儒家思想的精华

儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵。

儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。

“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。

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儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。

儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。

--儒家思想

宋代理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，另一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素。他们在消化吸收这些外来的和传统的文明成果的同时，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证。如北宋初期，当时名儒孙复等人有感于五代君臣父子伦纪的破坏，大力提倡“以仁义礼乐为学”，宣传儒家道统说。

宋仁宗庆历年间，周敦颐在他的著作《太极图说》中，用简洁、抽象的语言论述了宇宙生成和万物化生的问题，提出了一切本于“太极”的观点。宋神宗熙宁前后，张载以“气”为万物的本体，二程（程颢、程颐）以“理”为万物的本体，并对“气”和“理”这对重要的范畴各自作了论述。二程把“理”作为万物的本体，认为“天下只是一个理”，“万物皆只是一个理”。

张载和二程提出的命题，成为宋明理学的命题，从而将董仲舒的天人之学上升到本体论的高度。南宋时期，朱熹以儒学伦理学为核心，糅合佛教及诸子之说，建立了一个包括本体论、认识论与方法论在内的博大繁杂的逻辑体系，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱了几百年来佛教。

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程朱理学的基本观点包括：

1、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；

2、理一分殊，认为万事万物各有 一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；

3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。

-程朱理学

“理”先于天地而存在,将上的地位其为学主张“即物而穷理”与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义,提出“宇宙便是吾心”的命题明代,王守仁进一步发展陆九渊的学说,认为“心外无物”、“心外无理”,断言心之“灵明”为宇宙万物的根源为学主“明体心”、“致良知”此外,北宋张载提出的气一元论,与二程截然不同明代王廷相以及清初的王夫之、颜元等,对程朱、陆王皆持反对态度至戴震著《孟子字义疏征》,得出“理存于欲”,指出“后儒以理杀人”,则更给予了“理学以有力的批判

理学：是儒、道、佛三教合一的产物是儒家思想汲取道教、佛教的有益内容,并注入哲学因素,囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系　

程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”,（这里的“天理”即是封建的等级秩序和道德规范,或以“三纲五常”为核心的封建伦理道德）并主张先理后物把天理和伦理道德直接联系起来,认为“人伦者,天理也”；提出“格物致知”的认识论,物皆有理,把知识、道理、天理联系起来　

朱熹主张：天理是道德规范的“三纲五常”,强调“存天理,灭人欲”； 通过学习、实践提高自身的修养（“格物致知”）的目的是明道德之善,而不是求科学之真；编著《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师,地位仅次于孔子和孟子　

程朱理学适应了统治者的政治需要,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力地维护了封建专制统治；但三纲五常的纲常名教,严重地束缚了人的思想和生活；朱熹的学术思想对日本、朝鲜和欧洲产生了深远的影响　

南宋时期理学发展到心学,陆九渊是心学的开创者,其核心命题是“心即理也”,意思是本心即天理——世界的本源是心名言： “宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”　王守仁是心学的集大成者宣扬“心外无物,心外无事,心外无理”在认识论上,他提出 “致良知”学说：认为良知就是本心,就是理,天理就在自己心中,只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤（通过内心的自我反省达到“致良知”）

1、理学思想

朱熹是理学一种哲学观念、是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，"理"是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。

2、实质

朱熹理学思想的实质是强化“三纲五常”，宣扬“存天理，灭人欲”。

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朱熹是中国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。

朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精含、考亭书院，重建了白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养了一大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派。

淳熙六年（1179年），朱熹知南康军的时候，重建了著名的白鹿洞书院，白鹿洞书院是宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。此处曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因此得名。南唐开始在此建立学舍，号为庐山国学，宋时又在此建立书院。

十月，派人访查白鹿洞旧址，并拨款重建了书院，又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书，购置日产以供办学之用。书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持。

绍熙五年（1194年），朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为宋朝初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著名书院之一。他还在湖南各地延聘了一些教师，广招生徒，来此就学者曾达到千人。

朱熹在岳麓书院讲学期间，对书院的建设做出的贡献，同时也产生了很大的影响。这所书院直到明清时期仍然是一处著名的高等学府。