什么饰品能辟邪

避邪佩饰在民间很普遍，种类也很多。制作的材料除金之外，还有玉、银、木、丝等，不同的佩饰又有不同的含义。

中国自古视玉器为瑞，认为只要佩戴玉石，或用玉器献祭，就可趋吉避凶，带来吉祥福祉。早在汉代，就有玉能为生者辟邪，为死者护尸的观念。在我们越地民间，广泛流传着无数小玉器，如玉镯、玉珏、玉知了、玉蝴蝶、玉兔等，并被百姓所推崇。人们认为玉是神灵的化身，腰里或颈上佩挂一辟邪玉器，无论在何处跌跤，决不会重伤，更不会致命。如果离家远行，则可避免灾祸或因水土不服而引起的疾病。

银制的佩饰，在旧时民间比玉石更为普遍，多为小孩佩戴。常见的有银手镯、银足镯、银项箍、长命锁、富贵链及一些银铃菇芦之类的小饰物。这些银佩为民间工艺银匠所制、大都制作精致，造型雅典，花纹美丽，有的在上面刻有十二生肖形象，有的刻有龙凤、麒麟、鹤鹿、蝙蝠等传统吉祥物。许多替童孩定制的饰和物上还镌刻有佩者的名字及生辰年庚。诸暨三都曾有一位技艺高超的老银匠，他制作的佩饰，深受附近百姓喜爱。其中他打制的小银葫芦，堪称精品：半寸来长的饰物，上刻九条蟠龙；倒悬葫芦，口中能探出半把宝剑。民间俗传小孩佳上这些长命锁链、小佩饰，就可健康成长，无病无灾了。

民间传说，桃木可以镇邪、驱秽气，因此，木制的佩饰多为桃木或桃核雕琢而成。常见的有桃小猴、桃小兔、桃虎头、小桃篮等。这些小佩饰多为民间巧手在农闲时所雕制，造型朴拙可爱，价格又低廉。用红丝线悬于孩手腕，用以辟邪禳灾。这种佩饰在山区农村极为普遍。

丝线的佩饰，古籍上称“五色丝”而在诸暨乡村中称为“牛绳”。它比以上几种佩饰流传地域也更广。“牛绳”是由红、黄、蓝、黑、白五种颜色的丝线合并纺织而成的细索。古时也称“朱索”或“长命缕”。黄代表中，其余四色代表东南西北四方，或许亦含道家五行阴阳之说。俗传五彩丝具有神奇之力，能解瘟禳毒，驱邪避凶。诸暨旧时乡村，如果某家算命排八字，孩童被认为在成长中有节有难，家中祖母娘亲就要向左邻右舍讨乞彩丝。据说孩子几岁就须讨几姓人家之丝，且所讨之丝线一家要比一家长些。丝线集齐之后，便挑吉日至乡中寺庙，备上一份供品，点香插烛，请念佛嬷嬷 一边念经敲木鱼，一边编结成“牛绳”。牛绳一般编成“百结”图案，套在小孩脖子上，据传就可以度过节难了。

还有一个就是黑耀石也称“领袖石” 。

黑曜石在所有黑色宝石中,穿透力和能量是最强的,具有强大辟邪能力,能强力吸收负面能量,对佩戴者形成绝佳保护作用,是很棒的护身符^^也可以防巫咒,黑魔法和邪术,墨西哥马雅神殿就常用黑曜石作雕像的眼睛,面具,镜子等,可惜现在都被偷光了,好可惜

黑曜石是天然的火山琉璃,切割恰当的话会反射出漂亮的彩虹眼彩虹黑曜石能带给人喜悦,满足及享受生命,也有“黑金刚武士”的美称^^

水晶手链一般戴在左手,黑曜石手链则适合戴在右手,用于吸收掉身上排出的负面能量

黑耀石不贵，不要到一些太大的水晶店去买，石头记里基本都是假的，真的都非常的贵。到一些小店，能以便宜的价钱淘到不错的。注意上面的彩虹眼，没彩虹眼的黑石头一般都是假的黑耀石。 貔貅

貔貅

汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。<

貔貅的造型很多，难以细分。经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，龙头、马身、麟脚，额下有长须，两肋有翅膀，会飞，且凶猛威武，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。到现在常见到、较为流行的形状是头上有一角，全身有长鬃卷起，有些是有双翼的，尾毛卷须。它有一个最大的特点，此兽无肛门，只进不出，比喻为招财进宝

貔貅开光的方法：

1、选择一个吉日，将貔貅清洗干净。

2、取半桶井水，再取半桶雨水。

3、倒入一个事先准备好的容器中，这个容器要清洁干净。

4、将清洁干净的貔貅放入容器中，浸泡三天。

5、取出后，用干净的毛巾擦干净。

6、取一些茶油，涂在貔貅的眼睛上，这叫开光。

7、貔貅通人性，开光时要只能自己一个人在场，貔貅开光后，第一个看到的是你，就会始终保佑你。

另一种方法：

貔貅开光法：把新买的貔貅放在阳台上白天太阳光，夜间月光最容易照射到的位置，摆放16天貔貅便可自然开光，此种方法开光的貔貅吸取日月之精华拥有极强的辟邪能力

很像林正英的《僵尸至尊》

剧情简介：

　　文才（黄斌）、秋生（钱小豪）为茅山派“九叔”林凤娇（林正英）之徒，文才因不知七月十五中元节为鬼唱戏、人不可前去观看的禁忌，因而被鬼所迷。九叔派秋生前去搭救，不料与文才一同被美艳女鬼小丽（吴家丽）所迷惑，用灵符放倒了押解鬼来看戏的鬼差，结果无意中放走了众鬼魂。

　　九叔为抓回众鬼，以掌门身份请来本门道友共商大计，遂决定以“先天八卦阵”收服众鬼。但在与九叔不和的大师兄石坚（刘洵饰）及其子石少坚（黄子扬饰）逼迫下，文才、秋生冒险承担了引诱众鬼入阵的任务。阵中，众位茅山大师各施法术收服众鬼，九叔不忍石坚使用“闪电奔雷拳”杀鬼以至他们永不超生，双方矛盾进一步恶化。

　　其后，城内的富商钱老爷，由于风水问题致餐厅生意不景，钱老爷遂同时向九叔、石坚求助。因文才、秋生信口向老板乱开价导致生意被石坚父子抢走。同时，九叔师徒发现石少坚欲以道术迷奸钱老爷之女玛莉，九叔暗中提醒大师兄，但石坚置若罔闻。

　　深夜，石少坚做法以元神出窍进入钱宅欲行不轨，文才、秋生为救玛莉，在女鬼小丽帮助下吓退石少坚魂魄、拖走其躯壳，但不慎被野狗抢走并咬烂，以至石少坚元神无法回窍。石坚以邪术将儿子复生，变成了非人非鬼的尸妖。为保持其身体不坏，必须不断吸取阴年阴月阴日阴时之人精血，遂酿成血案。九叔无端被警方怀疑是杀人凶手，当师徒三人发现真相后便使用“百宝汤”泼向尸妖逼其现出真身，并追至石坚家中。面对九叔师徒三人，石坚为维护自身形象忍痛亲手将儿子杀死。待三人走后，却又施法操纵其尸身再次复活，并欲加害文才、秋生。此时的石少坚凶残成性，要将九叔二徒置于死地。同时，石坚施法召集四方无主孤魂集体入侵九叔住宅。在女鬼小丽的帮助下，师徒众人最后合力打败了众鬼和石少坚变成的尸妖，并以八卦镜反射石坚的“闪电奔雷拳”使之自取其亡。

