒的安乐依止，这本书就是《善导大师全集》。还望有缘遇此宝典，随缘提倡，辗转印施，人人念佛，人人和善，人人快乐，人人幸福，人人往生，人人成佛。转浊世为净土，化灾厉为吉祥。如《无量寿经》言：佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。《善导大师全集》编述说明数年前，笔者忝蒙师命，参与《善导大师全集》有关编校工作，受教良多，获益匪浅。今於弘愿寺印行流通《善导大师全集》之际（按：台湾版由净土宗文教基金会、净土宗出版社於2003年出版），将有关编述用意作一说明，期望有助於读者更好地理解这一部伟大的祖典。《善导大师全集》编述工作分为「编」和「述」两大部分。编，主要是对善导大师原著及记述祖师行德的历史文献进行编排整理。述，是对善导大师教著之根本思想进行述义解释。除了二篇序文，及「《观经四帖疏》纲要」、「四部五卷概说」共四篇属於述义部分之外，其馀皆是编的部分。这样，有编有述，编述结合，目的在於帮助读者瞭解大师之崇高行德，把握大师之思想精髓。兹分点说明之：一、页面古人因为受纸张、雕版、印刷等多方面条件的限制，书页往往满版文字，句读不明，很少分段，视觉上颇觉逼迫而不便阅读。现代电脑排印技术，变化无穷，随心所欲。若图省事，墨守成规，将增读者疲劳，有碍佛法流通；耗社会资源，损自己福报。故此次编印《善导大师全集》，充分利用电脑排印技术，花了大量的人力心血，内容展现上力求尽善尽美，形式效果上力求整洁、美观、清爽、轻松。二、目录因全集内容丰富，卷帙浩繁，编排时采取了两级目录制，即第一级为「总目录」，示其总概；第二级为「细目录」，详其细节。三、编次善导大师现存教著共有五部，即《观经疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷，称「五部九卷」，具体著述时间前後固不可考，兹据内容定其编次。《观经四帖疏》为大师立教开宗之著，标志著净土宗教理的成熟圆满，为净土宗根本依据的祖典，楷定古今，第一要故，置於五部之首。其馀四部皆此部之流韵，故随後。又此部阐释净土一宗之教理，理论指导实践，故置首；其馀四部开展净土一宗之行仪，实践依於理论，故随後。馀四部中，《观念法门》之表意、形式与《观经疏》都最接近。形式上都属於长行体。表意上，「观」者，观佛法门；「念」者，念佛法门。由「观佛法门」导入「念佛法门」，是「观念法门」题名给我们的直接启示；而这正是善导大师依《观经》建立净土宗教理根本框架，楷定诸师误解的大根大本之处。由同一「观」字，可知两部释义关系之近密。故紧随《观经疏》之後。又此部虽然也属於行仪，但其理论阐发特别是〈五种增上缘义〉一卷，对诸部行仪实践有普遍的指导作用，故置四部行仪之首。剩下三部形式上都是偈颂体，聚为一类。其中《法事赞》是以赞偈的形式解释《阿弥陀经》，属读诵正行，列五正行之首；又为重经故，故置三部之首。《往生礼赞》属礼拜正行，五正行之次，亦是寻常行法，故次之。《般舟赞》主要属赞叹供养正行，五正行之末，以示法喜充溢，惭谢佛恩，依教奉行，专勤不怠，故殿後。更摘录五部九卷之要点，编成〈五部九卷摘要〉、〈善导大师法语〉二篇。以上皆祖师原著，为全集之正卷，编讫。此下为附录，附属於正卷，服务於正卷，以述明祖典之精义，此为述；仰赞祖师之高德，此为编。各如其次。四、标点采用现代标点，不仅顺乎现代人的阅读习惯，提高阅读效率，也能加深对相关法义的理解。有少数因句读不同而意义不同之处，即详审日本古版句读及有关古德释义，综合上下文意及善导大师一贯思想之精神，而予确定。关於引号，除了通常引用句式之外，有必要特别点醒之处也加引号；如《观经疏》每段分科皆有「正明……」，这「正明」之後的内容皆是大师对当段经文的科判，特别关键故，加以引号。