为什么说“取其精华，去其糟粕”?

1、“取其精华，去其糟粕”是中国***对待中国传统文化之理性批判态度的具体体现。中国传统文化经过数千年的历史积淀，既有精华也有糟粕，我们要批判、要去除的是其糟粕，而传统文化中的精华则要继承，要“古为今用”。

2、“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”，这句话不仅阐明了对待传统文化的态度，同时也指出分辨传统文化中“糟粕”与“精华”的价值标准：

封建性与民主性之分。在中国的近现代化进程中，中国***领导中国人民建立的是富强民主文明和谐的社会主义国家，这与传统的中国封建专制主义是本质不同的，这也就决定了继承中国传统文化绝不是不加分析地兼收并蓄。

3、在中国特色社会主义建设新时期，中国***人对待自己传统文化的一贯的理性态度，强调对我国传统文化要“有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”，要坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用。

正确处理与外来文化的关系要重视解决这两个问题。

一、是要弘扬我们的价值自信。新中国成立以来特别是改革开放35年来的成功实践，我们走出了一条中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，建立中国特色社会主义制度，创造了世界上少有的发展奇迹。

二、是要坚决反对“外来教条主义”。随着当今对外交往的不断扩大，外来文化越来越多地传进来。其中当然包含有人类文明成果，需要我们认真吸收和借鉴。但是也出现了一些人对外来的东西顶礼膜拜的情况。

尤其是热衷于简单化地搬用西方的范畴、理念和结论，而不问其背景和前提。习惯于用西方话语来解读我国丰富多彩的改革和发展实践。这就是当今的“外来教条主义。

扩展资料

在近代中国，对待传统文化存在两种截然不同的态度。一种是完全否定本民族文化的“全盘西化”论，另一种是固守传统的文化保守主义。但它们都没能真正找到中国传统文化的复兴之路。

十月革命为中国先进的知识分子送来了马克思主义这一崭新的世界观和方法论。中国***开始运用马克思主义的科学立场、观点和方法来分析和研究传统文化的继承问题。马克思主义对待传统文化的基本方法是“辩证的否定观”。“

辩证的否定观”既是中国***人对待传统文化的一种理性态度，也是一种辩证的方法。辩证否定观的精髓是继承与批判的辩证统一，即继承是批判中的继承，批判是继承中的批判，二者并非二元对立。这种辩证的态度和方法本质上是科学的、理性的。

光明网——中国***对待传统文化的科学态度

中国经济网——正确处理传统文化和外来文化的关系

符合社会主义核心价值观，对中国特色社会主义建设有好处，符合公序良俗，对人民美好生活有推动作用的就是“精华”文化，反之则是文化中需要摒弃的糟粕。

自炎黄时期开始，人类在漫长的社会实践中形成了自己独有的社会文化。春秋战国时期，百家争鸣，各个学说流派在诸侯国大放光彩。后来秦朝统一六国，确定法家为正统学说，开始焚书坑儒。秦始皇的这一举动对其他流派的学说是毁灭性的打击，到了汉武帝时期，中原王朝又开始“罢黜百家，独尊儒术”。从此，儒家文化几乎成为中华传统文化的代表，在长达2000年的封建王朝中，儒家文化“独领风骚”。

因此，我们今天所讲的优秀传统文化和糟粕传统文化，在某种程度上就是儒家文化中的好、坏部分。像儒家文化中强调孝顺、家和万事兴和家国观念的文化就是精华，因为它对人民的幸福生活起推动作用，符合当前社会主义核心价值观，是人民大众喜闻乐见的文化，符合公序良俗。

举个例子，现在国家越来越重视留守儿童的问题，“家庭”文化的推广就对解决留守儿童问题起积极作用。

至于儒家文化中关于“女子无才便是德”，强调人的阶级性，这些都是糟粕，是需要摒弃的。在封建王朝时期，为了巩固政权，儒家推出一系列玄学诸如天人感应等。他们大力宣传人的阶级性，宣传君王是真龙天子，君权神授，天生与普通人不同，是代天牧民，拥有至高无上的权威。但我们都知道，所谓真龙天子，不过是掌握权力的普通人罢了。还有传统文化中的“女子无才便是德”，同样是谬论。

经过实践证明，男女平等和女子能顶半边天的正确理论早已深入人心，男、女都是社会主义建设的中流砥柱。

出自马南邨《不要秘诀的秘诀》。

1、原文

“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代读书人却没有胆量提出。”

2、解释

精华：事物最好的部分。

糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。

吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

“精华”和“糟粕”，实际上有两种不同的含义、两种不同的理解。

一种是实体性的，一种是价值性的。

实体性的含义，是把“精华”和“糟粕”当作是传统文化中固有的存在，是各种文化现象本身固有的性质，认为其中有一些东西本身就是好的，是“精华”。

另一些东西本身就是不好的，是“糟粕”；精华就是精华，糟粕就是糟粕，只要它们存在，就是从来如此，不会改变；我们的工作，就是要把它们一一找出来，“精华”好好保持，将“糟粕”剔除。

价值性的含义，是把“精华”和“糟粕”看作已有文化现象在现实条件下的意义和作用，即以我们现在的生存发展为标准，去看过去留下来的东西是好是坏。

这里暗含的一个前提是，不认为哪些现象的好坏意义是从来如此、固定不变的，而是承认好坏本质上都因人、因时而易。因此，我们的工作，就是要客观地看待过去的东西，而重点是从人和社会的现实发展出发，对它们加以选择和改造。

这两种不同的含义和理解之间，表现出哲学思维方式上的深刻的差别。前一种理解比较简单直观，因此在人们的看法中比较常见，代表了一种传统的思考方式，但它存在着很大的疑点和误区。从理论上说，后一种理解比较符合实际，比较深入和合理。

-取其精华，去其糟粕

择其善者而从之，其不善者而改之。

1、去其糟粕，取其精华意思是：精华：事物最好的部分；糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。意为取长补短。取其精华,弃其糟粕是鲁迅说的，源于鲁迅的《拿来主义》。

2、择其善者而从之，其不善者而改之意思是：选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就去改正它。择其善者而从之，其不善者而改之出自《论语·述而》。

原文：

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

“去其糟粕，取其精华”的意思是：舍弃事物中坏的、无用的东西，吸取事物中最好的东西。这句话常写作：取其精华，去其糟粕。该句出自马南邨《不要秘诀的秘诀》：“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代读书人却没有胆量提出。”

糟粕：做酒剩下的渣子。精华：事物最好的部分。比喻事物中粗劣无用的部分。吸取其中好的东西，扬弃其中坏的和无用的东西。意为取长补短。

鲁迅在一九三四年六月七日发表的《拿来主义》中，涉及了“去其糟粕，取其精华”的意思，但没有明确地使用抄袭个词语。精华：事物最好的部分，糟粕：酒糟、豆渣一类的东知西，喻指无用之物。吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

“去其糟粕，取其精华”对个体来说，接受外来或新鲜的文化或者事物的态度和方法是：接受好的有用的，撇弃无用有害的，消化为自己适用的东西。

“取其精华，去其糟粕”出处是马南邨《不要秘诀的秘诀》：“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代读书人却没有胆量提出。”

“取其精华，去其糟粕”是一个汉语成语，读音qǔqíjīnghuáqùqízāopò，意思是吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

精华：事物最好的部分。

糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。