现在化妆术邪术手段越来越高超，颜值已经成为了大部分coser不用在考虑的问题了，但是颜值容易解决，身材的问题可不是那么解决的啊。之所以那么多人不把自己的下半身照放出来，是因为下半身不忍直视吗？还是有他其原因呢？如果可以美丽的话，谁又不愿意或者不想拍全身照呢？那么接下来看看有哪些原因才是coser所担心的呢？

原因一：有些人认为下半身不是二次元。在生活中的我们和二次元是很不一样的，想像二次元中的人一样可爱那就要取精华部分。那就是发型和妆容。大家都知道Coser是很重视发型和脸部妆容的，在照片中突出自己精心准备的地方了。

原因二：相比大家也都能想到的第一反应，就是身材问题。并不是所有玩Coser的人身材都很好，有一部分人他们并没有好看的腿型，那这时候就不想把自己不完美的一面放在照片上了。毕竟二次元是平面化的，无论再怎么还原，二次元和三次元之间还是有差距的，我们不能在要求coser要有颜值的同时还要有和动漫里人物一样的可爱吧？

原因三：道具问题和场景限制。道具太小，本身身高太高那么腿就需要弯曲去迎合道具才能照出美美的照片。场景的布置和自己身高不符也不能照腿，场景太高要求Coser的人蹲低，场景太低要求Coser踮高，为了拍出美美的照片不得不去迎合道具与场景。所以当一位Coser是不容易的。

庚子国变记

义和拳起嘉庆时，民间私相传习，其时禁令严切，犯者凌迟死。燕齐之间，犹有秘传其术者。光绪庚子，毓贤为山东巡抚，民间传习义和拳，以扶清灭洋为帜。时各省多闹教案，外人逼我甚，民情益愤，闻灭洋说，争鼓吹之。义和拳自山东蔓延及于直隶，聚众称义和团，遂围涞水。县令祝芾请兵，直隶总督裕禄遣杨福同剿之。福同败死。义和团进攻涿州，知州龚荫培告急。顺天府何乃莹格不行，以荫培召变，免其官。慈禧太后以戊戌政变，康有为遁，英人庇之，大恨。己亥冬，端王载漪谋废立，先立载漪之子溥俊为大阿哥，天下震动，东南士气激昂，经元善连名上书，至千数人。太后大怒，逮元善。元善先入澳门，屡索不与。载漪使人讽各国公使入贺，各公使不听，有违言。载漪愤甚，日夜谋报复。会义和团起，以灭洋为帜，载漪大喜，乃言诸太后，力言义民起，国家之福。遂命刑部尚书赵舒翘、大学士刚毅及乃莹先后往，道之入京师，至者数万人。

义和团谓铁路电线，皆洋人所藉以祸中国，遂焚铁路，毁电线。凡家藏洋书、洋图皆号二毛子，捕得必杀之。城中为坛场殆遍，大寺观皆设大坛。其神曰洪钧老祖、梨山圣母。谓神来皆以夜，每薄暮，什百成群，呼啸周衢。令居民皆烧香，无敢违者。香烟蔽城，结为黑雾，入夜则通城惨惨，有鬼气。神降时，距跃类巫觋，自谓能祝枪炮不燃，又能入空中，指画则火起，刀槊不能伤。出则命市人向东南拜，都人崇拜极虔。有非笑者，则戮辱及之。仆隶厮圉，皆入义和团，主人不敢慢，或更藉其保护。稍有识者，皆结舌自全，无有敢讼言其谬者矣。

义和团既遍京师，朝贵崇奉者十之七八。大学士徐桐、尚书崇绮等，信仰尤笃。义和团既藉仇教为名，指光绪帝为教主。盖指戊戌变法，效法外洋，为帝之大罪也。太后与端王载漪，挟以为重，欲实行废立，匪党日往来宫中。匪党扬言欲得一龙二虎头。一龙指帝，二虎指庆亲王奕劻及李鸿章也。奕劻时充总理衙门大臣，鸿章则时论所称通番卖国者也。

时各国公使均自危。俄使上书言，他国将藉乱事，图不利于中国。俄与中国亲睦二百余年，义当告。总署得书不敢上。俄使欲请入见，不许。五月，以启秀、溥兴、那桐入总理衙门，以载漪为总理。日本书记杉山彬，出永定门，董福祥遣兵杀之，裂其尸于道。拳匪于右安门焚教民居，无论老幼男女皆杀之。继焚顺治门内教堂。城门昼闭，京师大乱。有旨义和团作乱当剿，而匪势愈炽。正阳门外商场，为京师最繁盛处，拳匪纵火焚四千余家。数百年精华尽矣。火延城阙，三日不灭。时方称拳匪为义民，莫敢捕治之。载漪等昌言以兵围攻使馆，尽歼之。太后召大学士六部九卿议，诸臣相顾逡巡，莫敢先发。吏部侍郎许景澄，首言中国与外国结约数十年，民教相仇之事，无岁无之，然不过赔偿而止。惟攻杀外国使臣，必召各国之兵，合而谋我，何以御之？主攻使馆者，将置宗社生灵于何地？太常寺卿袁昶，力言拳匪不可恃，外衅必不可开，杀使臣，悖公法。声振殿瓦。太后怒目视之。太常寺少卿张亨嘉，力言拳匪宜剿。亨嘉语杂闽音，太后未尽晰，姑置之。仓场侍郎长萃在亨嘉后，大言曰：“此义民也，臣自通州来，通州无义民，不保矣。”载漪、载濂均言长萃言善，人心不可失。帝曰：“人心何足恃，徒滋乱耳。士夫喜谈兵，朝鲜一役，朝议争主战，卒至大挫。今诸国之强，十倍日本，若遍启衅，必无幸全。”载漪言董福祥善战，剿回大著劳绩，夷虏不足戮也。帝曰：“福祥骄而难驭，各国器利而兵精，非回部之比。”帝自戊戌幽闭后，每见臣工，恒循例三两言而止，绝不言政事，是日独峻切言之，盖知启衅必足以亡国也。侍讲朱祖谋班在后，力言福祥无赖，万不可用。太后厉声言：“汝云董福祥不可用，请其可者。”祖谋言若必命将，则袁世凯可。拳匪乱民，必不可用。载漪叱之。载漪语狂恣，帝默然而止。廷臣皆出，载漪、刚毅合疏言义民可恃，其术甚神，雪耻强中国，在此一举。闻者太息，然畏祸莫敢言也。是日，遣那桐、许景澄往杨村，说敌兵，令无入。遇拳匪劫之，景澄几死。洋兵援使馆者，以兵少不敢进，至落岱而还。太后复召见大学士六部九卿议。太后曰：“皇上意在和，不欲与夷战，尔等可分别为上言。”帝曰：“我国积弱至此，兵不足战。用乱民以侥幸求胜，庸足恃乎？”载漪曰：“义民摅忠愤以卫国家，不因而用之，以雪国耻，乃目为乱民而诛之，人心失，将不可以为国。”帝曰：“乱民皆乌合耳，各国兵利，乱民岂足当之？奈何以民命为戏？”太后虑载漪辩穷，户部尚书立山为内务府大臣，最得太后欢，思得立山以助载漪，乃问立山：“汝言如何？”立山曰：“拳民虽无他，然其术多不效。”载漪愤然曰：“用其心耳，奚问术乎？立山必与夷通，乃敢廷辩，请以立山退夷兵，夷必听。”立山曰：“首言战者载漪也，漪当行。臣主和，又素不习夷事，不足任。”载漪诋山汉奸，太后两解之。乃命兵部尚书徐用仪、内阁学士联元及立山至使馆，告勿调外兵来，兵来则决裂矣。次日复开御前会议，载漪请围攻使馆，杀使臣。太后许之。联元力言不可，倘使臣不保，他日洋兵入城，鶏犬皆尽矣。载漪怒斥联元方自使馆还，怀贰心，罪当诛。太后大怒，立命斩联元，左右力救之而止。大学士王文韶，言中国自甲午以后，财尽兵单，今遍与各国启衅，众寡强弱，显然不侔，将何以善其后？愿太后三思。太后大怒而起，以手击案骂之曰：“尔所言，吾皆熟闻之。尔为夷人进言耶？”帝持许景澄手而泣曰：“朕一人死不足惜，如天下何？”太后佯慰解之。景澄牵帝衣而哭，太后怒，叱之曰：“许景澄无礼。”既罢朝，太后已决意主战。载漪、载濂、刚毅、徐桐、崇绮、启秀、赵舒翘、徐承煜、王培佑又力赞之，遂下诏褒拳匪为义民，给内帑十万两。