如一一二页第一行七、从「我今乐生弥陀」以下，正明夫人「别选所求」。「我今乐生弥陀」是引文性质，加引号；「别选所求」即是当段科判，寥寥数字显明大师对当段经文意义的判定，特别重要故，也加引号，以期能引起读者注意。 顺便一说，经文全句是：「我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。」大师引文并不连续为「我今乐生极乐」，而是跳跃式地从「我今乐生」直接到「弥陀」二字，也即是以正报「弥陀」代替依报「极乐」；这并非一时疏忽，而是别有深意。即：有意隐去国土之名，刻意突显主佛之称，以彰显弥陀愿力为极乐庄严之根本，韦提别选之内因；佛德自摄国土德，往生只在称佛名。同时也说明韦提别选之国，乃是依报（极乐）同於正报（弥陀）、依正一体的涅槃报土，而非化土。这从随後释文「此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起於胜行，依行感於胜果，依果感成胜报，依报感成极乐……」等来看，尤为明显。「弥陀愿胜，因行果感，报成极乐。」一切归根於弥陀愿力，是大师一以贯之的思想。为表达此等深意，所以在引文时特别从当段经文中挑出「弥陀」二字。类似的句式，屡屡可见。或有以为是後人抄误，或有以为系大师随便著笔，或有以为乃所引经本有所不同……此皆不知大师身为弥陀化身，所说即是佛说，引文释义，确然不移，绝非随便平常，所谓「欲写者一如经法，一字一句不可加减。」大师分文有两种格式：一、「从……下至……以来」。二、「从……以下」。前一种格式，经文分段起始、终结都很明确，说明相关意义在当段已表达完整。第二种格式，不用「以来」而说「以下」，则经文分段终点不明，表明相关意义在当段表达尚未完全，而是一直贯穿到此後更远的地方。如夫人从诸佛国土中特别选择求生极乐，她的意愿在当段经文中并没有完全地表达出来，而是贯穿到下段经文：「唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」才算完整。所以大师就用「我今乐生弥陀以下」这样的句式。这又有什麼特别的深义呢？如果夫人的意愿在「我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所」一句中已经表达完全，而不贯穿於「教我思惟正受」，就成了唯愿无行，说说而已；可是夫人并非如此，她求的是必生不可，有愿还必须有行，所以必然地生发到下段的「教我思惟正受（行）」。也就是说，夫人发愿的时候就已经内含了行，不是空愿，而是愿行一体，愿行具足；愿行具足故，必得往生，非别时意。这便与〈玄义分〉「会通别时意」遥相呼应，而又毫无痕迹，譬如天衣无缝。「会通别时意」中愿行具足，是具足於一句名号；此处夫人愿行具足也是具足於一句名号，所以经文说「阿弥陀佛所」，祖师引文专门挑出「弥陀」二字。为什麼凡夫单以称名，便愿行具足，必得往生？结合〈玄义分〉「六字释」及当段释文，明显可知：乃是因为阿弥陀佛四十八愿之「因、行、果、报」，结为名号，成为凡夫所有物之故。又夫人是凡夫的代表，她这样发愿，求生极乐，我们也这样发愿；她因弥陀愿力而愿行具足，我们也愿行具足；她必得往生，我们也必得往生。看似简单的引文，显示出大师的释义是多麼的深远微妙，智慧是如何的广大无边，又是如何地慈悲至极啊！实在令人感动，佩服得五体投地。五、分段本全集的分段比较明细，页面留空较多；一是通过分段使大师的思想尽量明细化，二是有较好的视觉效果。仍举《观经疏》为例。见一二五、一二六页。大师分科、释义，有其一贯次第及格式。先是分科。格式为「从……至……以来（以下），正明……」接下来总释，即总略地解释当段经文的主要意义。格式为「此明……」。接下来别释，有二种一、「别引释」。即分别地引用经文当中有关语汇，加以解释。格式为「言……者……」。