我记得是大理寺左评事雒于仁在万历十七年十二月写的一本奏疏《酒色财气疏》引发的，然后万历气不过，就找来申时行等打算惩罚雒于仁。应该是以下文字：
明神宗显皇帝实录卷之二百一十九 万历十八年正月甲辰朔
上御毓德宫召辅臣申时行许国王锡爵王家屏入见于西室，御榻东向，时行等西向跪，至词贺，元旦新春又以不瞻睹天颜，叩头候起居。
上曰：“朕之疾已痼矣。”时行等对曰：“皇上春秋鼎盛，神气充盈，但能加意调摄，自然勿药有喜，不必过虑。”
上曰：“朕昨年为心肝二经之火时常举发，头目眩晕，胸膈胀满，近调理稍，可又为雒于仁奏本肆口妄言，触起朕怒，以致肝火复发，至今未愈。”时行等奏：“圣躬关系最重，无知小臣，狂戆轻率，不足以动圣意。”
上以雒于仁本手授时行云：“先生每看这本，说朕酒色财气，试为朕一评。”时行方展疏，未及对。上遽云：“他说朕好酒，谁人不饮酒？若酒后持刀舞剑非帝王举动，岂有是事？又说朕好色，偏宠贵妃郑氏。朕只因郑氏勤劳，朕每至一宫他必相随，朝夕间小心侍奉勤劳。如恭妃王氏，他有长子，朕著他调护照管，母子相依，所以不能朝夕侍奉，何尝有偏？他说朕贪财，因受张鲸贿赂，所以用他。昨年李沂也这等说。朕为天子，富有四海，天下之财皆朕之财，朕若贪张鲸之财，何不抄没了他？又说朕尚气，古云少时戒之在色，壮时戒之在斗，斗即是气，朕岂不知？但人孰无气？且如先生每也有童仆家人，难道更不责治？如今内侍宫人等或有触犯及失误差使的，也曾杖责，然亦有疾疫死者，如何说都是杖死？先生每将这本去票拟重处。”时行等对曰：“此无知小臣，误听道路之言，轻率渎奏。”
上曰：“他还是出位沽名！”时行等对曰：“他既沽名，皇上若重处之，适成其名，反损皇上圣德。唯容不较，乃见圣德之盛。”复以其疏缴置御前。
上沉吟答曰：“这也说的是，到不事损了朕德，却损了朕度。”时行等对曰：“圣上圣度如天地，何所不容？”
上复取其疏，再授时行使详阅之。时行稍阅大意，上连语曰：“朕气他不过，必须重处！”时行云：“此本原是轻信讹传，若票拟处分，传之四方，反以为实。臣等愚见，皇上宜照旧留中为是，容臣等载之史书，传之万世，使万世颂皇上为尧舜之君。”复以其疏送御前。
上复云：“如何设法处他？”时行等云：“此本既不可发出，亦无他法处之。还望皇上宽宥臣等，传语本寺堂官使之去任可也。”上首肯，天颜稍和：“因先生每是亲近之臣，朕有举动先生每还知道些，安有是事？”时行对曰：“九重深邃，宫闱秘密，臣等也不能详知。何况疏远小臣？”
上曰：“人臣事君，该知道理。如今没个尊卑，上下信口胡说。先年御史党杰也曾数落我，我也容了。如今雒于仁亦然，因不曾惩创，所以如此。”时行等曰：“人臣进言，虽出忠爱，然须从容和婉，臣等常时惟事体不得不言者，方敢陈奏，臣等岂敢不与皇上同心？如此小臣，臣等亦岂敢回护？只是以圣德圣躬为重。”
上曰：“先生每尚知尊卑上下，他每小臣却这等放肆！近来只见议论纷纷，以正为邪，以邪为正，一本论的还未及览，又有一本辩的，使朕应接不暇。朕如今张灯后看字，不甚分明，如何能一一遍览？这等殊不成个朝纲。先生每为朕股肱，也要做个张主。时行等对曰：“臣等才薄望轻，因鉴人前覆辙，一应事体，上则禀皇上之独断，下则付外廷之公论，所以不敢擅自主张。”
上曰：“不然，朕就是心，先生每是股肱，心非股肱安能运动？朕既委任，先生每有何畏避？还要替朕主张？任劳任怨不要推诿。”时行等叩头谢曰：“皇上以腹心股肱优待臣等，臣等敢不尽心图报？任劳任怨，四字臣等当书之座右，朝夕服膺。”
语毕，时行复进曰：“皇上近来进药否？”上曰：“朕日每进药二次。”时行等云：“皇上须慎重拣选良药。”
上曰：“医书朕也常看，脉理朕都知道。”时行等云：“皇上宜以保养圣躬为重，清心寡欲戒怒平情，圣体自然康豫矣。”时行等又云：“臣等久不瞻睹天颜，今日幸蒙宣召刍荛之见，敢不一一倾吐近来。皇上朝讲稀疏，外廷日切悬望。今圣体常欲静摄，臣等亦不敢数数烦劳起居，但一月之间或三四次间一临朝，亦足以慰群情之瞻仰。”
上曰：“朕疾愈岂不欲出？即如祖宗庙祀大典也要亲行，圣母生身大恩，也要时常定省。只是腰痛脚软，行走不便。”时行等又云：“册立东宫系宗社大计，望皇上蚤定。”
上曰：“朕知之。朕无嫡子，长幼自有定序。郑妃再三陈请，恐外间有疑，但长子犹弱，欲俟其壮健，使出就外才放心。”时行等又云：“皇长子年已九龄，蒙养豫教正在今日，宜令出阁读书。”
上曰：“人资性不同，或生而知之，或学而知之，或困而知之，也要生来自然聪明，安能一一教训？”时行等对曰：“资禀赋于天，学问成于人，虽有睿哲之资，未有不教而能成者。须及时豫教，乃能成德。”