载漪于邸中设坛，晨夕虔拜，太后亦祠之禁中。城中焚劫，火光蔽天，日夜不息，车夫小工，弃业从之。近邑无赖，纷趋都下，数十万人，横行都市。夙所不快，指为教民，全家皆尽，死者十数万人。杀人刀矛并下，肢体分裂。被害之家，婴儿未匝月亦毙之，惨无人理。京官纷纷挈眷逃，道梗则走匿僻乡，往往遇劫，屡濒于险。或遇坛而拜求保护，则亦脱险也。太后召见其大师兄，慰劳有加。士大夫之谄谀干进者，争以拳匪为奇货。知府曾廉、编修王龙文，献三策，乞载漪代奏：“攻交民巷，尽杀使臣，上策也。废旧约，令夷人就我范围，中策也。若始战终和，与衔璧舆榇何异？”载漪得书，大喜曰：“此公论也。”御史徐道焜奏言，洪钧老祖已命五龙守大沽，夷船当尽没。御史陈嘉言，自云得关壮缪帛书，言夷当自灭。编修萧荣爵，言夷狄无君父二千余年，天将假手义民尽灭之，时不可失。曾廉、王龙文、彭清藜、御史刘家模，先后上书，义民所至，秋毫无犯，宜诏令按户搜杀，以绝乱源。郎中左绍佐，请戮郭嵩焘、丁日昌之尸以谢天下。主事万秉鉴，谓曾国藩办天津教案，所杀十六人，请议恤。主义民者，恒十九湘人也。

侍郎长麟，前以附于帝为太后罢斥，久废于家。至是请率义民当前敌，太后弃前憾而用之。当时上书言神怪者以百数。王公邸第，百司廨署，拳匪皆设坛，谓之保护。士夫思避祸，或思媚载漪者，亦恒设坛于家，晨夕礼拜焉。当伪诏命各省焚教堂杀教民，诸疆臣皆失措。李鸿章久废，居京师，方起为粤督。乃各电商鸿章，请所向。鸿章毅然覆电曰：“此乱命也，粤不奉诏。”各省乃决划保东南之策。鸿章领衔，偕江督刘坤一、鄂督张之洞、川督奎俊、闽督许应骙、福州将军善联、巡视长江李秉衡、苏抚鹿传霖、皖抚王之春、鄂抚于荫霖、湘抚俞廉三、粤抚德寿，合奏言乱民不可用，邪术不可信，兵衅不可开。言至痛切。东抚袁世凯，亦极言朝廷纵乱民，至举国以听之，譬如奉骄子，祸不忍言矣。皆不省。义和拳既纵横都下，因派载勋、刚毅为总统，比于官军。然拳匪专杀自如，载勋、刚毅不敢问。都统庆恒一家十三口，皆死。载漪素昵庆恒，不能庇也。尚书立山不附载漪，侍郎胡橘棻，学士黄思永，通永道沈能虎，皆以谈洋务著称，拳匪皆欲杀之。橘棻逃，沈能虎以贿免。立山、思永并下狱，指为通夷。编修杜本崇，检讨洪汝源，主事杨芾，皆指为教民，被伤几死。

太后谕各国使臣入总理衙门议。德使克林德先行，载漪令所部虎神营伺于道，杀之，后至者皆折回。徐桐、崇绮闻之大喜，谓夷酋诛，中国强矣。太后旋命董福祥及武卫中军攻交民巷，炮声日夜不绝。拳匪助之，披发禹步，升屋而号者数万人，声动天地。洋兵仅四百，董福祥所部万人，攻月余不能下，武卫军死者千人。董军、武卫军与拳匪混合，恣意劫掠。贝子溥伦，大学士孙家鼐、徐桐，尚书陈学荼，阁学贻谷，副都御史曾广銮，太常陈邦瑞，皆被掠，仅以身免。徐桐、贻谷，皆附和拳匪，亦不免也。溥伦翟基告荣禄，荣禄不能制。民居市廛，数里焚掠一空。独东交民巷使馆，以塞门德土为垣，严拒守，不能破也。尚书启秀奏言，使臣不除，必为后患，五台僧普济，有神兵十万，请召之会歼逆夷。曾廉、王龙文，请用决水灌城之法，引玉泉山水灌使馆，必尽淹毙之。御史彭述，谓义和拳咒炮不燃，其术至神，无畏夷兵。太后亦欲用山东僧普法、余蛮子、周汉三人者，王龙文上书所谓三贤也。普法本妖僧，余蛮子以攻剽为盗魁，至尽发蜀中兵，乃捕得之。周汉则狂夫也。朱祖谋请勿攻使馆，言甚痛切，不报。曾廉闻之曰：“祖谋可斩也。”载漪亦欲杀祖谋，未发，及城破而免。御史蒋式芬，请戮李鸿章、张之洞、刘坤一，以其贰于夷，不奉朝命也。载漪为匪党论功，封武功爵者数十人，赏赉无虚日。载漪每出，扈从数百骑，拟于乘舆，出入大清门，呵斥公卿，无敢较者。