二、「分节释」。不一一引用经文，而是将当科经文分成若干小节，分别加以解释。格式为「即有其（若干），(一)……(二)……(三)……」。如一八○、一八一页：仍然是分科、总释、别释。不过总释用的是「斯乃……」的格式，这也是大师惯用的语式。比较起来，「此明」的格式，释义比较浅明一些；而「斯乃」的格式，有更深层探究的意味。特别就一八○页第九行：言「说是语者」，正明就此意中，即有其七。虽然引用的是当段经文冠头「说是语者」四个字，但接著详列七点，解释的却是全段经文。其中(一)是解释「说是语者」一句，(二)是解释「无量寿佛」一句，(三)是解释「伫立空中」一句，乃至(七)是解释「百千阎浮檀金，不得为比。」看上去引用的部分与所释的部分完全不吻合，难道是哪里出了差错吗？不是。大师这样的引文、释义，表明七节内容完成在同一时间，同在「说是语时」的当下。正当释尊对阿难及韦提说「吾当为汝分别解说除苦恼法」之时，阿弥陀佛即时现在空中，放大光明，证明：一切凡夫人，只要回心正念，愿生我国，立即得生。一切都在当下，释尊佛语在当下，弥陀应现在当下，众生往生在当下。故此引释，亦为兼破「别时意」。这再一次地显明，弥陀化身的大师释义是如何的精妙深远，我们拜读大师的著作务必要有十二万分的谦恭，特别看到迥异寻常之处，更要具十二万分的审慎，而不要随便看过，甚至粗心浮慢地怀疑：是不是大师的教著哪里出了错误。通过这样的分段，瞭解大师的释义次第，对我们理解大师的思想会很有帮助。六、字体《观经疏》采用经疏合刊，经文用大粗黑体。全集祖师释文皆用宋体（台湾华康中明体），偈颂用楷体，重要法句加黑突出。这样不仅排版清爽可观，读者对於重要法句也能一目了然，可以细细多思惟几遍，不致随眼一带而过，抓不到要点。七、眉注祖师思想宏博浩瀚，五部九卷文渊义丰，初学者往往望洋兴叹，无处摸索。若能将祖典加以条理性的展示、要点性的提醒，提供一条可资依循的线索，实有莫大的帮助。这便是眉注的必要。为此，编者对祖师教典进行了全面疏理，共加眉注约三千条。眉注主要有两大功能：一、显示科判。二、提示要点。读者若能善用这些眉注，拜读大师著作时，便如同进入一座宏伟的城市，有各种指示路牌及重要场所标示一样的便利。八、边注任意翻开一页，一看边注，便可立知当前在何部、何章、何节、何段，前後次序井然，於研读极为便利。九、摘要法语以上虽然作了标点、分段、字体、眉注、边注等种种编排工作，但以五部九卷，浩若烟海，诸义交络，真实与方便并呈，正业与助业通显，不少人皆看前而遗後，看後又忘前，才执片段即失全体，一叶障目不见泰山，前後踟躇，左右茫然。所以，如能将全集中祖师最精要直截的法语单独摘出，编辑成章，更为直观明瞭。因此编有〈五部九卷摘要〉。祖师教著虽然宏丰，其所确立之净土宗教理架构，一言以蔽之，即是「四二抉择」：要弘二门、念观二宗、正杂二行、正助二业；以「藉要门入弘愿、由观佛入念佛、舍杂行入正行、旁助业专正定」为其旨归。「摘要」即是摘录能够极显「弘愿」、「念佛」的法语，按全集中五部九卷之编次，并各条法语在祖著中本来先後次序而编。这样的摘录，每部祖著中各有哪些重要法语，以及其前後位置都很明瞭，形同五部九卷之精华浓缩本，但各则法语之间的内在逻辑关系相对幽隐难显。故复将祖师相关法语按法义展开之次序，聚类编排，遂成〈善导大师法语〉。两相比较，〈摘要〉更精简，不重复；〈法语〉有系统，更广泛，为显义之需要，有所重复。十、述义如果只有编，而没有述，即使编的再精细，一般的读者还是很难直接从原著中把握祖师的思想核心，所以必须有所述义说明，以直接点出祖师思想之核心眼目，编述结合，才算圆满。述义共四篇。〈全集编者序〉指明祖师思想之核心在於「本愿称名，凡夫入报。」〈观经疏编序〉指出《观经疏》之两处眼目、两处心要。这都是直截根本而常人难识、常眼易迷之处。