伊洛之学的学说内容_美容护肤

二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容一致。他们在政治上追随司马光，反对王安石变法。学术上与王安石“新学”对立，与“蜀学”亦相攻讦，对自己师事的“濂学”并不推崇，与“关学”联系则较密切。此学派提出理学道统说，二程自命为继承孔孟儒学道统，明儒家之道于当世。发展了周敦颐“无极而太极”的世界本体论，以“理”或“天理”为哲学最高范畴，作为自然界和社会的最高原则。认为“理”或“天理”永恒存在，创立了“天理本体论”学说。他们说：“万事皆出于理”，“万物皆只是一个天理”，认为万事万物都是“理”或“天理”的体理，“有理则有气”，有理就有万事万物。他们还认为现行社会秩序为“天理”所定，“父子君臣，天下之定理”，遵循它便合乎天理，否则就是违背天理。在人性论和认识论方面，他们把“天理”和人性联系起来，认为“天理”在人心即为“性”，“性即理也”。强调人性本善，后世之人有“贤”、“愚”之分，是由于气禀不同，“气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”认为“浊气”和恶性都是人欲，人欲横流，蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”，因此要人们“存天理，去人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。提出了“格物致知”的思想，倡导“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。他们还宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成象君臣那样的关系，认为社会的贵贱、尊卑、男女有序、夫妇有唱随之礼为“常理”。提出“饿死事小，失节事大”，反对寡妇再嫁。此学派关于“天理”主宰万事万物的思想，属于唯心主义体系，但他们也提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。

伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒，“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。夏朝末年，同时出现商汤，周。所以，伊尹经历三代。

伊尹（公元前1649年—公元前1549年），伊姓，名挚，小名阿衡，“尹”不是名字，而是“右相”的意思。夏朝末年生于空桑[1-2] （今开封杞县[3-4] ，一说民权县西北[5] ）；一说生于伊水之上（今洛阳[2] ），因其母居伊水之上[6] ，故以伊为氏[7-8] 。伊尹为中国商朝初年著名贤相丞相、政治家、思想家，已知最早的道家人物之一。他也是中华厨祖，中原菜系创始人。

约公元前16世纪初，他辅助商汤灭夏朝，为商朝的建立立下汗马功劳。“以鼎调羹”“调和五味”的理论来治理天下，就是老子所说的“治大国若烹小鲜”。他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，商朝国力迅速强盛。

伊尹历事商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。沃丁以天子之礼将伊尹安葬于都城亳（今河南商丘谷熟镇西南）[9-18] 附近，以表彰他对商朝做出的伟大贡献。伊尹被后人奉祀为“商元圣

《钢铁是怎样炼成的》第十五章简介：

在全俄代表大会上，丽达遇见了保尔，两人看见对方都十分高兴。

保尔给安娜讲了自己见劝杜巴瓦回团时发生的事，还解释了几年前中断和丽达的友谊是因为自己按“牛虻”中主人公的方式处理事情因为听见了女团员的诉说和法伊洛所说的自己的行为，保尔很生气，打了法伊洛。两人在法庭上争斗，后来法伊洛被开除党籍。

保尔的身体情况越来越差了，他被批准到海边疗养。

《钢铁是怎样炼成的》第十五章摘录：

1、每到这个时候，休养成了大家热切盼望的事，保尔就忙着给同志们张罗疗养证，申请补助，打发他们去休息，保尔把大家余下的工作都担负起来，它就像一匹驯顺的马拉着重物爬坡一样，全力以赴地向前走。

赏析：这里写出了保尔他人着想的品质。运用比喻的修辞手法，把“保尔”比作“一匹驯顺的马”，生动形象地写出了保尔的辛苦，他把大家剩余的工作都担负起来，这是很累的，而且保尔的身体本身就不好，到时累出病来就更得不偿失了。

2、护理员来送晚饭时，保尔正半躺在床上写信。他的伤腿疼得厉害，很影响思考，也不想吃东西。

赏析：这里形象地写出了保尔的坚强与热爱工作的态度，他的腿以前受过伤，本就应该静养，但他不愿意，他不愿离开自己的岗位，这样年复一年，就使他的腿伤越来越严重了。所谓“之前欠下的债，总要慢慢的还。”保尔现在就正处于这种状态，但是他的“债”是他身体的“债”。

3、但是很快他就发现自己错了——虚弱的身体让他感到力不从心。他没有力气从三楼下去，所以常常一连八个小时都在办公室里待着。他的手脚时不时的麻木，有时整个身子都动不了。