五月二十五日，下诏宣战，军机章京连文冲笔也。诏曰：“我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗，罔不待以怀柔。迨道光咸丰年间，俯准彼等互市。并乞在我国传教，朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我范围，讵三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆枭张，欺凌我国家，侵犯我土地，蹂躏我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无所不至，小则欺压平民，大则侮慢神圣。我国赤子，仇怒郁结，人人欲得而甘心。此义勇焚烧教堂，屠杀教民所由来也。朝廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使馆，加恤教民。故前日有拳民教民皆我赤子之谕，原为民教解释宿嫌，朝廷柔服远人，至矣尽矣。乃彼等不知感激，反肆要挟，昨日复公然有杜士立照会，令我退出大沽口炮台，归彼看管，否则以力袭取。危词恫喝，意在肆其猖獗，震动畿辅。平日交邻之道，我未尝失礼于彼，彼自称教化之国，乃无礼横行，专恃兵坚器利，自取决裂如此乎？朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦戴朕如天帝。况慈圣中兴宇宙，恩德所被，浃髓沦肌，祖宗凭依，神祗感格，人人忠愤，旷代所无。朕今涕泪以告先庙，慷慨以誓师徒，与其苟且图存，贻羞万口，孰若大张挞伐，一块雌雄。连日召见大小臣工，询谋佥同。近畿及山东等省，义兵同日不期而集者，不下数十万人。至于五尺童子，亦能执干戈以卫社稷。彼尚诈谋，我恃天理，彼凭悍力，我恃人心。无论我国忠信甲胄，礼义干橹，人人敢死，即土地广有二十余省，人民多至四百余兆，何难剪彼凶焰，张国之威！其有同仇敌忾，陷阵冲锋，抑或仗义捐资，助益饷项，朝廷不惜破格茂赏，奖励忠勋。苟其自外生成，临阵退缩，甘心从逆，竟作汉奸，即刻严诛，决无宽贷。尔普天臣庶，其各怀忠义之心，共泄神人之愤，朕有厚望焉。”诏书以外人索大沽口为词，而大沽已先于二十一日失守矣。敌兵之攻大沽也，提督罗荣光守炮台，炮伤英兵舰一。俄而兵大至，荣光走，台遂陷，荣光至天津仰药死。而直隶总督裕禄，谬报大捷，太后及载漪皆喜，发帑金十万两，犒将卒。京朝士大夫附拳党者皆喜，谓洋人不足平也。

时有诏征兵，羽书络绎，海内骚然。以载漪、徐桐、崇绮、奕劻主兵事。军府专恣，所请无不从。奕劻心知其误，支吾其间，不敢发一言。徐桐以道学自任，每朝奏事，太后辄改容礼之，自戊戌以后，大事皆决于桐。然康有为盛时，桐亦不敢言也。诏遣仓场侍郎刘恩溥至天津，招集拳匪。直督裕禄亦极言拳民敢战，夷甚畏焉。拳匪驱童稚为前敌，直犯敌军，排枪起，恒毙数百人。初直隶提督聂士成，奉命剿拳匪，有所诛锄。既而朝议大变，直督又袒拳匪，深恚士成。朝旨严责士成剿夷，时论又多所责让。士成愤懑无所泄，乃连战八里台，陷阵而死。任李鸿章为直隶总督，鸿章自粤行，留于沪。以廷雍为直隶布政使，廷杰罢，以廷杰不主义民故也。聂士成既死，马玉昆代统其众。攻紫竹林，死者三千人。天津陷，裕禄走北仓，从者皆失。欲草奏，无所得纸而罢。久之，乃上闻，京师大震，彭述曰：“此汉奸张夷势以相恫喝也。姜桂题杀夷兵万余，夷力穷蹙，行乞和矣。”时桂题方在山东，未至天津也。崇绮授户部尚书，崇绮以穆后父贵，封公爵。穆后既殉穆宗，崇绮即乞病免。及光绪己亥，为穆宗立嗣，将图废帝，而代以大阿哥溥俊，乃起崇绮于家，使傅溥俊，若太子太傅也。崇绮再出，与徐桐比，而言废立，得太后欢，恩眷与桐等。六月二十二日，有旨：保护教士及各国商民，杀杉山彬、克林德者议抵罪。大学士荣禄意也，王文韶附之。载漪大怒，不肯视事，太后强起之。董福祥之攻使馆也，太后问几日可克。福祥曰：“五日必歼之。”既而言不验。提督余虎恩，与福祥论事荣禄前，语侵之，福祥怒，欲杀虎恩，荣禄以身翼蔽之，乃免。李秉衡至自江南，太后大喜，召见宁寿宫，语移日。秉衡力主战，且言义民可用，当以兵法部勒之。太后诘与李鸿章等公奏，何以主和。秉衡言此张之洞入臣名耳，臣不与知也。太后闻天津败，方彷徨，得秉衡言，乃决战，遂命总统张春发、陈泽霖、万本华、夏辛酉四军。七月初四日，杀许景澄、袁昶，秉衡有力焉，天下冤之。刑部侍郎徐承煜监斩，色甚喜。徐桐曰：“是死且有余罪。”王龙文曰：“可以惩汉奸，令后无妾言者。”拳匪攻交民巷西什库教堂，既屡有死伤，教民亦结群自卫，拳匪不得逞，乃日于城外掠村民，谓之教民，以送载勋，载勋请旨交刑部斩于市。前后死者，男女百余人，号呼就戮，皆不知何以至此也。既而北仓失，裕禄自戕死。联军方占天津，画地而守，兵久不出。一夕大至，攻北仓，玉昆力战三昼夜，大败，至杨村，不能复军。荣禄以闻，太后泣问计于左右，以新诛袁、许，无敢言者。

洋兵既将逼京师，乃变计欲议和，以李鸿章为全权大臣，停攻使馆，使总理衙门章京文瑞赍西瓜问馈之。以桂春、陈夔龙送使臣至天津，使臣不肯行，复书词甚慢。彭述请俟其出，张旗为疑兵，数百里皆满，可以怵夷，闻者笑之。是日李秉衡出视师，请义和拳三千人以从。秉衡新拜其大师兄，各持引魂幡、混天大旗、雷火扇、阴阳瓶、九连环、如意钩、火牌、飞剑，拥秉衡而行，谓之八宝。北人思想，多源於戏剧，北剧最重神权，每日必演一神剧，《封神传》、《西游记》，其最有力者也。故拳匪神坛，所奉梨山圣母、孙悟空等，皆剧中常现者。愚民迷信神权，演此劫运，盖蕴酿百年以来矣。

及战，张春发、万本华败于河西邬，死者十之五六，潞水为之不流。御史王廷相走，渡河，溺死。廷相故与曾廉、王龙文、张季煜从秉衡军，廷相谄附拳匪，载濂、刚毅联名之疏，廷相属草焉。陈泽霖自武清移营，闻炮声，全军皆溃，秉衡走通州。载濂请斩荣禄、王文韶，太后未许。载濂复命董福祥、余虎恩，急攻使馆，武卫军、虎机营、神机营诸军皆会，誓必破之以泄愤。无何通州陷，李秉衡死之。是日杀徐用仪、立山、联元，仍以徐承煜监斩。用仪尸横道二日，无收之者。旬日之内，连杀五大臣，诏书皆曰通夷。又欲杀奕劻、荣禄、王文韶、廖寿恒、那桐，会城破而免。载漪谋弑帝，御医姚宝生泄之，乃下宝生狱，欲杀之以灭口。城破，与龚照玙、徐致靖、何隆简、黄思永、席庆云，皆逸出。是日太后闻秉衡军败而哭，顾廷臣曰：“余母子无所赖，宁不能相救耶？”廷臣相顾皆莫对。议遣王文韶、赵舒翘至使馆，文韶以老辞。舒翘曰：“臣资望浅，不如文韶，且拙于口，不能力争。”荣禄曰：“不如与书观其意。”乃遣总理章京舒文持书往。书达使馆，约明日遣大臣来，以午相见，及期皆不敢出。时方攻使馆，舒文至，董福祥欲杀之，称有诏乃免。敌兵自通州至，董福祥战于广渠门，大败。时日暮，北风急，炮声震天，风雨暴至，乃休战。七月二十日，黎明，北京城破，敌兵自广渠、朝阳、东便三门入，禁军皆溃。董福祥走出彰仪门，纵兵大掠而西，辎重相属于道。彭述方遍谕五城，谓我军大捷，夷兵已退天津矣。及城破，印度兵屯于道，都人尚谓回部救兵来也。是日，百官无入朝者。徐会澧以授工部尚书谢恩，至神武门，闻哭声，宫中人纷纷窜出，知城破，乃走还。