〈观经四帖疏纲要〉则是系统阐释《观经四帖疏》教理的论文。〈四部五卷概说〉概要说明其馀四部祖著之思想。二篇序文及一篇纲要为述义之主体，从略至广，〈全集编者序〉义理最简约，最核心；〈观经疏编序〉居中；〈观经疏纲要〉最广。十一、图表因为直观、明瞭，释义之功非文字所能比，一个好的图表，往往令复杂的结构顿时清晰，幽深的教理一目了然。本全集共插列释义图表约四十幅。十二、祖师传记、年表中日历代善导大师传记共二十八种。当代慧净法师所述〈善导大师略传〉，共三十七章，最为详实。其立於广阔的时代背景，及深厚的历史渊源，依据事实，广泛显扬祖师盛德，最能激发後人崇仰归命之情；因参考多种历史文献故，具有订伪正讹之功。如旧传大师自投柳树而终，今由〈略传〉知为误引。大师年表，纵涉上下一千六百馀年的历史空间，博及中日两国各时代与佛教、净土宗密切相关的重大事件，可谓千年巨变，缩於一纸；万千人事，盈於目前。令读者不禁感叹历史的沧桑，而兴起时代的使命。十三、索引最後，根据眉注，编列索引，约二千条。可知此《善导大师全集》之编述、排版、校对，为方便读者，力求完善，凝聚了多少人的心血。今值全集出版之际，向他们表示深深的感谢。但最好的感谢，莫过於读者拜读这一部《善导大师全集》时的轻松法喜。要说此全集编述工作还有哪些有待改善之处，我想有少数眉注需要进一步完善，再可增加几张主要的科判表。另考虑将来出简体版之《善导大师全集》。 最後诚请读者，若发现本全集有何错误之处，欢迎来信来函告知，以便再版时一并改正。《善导大师全集》怎样研读善导大师为净土宗的实际创立者，善导大师的教著思想即是净土宗教理的标准、权威，净土宗行人的指南、生命。今由无量殊胜因缘，《善导大师全集》得以印行流通，普赠有缘，值此机会，想就「」发表一点个人的看法，以供有心者参考。应该说，要想通达大师全集，一线贯穿，了然无碍，并不是一件容易的事。鉴於每个人的接受能力不一，为顾全所有读者，本文将《善导大师全集》研读课程，按从浅至深、由略至广的次第，分为三个阶段。每一阶段皆可毕业，也可继续前行；甚至每一阶段当中的任何一步、任何时间点，也皆可停顿或继续前行，皆由读者自行决定。兹将《善导大师全集》研读方法列表如下：阶段目标分步第一阶段掌握一个核心——本愿称名，凡夫入报。1 先读〈全集编者序〉，三遍。2 通读「五部九卷」，一遍。3 背诵〈五部九卷摘要〉。4 熟读〈善导大师法语〉。5 重读〈全集编者序〉，一遍。6 听〈善导大师的净土思想〉讲法光碟，一遍。第二阶段贯穿一条主线——从「要弘分判」，到「要弘废立」。 1 先读〈观经四帖疏编序〉，三遍。2 熟记《观经四帖疏》组织图表。3 通读《观经四帖疏》，三遍。重温编序及组织图表，三遍。4 顺逆各读《观经四帖疏》一遍，共二遍。5 读〈观经四帖疏纲要〉，三遍。习题五道。6 重温〈观经四帖疏编序〉，一遍。7 分读「四部五卷」及相关〈概说〉，二遍。8 通读〈四部五卷概说〉，二遍。9 重温〈摘要〉、〈法语〉、〈全集编者序〉。随兴阅读祖师〈传记〉、〈年表〉。10 再听〈善导大师的净土思想〉光碟，一遍。第三阶段由核心、主线，辐射到全面。1 寻读《观经四帖疏》，四遍。2 重读〈观经四帖疏纲要〉，一遍。3 重温〈观经四帖疏编序〉。4 寻读「四部五卷」，四遍；通读〈概说〉，一遍。5 重温〈摘要〉、〈法语〉及〈全集编者序〉。6 读〈善导大师全集编序说明〉。7 依眉注，细读《观经四帖疏》，三遍。8 依眉注，细读「四部五卷」，二遍。9 〈善导大师语录〉、〈净土宗之特色〉、〈净土宗经论释要文〉及相关〈导读〉等，随意读之。 事先说明三点： 一、拜读祖师教著必须与念佛同步，解行并进，学修相资。二、研读大师全集必须专心致志，在此期间，除弘愿寺流通的净土宗系列丛书（繁体版丛书由台北净土宗文教基金会印行），可根据需要以相资佐之外，其他宗派经论著作，包括有关净土方面的言教，暂时统统放下，以免受到异学异见、别解别行的干扰，影响习读效果。