上曰：“朕已知之，先生每回阁去罢。”仍命各赐酒饭，时行等叩头谢，遂出去宫门数十武。
豆瓣图书介绍： 《历史的教训》
书摘：
“你是否比一个很少读书的街头路人对人类本质的认识更深刻？你可曾从历史中得到有关我们现状的任何启示，有益于我们的判断和政策的任何指导，防止意外或不测事件发生的任何手段？你是否从历史长河中发现了规律，能够用来预示人类未来的行动或国家的命运？有没有这样的可能：归根结底“历史没有任何意义”[注释]，它没有教给我们任何东西，它浩瀚无涯的过去只是错误的一再上演，而这些错误注定要在未来更大的舞台上，以更大的规模发生？”——原书第一章：犹豫
“不平等不仅是自然的和先天的，而且还随着文明的复杂化而增长。遗传上的不平等导致了社会与人为的不平等；所有的发明或发现都是由杰出的个体所为，结果造成强者恒强，弱者恒弱，更有甚于以往。经济的发展使得社会功能更加专业化，使能力产生差别，使得个人对于群体有着不同的价值。如果我们能彻底地了解身边的人，那我们只需要选择30%的人，并将其才能联合起来，就足以与其余人的能力之和相等。生命与历史正是这样做的，带着傲慢的不公，这不由得使人想起加尔文（Calvin）的上帝。”——原书第三章：生物学与历史
“对资本主义的恐惧，迫使社会主义不断扩大自由；而对社会主义的恐惧，则迫使资本主义不断增加平等。东方就是西方，西方就是东方，这一对双胞胎很快就会团聚。”——原书第九章：社会主义与历史
评论：
杜兰特夫妇历经50年编撰了11卷的《世界文明史》，而《历史的教训》这本书好比是其文献综述。在卷帙浩繁的历史中，似乎每一个观点，都可以找到很多史料来佐证。你可以说英雄不论出身，刘邦，朱元璋可以给你侃侃而谈；你也可以说自古豪杰无不门第显赫，丘吉尔，巴菲特也可以轻描淡写的说我从不靠我的家庭。读史书，就好比是打开了上帝视角，帝王将相，也常左右为难；英雄豪杰，也曾为五斗米折腰。你以为你可以以史为鉴，左右逢源；事实上，生活中，你连一位区委书记都没见过面。而历史上，每一位闪耀着光芒的人物，甚至无论最后成败，无不是以卓绝的实力打开了一片天地。读了这么多年历史，深刻反省自我，我最不该的是在很小的年纪，就有一种家国情怀，为什么中华崛起而读书，因为这不是1929年的中国（这个典故，在最后）。回到这篇文章，作者真的是凭借自己半个世纪的积淀，总结了一些深刻的理念，当然，这不全对，但是绝对是猜中了历史发展趋势的大部分，虽然1968年成文看似遥远，但至今依旧闪耀着智慧的光芒，并将继续指引下去。
春秋时期的史书和记载：真实可靠还是有瑕疵？
在中国历史上，春秋时期（公元前770年-公元前476年）是一个十分重要的时期，也是中华文明的开端之一。以《左传》、《史记》、《国语》等史书为代表的春秋史籍，承载了这段历史时期的许多故事、事件和人物，对于我们研究古代社会、政治、文化等方面都有重要的参考价值。但是，春秋史书中的记载是否全部真实可靠，一直是历史学研究的一个难题。下面我们来探讨一下。
首先，春秋时期是一个让人感到神秘和遥远的时期，很多史实难以考证和验证。《左传》作为春秋时期的第一部史书，虽然是周代官僚之手所写，但依然存在一些误解和偏见。例如《左传》所载周公旦与成王、康王两位君主的故事，与《尚书》中所载事实不符，很可能存在夸大和虚构的成分。
其次，由于历史时期的限制和局限性，史料获取和传承也存在一些问题。如许多史书中涉及的战争和政治事件，由于当时缺乏记录和传播手段，很多情况下只能口耳相传或者由后人根据前人的口述整理而成，难免存在失真和偏差。此外，当时的史官也往往受到政治干预和宗族势力的影响，他们的记载有时也不是完全客观和真实的。
第三，由于音、字、形、义的变化以及地域差异等原因，很多史书中的词语或语言表述也存在翻译或解读上的困难。例如《史记》中记载的《穆天子传》中的“留异”二字，有些学者认为指的是“留遗”，有些则认为是“耀异”，因此对于这种词语的理解和解释，也会影响到读者对相关史实的认识和判断。
综上所述，春秋时期的史书和记载并非全部真实可靠，其中存在误解、偏见、失真和解读上的困难等问题。但是，这并不影响我们从中汲取历史启示和文化精华，为我们研究和认识古代社会和文明提供了重要的参考和借鉴。因此，我们需要在保持批判性思维和历史意识的前提下，加强研究和探讨，尽量还原历史真相，更好地了解春秋时期的文化与历史。
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