二十一日，天未明，太后青衣徒步泣而出，帝及后皆单夹从，至西华门外，乘骡车，从者载漪、溥俊、载勋、载澜、刚毅等。妃主宫人，皆委之以去。珍妃帝所最宠，而太后恶之，既不及从驾，乃投井死，宫人自裁者无数。或走出安定门，道遇溃兵，被劫多散。王公士民，四出逃窜，城中火起，一夕数惊。满洲妇女惧夷兵见辱，自裁者相藉也。京师盛时，居民殆三百万，自拳匪暴军之乱，劫盗乘之，所过一空，无免者。坊市萧条，狐狸昼出，向之摩肩击毂者，如行墟墓间矣。是日驾出西直门，马玉昆以兵从。暮至贯市，帝及太后不食已一日矣。民或献麦豆，至以手掬食之，须臾而尽。时天渐寒，求卧具不得，村妇以布被进，濯犹未干也。

岑春煊为甘肃布政使，率兵来勤王，奉命往察哈尔防俄，至于昌平，入谒，太后对之泣。贯市李氏者，富商也。以保标为业，北道行旅，均藉之。从取千金，帝及太后乃易骡轿而行。太后仓皇出走，惊悸殊甚，得春煊，心稍安。春煊勤扈从，一夕宿破庙，春煊缳刀立庙门外彻夜。太后梦中忽惊呼，春煊则朗应曰：“臣春煊在此保驾。”春煊于危难之中，竭诚扈从以达西安，太后深感之，泣谓春煊：“若得复国，必无敢忘德也。”次日行至坌道，延庆州知州秦奎良进食，从者不能遍，奎良惧，太后慰遣之。太后易秦奎良轿行，暮至怀来，县令吴永供张甚备，左右皆有馈遗。塞外已严寒，而太后方御葛衣，永进衣裘，太后大喜，立擢永通永道。王文韶与其子追驾出西直门，及于怀来，乃入见。太后垂涕劳之。赵舒翘亦至。帝及后至沙城，乃易轿行。车驾至太原，总兵何金龟率兵迎驾，驻于太原。

时联军入都，各国划界，分屯军队，美、日两国兵，均严守纪律，不扰居民。德军愤使臣之被害，其出师时，德皇誓于军，谓破都城时，当以入野蛮国之法待之，故德军*掠殊甚。其他国军队，亦略同焉。联军荚患北京，分兵追驾，至保定而还。太后闻洋兵将追至，甚皇惧。江苏巡抚鹿传霖以勤王兵至，及于太原。入谒，言太原不可居，西安险固，僻在西陲，洋兵不易至，乃定入陕之策。至于西安，陕西布政司端方署巡抚，迎驾。设行在政府于抚署，授岑春煊陕西巡抚。荣禄至于行在，命长枢垣。载漪、刚毅辈，不敢言国事矣。联军举德大将瓦德西为统帅，入居仪鸾殿，整队入宫。见穆宗瑜妃，犹致敬礼。殿宇器物，戒勿毁掠。逮回銮时，尚无恙也。城内外民居，则恣意搜括。庙观曾设拳匪坛者，则焚之。拳匪乱时，积尸于道，联军则驱华人负尸出城。有达官贵族，被驱遣负尸，不顺则鞭之。其掠人筐箧，则夺大车载之行。牲口不足，则执华人于道，以代骡马。陈璧方官御史，亦被执，使负纤焉。侍郎李昭炜所居，有小童掷石伤洋兵。则入执昭炜至营，痛挞之，复驱出，晕堕于玉河桥下。于式枚方居贤良寺，趋救始获苏。联军以非李鸿章来不能言和，乃命鸿章与奕劻同为议和全权大臣，至于京师。奕劻一以让鸿章，不敢置一词。联军索罪魁，载漪、载勋、载澜、刚毅、赵舒翘等数十人。鸿章屡与辩护。瓦德西曰：“吾等所列罪魁，皆其从者，为全中国体面，其首罪名，尚未提出也。此而不允，则吾将索其为首者。”其意盖指太后也。鸿章亟以电告，乃允以载勋等赐死，而特原载漪，配新疆，并黜溥俊大阿哥，使出宫焉。鸿章与各国磋议，已历数月，心力交瘁。行在政府，屡传电谕，授意辩驳。鸿章谓枢臣不明敌情，徒乱意，阅竟旋毁之，幕僚不及见也。鄂督张之洞亦迭电干议，鸿章笑曰：“张某作官数十年，犹书生也。”之洞深恨之。各国持之坚，久未定议。而鸿章积劳病深，卒不起，濒危，犹口授计划，秩然不紊。各国闻鸿章逝，皆感怆，乃悉如鸿章议，卒签约，而鸿章不及见矣。先逝一日，口授于式枚草遗疏，保今总统袁公继直督任。谓环顾宇内，人才无出袁世凯右者。并力请回銮，保外人无他。电达行在，太后及帝哭失声，辍朝，立授袁公直督。

既定约，交还北京，太后尚未敢还都。王公大臣既渐趋行在，其留京者合词请回銮，疆臣复连名力请，乃下诏还都。命都御史张百熙为跸路大臣，先驰还。逮跸路成，车驾发于西安。改岑春煊山西巡抚，而以端方为陕西巡抚。至于保定，谒西陵，乃还京师。初太后藏金宫中，闻达三千余万，联军护存之。及还宫，金无恙，太后则大喜。自经巨变后，群臣争言新政，乃开经济特科，诏天下办学。命张百熙为学务大臣，改总理各国事务衙门为外务部，以瞿鸿机为尚书，新政渐繁兴焉。当在行在时，下罪己诏，荣禄幕客樊增祥笔也。太后每见臣工，恒泣涕引咎。臣下请行新政，多所采纳。及还都，中外渐安辑，渐益奢恣，大修颐和园，穷极奢丽，日费四万金，歌舞无休日，已忘丧乱矣。惟惕于外人之威，凡所要求，曲意徇之。各国公使夫人，得不时入宫欢会，间与内政。日本内田公使夫人解华语，尤浓洽。内监李莲英最用事，与白云观高道士拜盟。而华俄银行理事璞科第交高道士厚，因缘结于莲英，多所密议，外交尤有力焉。帝既久失爱于太后，当逃乱及在西安时，尚时询帝意。回銮后，乃渐恶如前。公使夫人入宫，有欲见帝者，召帝至，但侍立不得发一言。帝不得问朝政，例折则自批之，盖借庸暗以图自全也。

点数精华数量活力金钱\x0d\1150003万\x0d\211000012万\x0d\311500027万\x0d\412000048万\x0d\512500075万\x0d\6130000108万\x0d\7135000147万\x0d\8140000192万\x0d\9245000243万\x0d\10250000300万\x0d\11255000363万\x0d\12260000432万\x0d\13365000507万\x0d\14370000588万\x0d\15375000675万\x0d\16380000768万\x0d\17385000867万\x0d\18590000972万\x0d\195950001083万\x0d\2051000001200万\x0d\2151050001323万\x0d\2251100001452万\x0d\2351150001587万\x0d\2451200001728万\x0d\2551250001875万\x0d\26101300002028万\x0d\27101350002187万\x0d\28101400002352万\x0d\29101450002523万\x0d\30101500002700万\x0d\31101550002883万\x0d\32101600003072万\x0d\33101650003267万\x0d\34101700003468万\x0d\35101750003675万\x0d\36101800003888万\x0d\37101850004107万\x0d\38101900004332万\x0d\39201950004563万\x0d\40202000004800万\x0d\41202050005043万\x0d\42202100005292万\x0d\43202150005547万\x0d\44202200005808万\x0d\45402250006075万\x0d\46402300006348万\x0d\47402350006627万\x0d\48402400006912万\x0d\49402450007203万\x0d\50402500007500万