三、上述课程为弘愿寺将来开班讲解《观经四帖疏》等善导大师著作时，对听课学员之预备要求。一般读者，自行参考加减。第一阶段为初机读者所设。重点是掌握〈全集编者序〉所明大师教法之核心。以通读善导大师五部九卷（《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《般舟赞》一卷），及〈摘要〉、〈法语〉，对大师原著有一个初步感性的瞭解，即为功课圆满，而不论究竟读懂多少。又分为若干步。第一步，先读〈全集编者序〉三遍。此序由慧净法师所撰，总十二页，大分三节：一、从开始至第三页第二行「年表等文」，说明全集主要内容组成及编述缘起。二、从「大师是」至第五页第三行「推重如此」，简略赞叹大师之行德。三、从第五页第四行「大师依据」至最终，说明大师所确立净土宗教理之核心为「本愿称名，凡夫入报。」此为序文之重点，指示全集「教眼」所在之处，特别关键，应当反复详读，至少三至五遍，以了然於心。所谓「教眼」，就是一本教著的眼目、孔道，必由这裏才能看明全著，必由这裏才能汲取教法之乳。在经则称为「经眼」，在论则称为「论眼」，各宗祖师的教著也都有其教眼。不获此眼，总是茫然；一获此眼，全体透达。这是一定、自然的道理。这让我想起吃椰子的经验。第一次捧著又大又实的椰子，简直不知道从哪下手。椰子有一个很硬的腔壳，椰汁就贮在当中。如果笨手笨脚地用刀硬劈，往往一片狼籍，椰汁泼洒一地。其实只要顺著椰子结蒂的地方，用刀切下去一小片，便会露出三只天然的小孔，用吸管插进去，顺势一汲，清凉甘美的椰汁立即盈满口中，源源不断。但是如果没有人指点，任谁也想不到那裏会有几只天生的小孔。龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导诸祖师的教典，也正如这神奇的椰子一样。文句精巧，收罗众义，如同椰壳；法味充足，如同椰汁；自具教眼，源源流现，如同椰孔；不遇明人，难知难识，如喝椰汁需人指点。相信很多人，亦如笔者当初，拜读祖师教著，根本不知道还有什麼「教眼」，只不过一马笼统地读过去。如果只是在文字上通读一两篇，便自以为瞭解了祖典的内涵，这和捧著椰子左右把玩一阵，然後放下，便夸口说自己已经喝到了甘美的椰汁，又有什麼区别呢？也有人花了大力气，摸索文句，条分缕析，能说能解，但如果不知教眼之所在，不顺教眼看祖著，即使说来口沫横飞，写来字如山积，也是空费精神，一无所获；如同花大力气，砸碎椰子，椰汁遍地，未尝一滴一样的可惜。如同椰孔一样，教眼是一部完美的教著本来自具的，後人是强安不得的。知道教眼的人自然知道，天然妙成，不假人为；不知道的人以为那只是你个人的看法。你有你的看法，我还有我的高见。不知其所谓的高见，言而无义，乃至曲解祖意，恰如椰壳上画出的孔是吸不到椰汁的。慧净法师所写的〈编者序〉便起到了指示教眼、提供吸管的功能。一般人，往往不会重视到此〈编者序〉，上来便兴冲冲地要去研读原著，他们的想法是：一、我要读的是祖师原典，又不是要读後人写的东西。二、以我的智慧与能力，完全可以自己读原著，不必受他人指手画脚。三、序文皆是一般性的介绍，没有什麼实质的内容。四、若看别人对善导大师思想的阐释，可能会影响我的独立思考。这些不是出於骄慢心，就是因为浅薄无知的缘故，往往到头来不是弄得一头雾水，兴致全消，就是执其只鳞片爪，以为全得。笔者也曾犯此毛病，故奉劝有缘诸君，最好能虚心静气，从研读此〈全集编者序〉开始，便会有一个很好的线索。果有真知灼见，只会越磨越光，断不致被他隐没。还需说明，人很少能做到不先入为主的，故读此序文及祖典，最好是将我们原先所学，彻底放空，以一种空荡荡、不评断的心来读，保持心平气和，做到理性客观，才不会被所知障所障，不

全真七子，师承王重阳，所处年代是宋末元初。所属门派是全真教。为道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）和马钰之妻孙不二（清静散人）。王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一全真派、孙不二清静派。这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化修养，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。

道教教派。始创于中国金代初年 。创始人王重阳（ 1112 ～1170），号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子 。全真道至此正式成立。该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛 。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。

当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ， 共尊东华帝君 、钟离权 、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱 。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。

最近有不少年轻的朋友最近问我，说很想学习法语，问我有什么快速学习法语的方法，学法语难吗？对此我的心情是这样的。

法语同其他语言一样，它是一门学问。要做到精通，并非易事。法语同其他语言一样，它又是一种交际工具，所以特别对初学者来讲，正确使用法语是一种技能，这种技能只能在语言的反复应用实践中得到锻炼与提高。

这就是我们行内常说的听、说、读、写基本功训练。学好法语，一定要把这些语言基本功打好，打扎实。

1、语音、语调要准确，

拼读规则要掌握。

学法语，首先碰到如何发音，如何拿调的问题。语音语调好，就像能写一手好字，或衣着整洁，给人以好感。因此，不要仅满足于能让人吃力的听懂，而要让人与你交谈时感到愉快，乃至惊喜。你也可以找一些交流社区论坛之类的多去和大家交流学习这方面。比如我个人创建的扣扣裙先搜索五一八再加上一九一最后是三七五数字连起来就是了，有什么不懂的也可以在裙里问我的。

所以，这一阶段没法自学，一定要有老师指导。因为自己发音是否准确不一定都能自己鉴别，发音时有关发音器官的部位也需老师指点，更不要说有的同学会碰到清浊音分不清，[n]、[l]不分等发音上的困难。 在老师指导的前提下，通过听录音模仿，把语音、语调掌握好。

拼读规则很重要。掌握了这些规则，即使单词不认识也能读出来。更何况，许多法语词典里没个单词都注有国际音标。掌握拼读规则，自然是要分清字母名称与音素（元音与辅音）。

例如，字母e在不同情况下可以发[e],甚至不发音，字母y 读作[igr k]，不要与音素[y]搞混。字母顺序掌握是否熟练也将决定你将来查字典的快慢。

2．"拳不离手、曲不离口"，

学法语也必须天天练，反复练。

首先要大声练。有的同学怕难为情，练的时候嘴唇不怎么动，声音很小。这种学法会使你大声说时语音语调有走样的可能。课堂上需大声练，课堂外也应大声练。

另外要天天练，即使是周末，也应拿出一两个小时练，放假时决不能连续几天不碰，这对初学者来说是十分忌讳的。

一天不学，一天不练就有可能产生不利影响，时间长了就可能跟不上，就可能失去信心。再者要反复练，短文都因能够背诵，常用句子应该能够脱口而出。这要下苦功夫，没有捷径可走。

3．用"滚雪球"方法学法语。

一本好的教材应该体现"滚雪球"原则，不能每课书之间毫无联系，老师当然也应该在每教新课时，要与已教的语言素材相结合。学生在学习时要有意识的把已学的东西与新学的东西有机结合。换言之，尽可能把已学的东西移入新的情景，用新的语法、词汇、修辞手段重复、扩充、应用。

4．怎么记单词？

有同学说单词记不住，有什么办法吗？

首先，最笨，但也是最有效的办法就是死记硬背，还要默写出来。例如，像avoir,être这些不规则而又常用的动词变位，就应背得滚瓜烂熟。

当然，在死记硬背的前提下，也应该找一些规律性的东西。单词学多了，你就会发现有许多规律可循。现举几个例子：

(1)通过缀词构词法来记单词：

前缀re-表示"再"，"重新"的意思

因此commencer （开始）

——recommencer （重新开始）

dire （说）

——redire （再说）

前缀in-,im-表示"无"，"非"，"不"的意思

因此possible （可能的）

——impossible（不可能的）

capacité（能力）

——incapacité（无能力）

构造动词用的后缀"-ir"表示"变化，改变"的意思

因此，grand（大的）

——grandir（变大，长高）

rouge（红的）

——rougir（变红）

后缀-able在形容词末表示可能性：

aimer （爱）

——aimable （可爱的）

manger （吃）

——mangeable（可吃的）

(2)许多形容词在变成阴性形式后加上-ment即可变成副词：

doux

——douce

——doucement（轻轻地）；

naturel

——naturelle

——naturellement（自然地）

但，阳性形容词如以元音字母结尾，则直接加-ment：

vrai

——vraiment （ 真正地）；

résolu

——résolument （ 坚决地），

当然，如形容词阴阳性是同一形式，也直接加-ment :