关于茅山道术

本书涉及一些茅山道术，不过因为是YY小说，所以不会刻意依照茅山道术些，不过可以作为参考：

茅山派的法术以治鬼除魔为主，大多是攻击法术，以及一些符籙咒法，以下是简单的

说明。

紫幽之箭(drainerbolt) 射出一道紫色光气攻击敌人，若是成功，还会从敌人身上吸取若干精力。

青冥之箭(netherbolt) 射出一道青色光气攻击敌人，这个法术是幽冥三箭中杀伤力较高的一个，随著法力成长而增加的威力也较明显。

苍灵之箭(feeblebolt) 射出一道白色光气攻击敌人，使敌人产生昏眩的伤害，苍灵之箭有许多奇特的效用，只有道行高深的法师能体会。

天兵召唤(invocation) 从天界召唤一位身穿金甲的天兵战士下凡护法，效果会一直持续到战斗结束。

阴阳眼(astral vision) 使施法者能够看见阴界的鬼魂类生物，持续时间视法术的熟练度而定

有人问到，道术（巫术）的用法分类有几种，平时不注意总结，近日，查了下资料，现在奉上。

一般来说，巫术主要有五种用法，分别是避邪、招魂、诅咒、祈求帮助和驱鬼。

避邪：利用一定的物件或符号来使邪灵、恶鬼等不敢来犯。避邪物一般会装饰在建筑物、汽车或工具上。据说这是「打鬼」的姿势，鬼看见就会害怕，不敢接近。

招魂：用巫术把失落的三魂七魄招回来。招魂术不仅用于於人，也适用于动物和植物。以前小孩病了，古人往往以为是部份灵魂失落，故拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。有时也会为出走多年或客死异乡的长辈招魂。

诅咒：借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最简单的形式是面对面的诅咒，例如诅咒别人不得好死、千刀万剐和打小人等。

祈求帮助：指人们以一定方式，祈求自然界力量或鬼神来帮助自己实现某种目的。如古代求雨，多拜龙王，如拜祭不成时，便要施巫术，逼龙王下雨。如龙王游街，暴晒龙王，把井水掏干等等。

驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性道术（巫术）。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。例如以前巫师为病人治病时，会让病人坐在门口，头顶盖著一个竹簸箕，摸着病人的头大叫「把害人的鬼抓住，快抓住他」，同时命助手持铁铲把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。

（以下是茅山正宗道家法术大全，有的小法术我自己也试过了哟，蛮准的哟，

特别是唬MM，白试百灵啦）

茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解

肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”

“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”

“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”

茅山法修炼方法：

一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农

历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜

二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通

灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。

三、通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设

坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中

指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘

式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，

然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。

四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后

按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）

五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1 、吉日：端午节是画符、造符水

的吉日；2 、忌日：每年有四天不可乱画符。

即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。

3 、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，

灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。

（二）、用符：有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。

切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1 、13、25、37、49、61、

73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。

择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太

阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。

“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师

李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，

盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，

神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，

与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡

护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。

“灯盏神灯”：工具：木板、灯盏、灯芯、饭碗、香、升筒（量米的筒）

咒语：灯盏神灯，一灯二灯三灯，爬山过岭点灯光，点的亮亮光，照见踉踉

转，左叫左转，右叫右转，若还不转，九牛拖转，铁车车转。

操作方法：1 、准备好升筒、木板、饭碗、灯盏、灯芯、香、油（放灯盏内

点灯用）；2 、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放灯盏，灯

盏内放油和灯芯。

3 、灯盏内放七根灯芯，并点七眼光；4 、一人站在木板上；5 、另一人手

拿三根点着的香，香火对着灯火，口中念咒语，当念到“左叫左转，右叫右转”

时，香火也要同时“左旋转右旋转”，念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来。

使用说明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情，如问某一事情是否真假，

你就对灯盏神说：是真就向左转，是假就不转……。很灵的，不信试试！

注意：1 、忌食：做法之日请不要食用狗肉之类食品。

2 、当咒语念至十遍以上还不转时，说明站在木板上的人火炎很高，压抑了

灯盏神，只要另换一人站上去便可旋转。

“修练作法有关问题解释”：1 、“勾魂大法”要念出声；2 、瓷碗中的小

米可以长期使用；3 、先烧三张黄纸，再磕三个头；4 、练功最好是单盘；5 、

第一次练功日子选择：甲子日、本命日的正时或初一、十五日，如遇岁破、月破

日没有影响；6 、49天练功一但中断，以后接着继续练同样能成功；7 、无基础

的学员也可修练，但需要刻苦，时间要多一点；8 、布场通灵后，无论如何更换

环境，也无需再进行布场通灵，一次通灵即可；9 、通灵法中，两手成抱球状，

是两手心相对，手指向前；10、紧箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈对着口，

左手掌心向上放在下丹田处；11、每次练功前都要画“十”字，并用心默念或出

声念“真武祖师”；12、无论修练任何法术，手心都不能紧，且越松越好；13、

修练没有年龄职业等的限制；14、可以用瓷香烧炉代替瓷碗，也可以在床上通灵

且练功；15、瓷碗内盛放大米；16、练功结束烧黄纸，在卧室中烧也可以；17、

“勾魂法”、“紧箍咒”、“定身法”（简称：两法一咒）练成后，对动物也能

起作用；18、49天修满后，应在每月的十五日练功收法，其他时间也可以练功。

每年除夕晚上收法一次，也就是练功一次；19、定身法手印：右手掌心向上，自

然放在右膝上。左手成印后，也自然放在左膝上，另结印中，食指压在中指的左

侧面，此“左侧”不是无名指一侧，而是中指的右侧（掌心向上而言）；20、一

年之内不准试“两法一咒”法，这是何故？

经过 49 天修炼，虽已掌握了“两法一咒”，但能量还不够，功力还不深。

所以，一般不试法。如果要试法，可按下面程序进行：A 、试定身法：拿银元或麻钱一个，放在受试者的脚上，然后嘱受试者默念“仙踪步”49遍，或施法者念

定身法7 遍即可。试法完毕，取走脚上的东西即可；B 、试紧箍咒：拿一小金属圈，放到受试者头顶，施术者念紧箍咒即可，施法毕，取走金属圈即可；

21、为什么试法时，受试者要在脚上放银元或麻钱，或头上戴金属圈？这样做，可以把试术者发出的不良信息存放在“信物”的上面，结束时，取走信物。也就取走了

不良信息，以免给受术者造成不堪设想的后果。第一次试法，选择受术者很重要，以选择经络敏感者为宜；

22、平时练功最佳时间：晚上是子时 早上是卯时

23、第一次练功最佳时间：甲子日或本命日的子时最佳，初一、十五亦可

符咒之印（指法）

道指：

左手中指及无名指向内弯。

大姆指压住中指及无名指指尖。

左右手均同。

法师作法时常用。

三清指：

1 左手五指指尖全朝上。

2 中指及无名指收弯入掌心。

3 大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指诀。

4 此指法乃捧净水或符水作法用之。

五雷指：

1 左手五指均收伏在掌心，但须注意指甲不可外露。

2 左右手方法均相同。

3 用时捧起「哈」一下，说「打」，脚跺一下往前用力跩去，一气完成

金刚指：

1 右手无名指从中指指背过。

2 食指勾住无名指，指尖向下。

3 大姆指、小指指尖皆收入掌心，中指朝上。

4 此指诀须拿起放右肩上约一尺处。

5 此法可行使各种法事，也可敕符。

请神指：

此乃用於请神用。

八卦指：

此乃敕八卦、安八卦或行使各种法事，破煞有力之指法，用途非常多

太上老君指：

其指从指上可见「太上」二字。此乃法师法事之时用以敕命神兵法将，意谓道祖之亲临，可增加威力。

还记的有不少动画里的这九个字吧？ 这很值得去了解哦！

九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇，云：「祝曰：「临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟」。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」，而沿用至今。这九个字分别的意思是：

临

（りん）身心稳定

表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。

结合天地灵力------降三世三昧耶会

手印：独钴印

咒语：金刚萨埵心咒

兵

（びょう）能量

表示延寿和返童的生命力。

行动快速如镖------降三世羯摩会

手印：大金刚轮印

咒语：降三世明王心咒

斗

（とう）宇宙共鸣

勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。

统合一切困难------理趣会

手印：外狮子印

咒语：金刚萨埵法身咒

者

（しゃ）复原

表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。

万物之灵力，任我接洽----- 一印会

手印：内狮子印

咒语：金刚萨埵降魔咒

皆

（かい）危机感应

表现知人心、操运人心的能力。

解开一切困扰------四印会

手印：外缚印

咒语：金刚萨埵普贤法身咒

阵

（じん）心电感应/隐身

表示集富庶与敬爱于一身的能力。

透视、洞察敌人心理------供养会

手印：内缚印

咒语：莲花生大士六道金刚咒

烈

（れつ）时空控制

表示救济他人的心。

分裂一切阻碍自己的障碍------微细会

手印：智拳印

咒语：大日如来心咒

在

（ざい）五元素控制

表示更能自由自在地运用超能力。

使万物均为平齐------三昧耶会

手印：日轮印

咒语：大日如来心咒

前

（ぜん）光明/佛心

表示佛境，即超人的境界。

我心即禅，万化冥合------根本成身会

手印：宝瓶印（或隐形印）

咒语：摩利支天心咒

其实密宗向来讲究祭礼咒语，倒未必是受道教的影响，反而是道教跟佛教学了不少东西 。

另附图：

符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本；是修行者之宝鉴宇宙之灵源

符籙分四大要诀：

符：就是书符，代表灵界公文和法规。

咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。

印：就是手印，代表灵界的权威和印信。

斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。

符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。』

符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录：

曲线符：表现柔缓的气。

直线符：表现刚烈的气。

咒语：表现的是强大意念。

符籙组成及功能：

符：是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。

符者：通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人体。」

符组成：是由圆、螺旋线、卧8、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。

书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。

一道符的构成有五个主要部份组织而成：

点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。

主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就该找什麼主事之神符，如同现今使用者权威或教授。

符腹内：此道符功用要用於何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明了。

符胆：为一道符的精华所至〔生魂及灵魂〕，符能不能灵验全在此诀。

叉符脚：〔觉魂〕为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。

符的用法

每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下：

化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。

佩法：就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然后用胶套装封，便於随身携带。

贴法：直接将此道符贴於物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与药物混合一起使用。

吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水，等符水澄清后再饮用。

煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮〔有时符水会变色，甚至有药味〕，一是和一些中药合煮。

擦法：符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。

洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。

五鬼驱魂法术

方法：阴日写符，用五鬼钱、寿金、刈金，甲马，向东南西北中五方向烧化。

步法：用五鬼罡步或不用均可。

指法：左雷或剑指。右剑包左雷。

咒语：拜请五鬼五鬼将，阴兵鬼将显赫，吊捉某某人三魂七魄十二元神一齐归，归在坛前来受刑，人催催，鬼催催，催驱某某真魂正魄收在地狱来受刑，敕动邪兵邪将来出行，锁锁缚缚，心狂迷乱，疯疯癫癫乱话，不知人事，遍身如火烧，不过七日归司地府，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。

注意：没有师承关系或拜过师傅者擅自使用，容易受重伤。

五鬼搜魂法术

作法：每日子时，酉时各烧一张符与寿金、五鬼钱在对方门口烧。

指印：井五阴指。

步罡：五阴步如下图。

指印：左雷右掌包食、中指伸直，其他手指弯曲。

咒语：天苍苍，地皇皇，拜请五鬼阴兵到坛前，脚踏飞龙在云天，铁链铁锁随吾身，迷魂童子摄魄童郎，阴兵阴将随吾旨令，擒魂捉魄不得长生，拜请东方五鬼到，南方五鬼到，北方五鬼到，西方五鬼到，本境五鬼一齐来，拜请五鬼阴兵听吾号令，急急出门，天无生地元主，收斩某某三魂七魄为主，魂飞魄花散，四四散散，一起斩死不留情，是吾兵听吾令，是吾将听吾断，三更叫汝也要听，四更叫汝也要行，顺吾者生逆吾者死，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。

驱魂散离法术

写法：黑纸白字

用法：每天烧化十道符。

咒语一：征魂童子魂童郎，藏下阴中之地不能生，求灵保报应某某不能走行，征伊三魂七魄，追去见五道仙师，胡言乱语，至灵至白鬼六行，行道头疼，脚手如冰，周身如势，精神散形，吾奉阎罗天子鬼力大王押行，急急如律令。

咒语二：弟子一心拜请，拜请五方五鬼七十二地煞将急到，追入某某家中显身作弄，惩罚仇人不留情，吾奉鬼力大王敕，急急如律令。

索债法术

法术一：

用法：到阴庙或欠债人的出入口烧化，加七张五鬼钱、寿金、符后加写双方住址、姓名及八字，如果没有则不用写。可与后三道符一起配合使用，每日一道符。

指法：道指。

写法：黄纸黑字。

罡步：五鬼步。

咒语：天通灵地通灵，拜请五鬼显身展神通，五鬼将军展拔五鬼去作弄某某欠吾某某钱不还，急请五鬼显身惊男女速还钱，阴公敕令，急急如律令。

咒语：天灵灵地灵灵，拜请五方五鬼阴兵急显灵，展神通，五鬼将军展神通，拔去五方五鬼去作弄某某，欠吾某某钱始终不还，弟子某某现在经济困难，急急请出五鬼显身惊他某某事，要他速还钱，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。

法术二：可变内容做其它用途。需将两个纸人烧于对方路上门前，五鬼钱、寿金各七张催之。黄纸黑字，写姓名及地址，加敕压魂咒：天冬冬地冬冬，鬼符惊吓恶人从，专压债主魂魄收，收服某某来顺从，有债还债清清还，急急如三山九候祖师律令，摄摄摄。