rapide

——rapidement （迅速地）

(3)许多名词从阳性形式变成阴性形式也是有规律可循的，如：

eur

——euse un vendeur

—— une vendeuse （售货员）；

un chanteur

—— une chanteuse （ 歌手）

teur

—— trice un instituteur

—— une institutrice （ 小学教师）

un lecteur

—— une lectrice （ 读者）

5．有的同学觉得名词很难记，

其实也有一些规律可循。

1）以名词词末的字母来区分其阴阳性。

a） 以辅音字母结尾的名词，大多是阳性；以元音字母a, i, o, u结尾的名词大多数也是阳性：

le lac （ 湖），le salon （客厅），

le temps （时间）， le pied （ 脚），

le parti （党），le zéro （ 零），

l'opéra （歌剧），le tissu （布）

b） 以-e结尾，且e 前是元音或双辅音字母的名词大多是阴性：

l'année （年）, la pluie （雨）,

la famille（家）, la roue（轮子）

2）从词义上看，除了人与动物按其性别分阴阳性外，也有一些规律可循，举几个例子：

a）凡属树名、季节、月份、星期、度量衡、金属的名词大多是阳性：

le pin （松树）， le pommier （ 苹果树），

l'automne （秋季），septembre （九月），

le mardi （ 星期二）， le mètre （米）

le gramme （ 克）， le fer （ 铁），

l'argent （银）

b） 水果名、学科名称多为阴性：

la pomme （苹果）， la cerise （ 樱桃），

la chimie （ 化学），la grammaire （ 语法）

3） 从音上也可辨别名词的阴阳性

a） 一般说来，词末以元音（注意不是元音字母）结尾的名词大多是阳性：

le repas [-a] （ 餐），

le bureau [-o]（办公室），

le nom[- ] （姓），

le restaurant [- ] （饭馆），

le bijou [-u] （首饰）

b） 以辅音（不是辅音字母）结尾的名词大多是阴性名词：

la chaise [-z] （椅子），

la porte [-t]（门），

la table [-l] （桌子），

l'heure [-r]（ 小时），

l'actrice [-s] s（ 女演员）

6．单词还可以通过同义词、反义词、同族词、或同类词等方法分类归纳记忆：

1）同义词、近义词：

vite = rapidement （快）

joli = beau （漂亮的）

2）反义词：

grand （ 大的） ≠petit（ 小的）

long （ 长的） ≠ court （短的）

3） 同族词：

diriger vt （领导）

digigeant n （ 领导者）

directeur, trice n （经理）

fleur n……t （花）

fleurette nf （小花）

fleurir vi （开花）

fleuri adj （正在开花的）

fleuriste n （ 花商）

4） 同类词：如famille （家），可以把下列词归纳记忆：

grand-père（祖父，外祖父）,

grand-mère（祖母，外祖母）,

père（父亲）, mère（母亲）,

mari, époux（丈夫）,

femme, épouse（妻子）,

enfants（孩子）, frère（兄弟）,

soeur（姐妹）,

beau-père（岳父，丈人；继父）,

belle-mère（婆婆，岳母；继母）,

beau-fils, gendre（女婿）,

belle-fille, bru（媳妇）,

oncle（伯父，叔父，舅父）,

tante（伯母，叔母，姨母）,

cousin,e （堂兄弟，堂姐妹；表兄弟，表姐妹）

总之，学法语一定要下苦功夫记、背、大声朗读、背诵，天天听，天天讲，大量阅读，可以看不同版本的法语教科书，多做笔头练习。

学习时还要多动脑筋，多找规律性的东西，同时注意许多特殊的例外。我们还是不能铺开来面面俱到，只是举一些例子供初学者参考，每个人也可摸索适合自己的一些方法，同学之间也可多交流。

extraites和extrait的动词原形都为extraire。extraites为extraire过去分词的阴性复数形式，extrait为extraire过去分词的阳性单数形式，也可作名词。

extrait：

a、名词，意为萃取物、摘录。

例子：un extrait de roman 一本小说的一段摘录

b、extraire的过去分词。

例子：Ce passage est extrat de cet article 这一段是从这篇文章中摘录出来的。

extraites：

extraire的过去分词的阴性复数形式。

例子： Les houilles sont extraites d'une mine 煤从煤矿里被开采出来。

extraire是extraites和extrait的动词原形，意为拔出、萃取、开采、节录。

例子：extraire l'essence des fleurs 从花里提取香精

马丹阳（1123—1183）原名从义，字宜甫，后更名为钰，字玄宝，号丹阳子。山东宁海人。家世为地方大族。金大定七年（1167），王重阳到宁海传布全真道，他抛弃千金家产，皈依其道。自此励行苦节，潜心修炼。王重阳临死以前，将全真秘诀传与丹阳，托为全真传道事业的直接继承人。后来历尽艰辛，矢志宏道，后人赞评他为“启迪全真，发挥玄教者也”。传有全真道遇仙派。元世祖至元六年（1269），赠封“丹阳抱一无为真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等，均收入《正统道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》一卷，题为马钰述，金人王颐中集。

孙不二（1119—1182） 法名不二，号清净散人，或称孙仙姑。宁海人。马丹阳之妻，金大定九年（1169），王重阳度化出家，授修道秘诀。她独处静室，面壁炼心，七年功成。后游历伊、洛，传道度人。大定二十二年羽化于洛阳。传有全真教清净派。元至元六年（i269年），赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》。

谭处端（ 1123—1185）原名玉，字伯玉。后改名为处端，字通正，号长真子。宁海人。涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝义。素患风痹，药石不能治。金大定七年（1167），王重阳来山东传道，便投奔重阳，求其医治，隔宿而愈。自此诚心皈依全真道，追随王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修炼。王重阳逝世后，隐迹伊、洛之间。大定二十五年卒于洛阳朝元宫。传全真道南无派。元世祖至元六年（1269），赠封“长真云水蕴德真人”。有《水云集》传世，今存于《道藏》太平部。

郝大通（1140—1212）名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人，法名大通。宁海人，好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术，尤精于《大易》。金大定八年（1168），受王重阳法启发，皈依全真教。金大定十五年（1175），乞食沃州，突有所悟，遂静坐于沃州桥下，忘形炼功六年，从不言语，人称“不语先生”。相传九转功成后，杖履北游，在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化。创有全真教华山派。元世祖至元六年（1269），赠封为“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存于《正统道藏》。

王处一（1142—1217） 号玉阳子，一说号全阳子。宁海人。金大定八年（1168）被王重阳收为弟子。长期隐居文登县云光洞，“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”，炼形九年，终得大道之要。金大定二十八年（1188），应召赴阙主持万春节醮事。金章宗承安二年（1197），召问养生之道、性命之理，答以道家清静无为、内丹造化、不为而成诸说，“所对莫不允合上心”。金宣宗贞韦占五年（1217）羽化于圣水玉虚观。传有全真教嵛山派。元代至元六年（1269），赠封“玉阳体玄广度真人。”撰有《云光集》四卷，《西岳华山志》一卷，均收入《正统道藏》中。

刘处玄（1147—1203）字通妙，号长生子。东莱人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。金大定九年（1169年），王重阳携马丹阳等人到掖城传道，收刘处玄为徒。从此跟随王重阳，王重阳去世后，独自隐遁于京洛，静心炼性。金大定二十八年（1188年），在昌阳主持斋醮，设坛祷雨，颇有应验。承安三年（1198年），金章宗派使者接入宫庭，待如上宾。次年乞请还山，章宗赐铭“灵虚”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。传有全真道随山派。元代至元六年（1269年），赠封“长生辅化明德真人”。著作为《黄帝阴符经注》一卷、《黄庭内景玉经注》一卷、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》五卷，均收入《正统道藏》之中。

丘处机（1148—1227）字通密，号长春子。登州栖霞人。十九岁出家，次年拜王重阳为师。王重阳羽化后，他在陕西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后来又隐居在龙门山励志精修七年。明昌元年（1190），金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，于是东归栖霞。贞祐二年（1214）秋季，请命招安山东杨安儿义军。元太祖闻其名，派使者召请，丘处机率弟子十八人从莱州出发，两年后抵达西域大雪山。返归燕京后，太祖赐以虎符玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。元太祖二十二年（1227），丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂。元世祖至元六年（1269），诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310）加封为“长春全德神化明应真君”。后世称为“长春真人”。龙门派为全真道传承的主要教派。他基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷。另外还著有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》。