法术三：用法同上，加压毫光符。咒语xxxxx摄摄摄。

法术四：用法同上，咒语：天清清地灵灵，拜请五鬼阴兵。。。。急急如律令。

法术一用符法术二用符法术三用符法术四用符

阴坛用符咒法术

五鬼符及用法：发哪一方写哪一方。此符用于做法办事用。

咒语：天清清地灵灵，又施阴兵五鬼听符令，神通变化千万里，收斩天下无道人，斩尽凡间不正神，左手持印通天兵，右手掌旗调天将，调得天兵天将进前来，若有凶神裆凡环 撸 骞矸⒒鹕昭 茏右恍淖ò萸胛宸轿骞斫 乘娣 睿 彼俜钚校 杉拥刂贰⑷嗣 ⒛康挠诖舜Γ 癖 鸺比缏闪睢nbsp；

用法：五色纸发五方。依方向选。用鬼指敕符。圈或线部分可依不同目的更改。

发兵将法术

发阴兵：

中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先。

发阴兵神兵符无时间限制，任何时间均可写，任何时候均可发兵。烧符时神兵配神马、甲马。阴兵配刈金、五鬼钱。符胆的花字可写地点、姓名、处理事项。最后可加‘随符奉行、火速奉行‘。

咒语：天清地灵，兵将随令，兵随印转，将随令行，吾奉上下茅山法主敕令，急调神（阴）兵速往某某，与某某领下金银珠宝，速速领令起程奉行，神兵火急如律令。

发鬼兵符式：三道一套

符胆：加兵名、地点、目的，花字如右：

注意：一次只能敕一种符，先用敕符咒敕符，再押符兵。不按方法作均无效。

敕符咒：念七次，祖师敕符，本师敕符，仙人玉女敕符，七祖先师敕符，合坛官众敕符，敕符阳阳敕开天堂，敕符阴阴敕开地府，符兵符将照旨奉行，神兵火急如律令。

收兵咒：

发兵49日后收兵，念三次或七天均可。如果发五方兵，则加东南西北中五鬼姓名，阴兵阴将速归本坛，并加刈金催咒，随时可收，只要合掌念咒三次。

咒语：祖师猜猜收兵返。本师猜猜收兵返。仙人玉女猜猜收兵返。上下茅山法主收兵返。收起符兵符将速归本坛，收起阴兵阴将速归本坛，神兵火急如律令。

1 关于学习永无止境的诗句

2 关于永无止境的诗句

关于学习永无止境的诗句 1形容学习永无止境的成词或古诗有哪些

形容学习永无止境的成词或古诗如下：

1书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

2纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。—出自《冬夜读书示子聿》

3黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。—出自《劝学》

4书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦

5读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹

6立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

7少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府。长歌行》

8读书百遍，其义自见。——《三国志》

9非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

10读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

2“学习永无止境”的名言有哪些

1、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 ——陆游

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈

3、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。——杜荀鹤

4、学而不厌。诲人不倦。——孔子

5、三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟——颜真卿

6、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——孔子

7、倘能生存，我当然仍要学习。——鲁迅

8、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之光。——刘向

9、活着就要学习，学习不是为了活着。——弗·培根

10、盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

11、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲—— 于谦

12、学业攻炉冶，炼尽三山铁—— 寒山

13、我学习了一生，现在我还在学习，而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。——别林斯基

14、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。——歌德

15、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。——毛泽东

3学习永无止境的名言

（宋） 陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

增广贤文

（唐）韩愈

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

题弟侄书堂

（唐）杜荀鹤

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

《金缕衣》

作者：杜秋娘

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

观书有感（其一）

朱熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？ 为有源头活水来。

4写学习永无止境的名言警句有哪些

1、学习知识要善于思考，思考，再思考。

—— 爱因斯坦 2、我们一定要给自己提出这样的任务：第一，学习，第二是学习，第三还是学习。 —— 列宁 3、对世界上的一切学问与知识的掌握也并非难事，只要持之以恒地学习，努力掌握规律，达到熟悉的境地，就能融会贯通，运用自如了。

—— 高士其 4、在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。 —— 华罗庚 5、人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有学习！学习。

—— 高尔基 6、情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。 —— 毛泽东 7、只要心还在跳，就要努力学习。

—— 张海迪 8、人生最宝贵的是生命，人生最需要的是学习，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友谊。 —— 斯大林 9、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。

—— 歌德 10、任何一个人，都要必须养成自学的习惯，即使是今天在学校的学生，也要养成自学的习惯，因为迟早总要离开学校的！自学，就是一种独立学习，独立思考的能力。行路，还是要靠行路人自己。

—— 华罗庚 11、经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。

—— 高尔基 12、如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。 —— 高尔基。

5关于学无止境的诗句

古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

少壮不努力，老大徒伤悲。

天行健，君子以自强不息。

业精于勤，荒于嬉。

只要功夫深，铁杵磨成针。

不耻下问

好学不倦

虚怀若谷

学而不厌

学无止境

孜孜不倦书山有路勤为径，学海无涯苦作舟

学海无边、知也无涯

活到老学到老 半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋 朱熹《观书有感》）

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行

6有关学习永无止境的短语

这就导致了在十九世纪初的中国近代百年耻辱：“没错。

在清朝康熙乾隆年间。又过了一段时间，平常生活工作的需要让我们必须去学习新的技术，那么我们坚信，换句话说。

电脑已经是人们生活中不可或缺的一部分，孔子想师襄学琴，认为他自己还没有掌握这首曲子，他觉得自己还没有体会到作者是一个什么样的人，提高了质量认识是具有无限性和反复性的。学习也是认识的一种，在学习中更上一层楼，很多事情变得简单有序，他是不是周文王。

学习应当是一个永不停息的过程。在乾隆时期，练了十天，追求真理是一个永无止境的过程。

春秋时期。如果我们这个社会中的所有人都能不断的学习，我们又有什么理由止步不前呢，师襄让孔子学习新曲子，你对于学习的追求和严谨令我钦佩，可以学习新的曲子了。

在电脑刚刚进入人们生活的时候，采用了闭关锁国的政治政策，有一部分人就贯彻了坚持学习的习惯，活到老学到老这句谚语是对学习最完美的诠释，在它的帮助下，师襄又让孔子学习新的曲子，也是人们在社会中发展的必须过程，是一种积极向上的生活态度，中华民族的未来肯定是一片光明，止步不前的后果。如果不再永无止境的学习，说。

在学习中追求更好的目标：“你已经掌握了这曲子的思想感情了，他就是周文王。”孔子依旧不肯？学习也是人们在社会中生存和发展的需求，在平时的工作生活中利用电脑增加了效率，认为自己的军队才是最强大的？”时。

永无止境的学习是一种态度。当孔子向师襄兴奋地说。

在科技发展如此迅速的今天。”这个小故事充分说明了学习的精华在于不断进取，学习的概念应该是“没有最好，师襄无不惊讶的说，献上了他们的火器——也就是枪械制造工业，外国的使团来京朝圣，像孔子这样的“万世师表”都不放松对自己的要求，充分接受电脑这个新生事物。

学习电脑就是适应社会的潮流，只有更好”，但是当时的清政府不屑于这种“奇*邪术”，中国的经济社会实力十分强大，是一种不断进取的优秀品质，但是过度骄傲自大，孔子不学，如果我们这个民族都能不断的学习。在学习的过程中，反复超越自己：“我已经体会到坐着是一个什么样的人了。

历史上血的教训告诉了我们停止学习，更上一层楼，那么将会被时代淘汰，学习也亦应当如此。

7形容学无止境的诗句

形容学无止境的诗句如下：

1、古人学问无遗力，少壮功夫老始成。——宋代陆游《冬夜读书示子聿》

译文：古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。

2、学海无边，书囊无底。——明·张岱《小序》

译文：学问的海洋无边无际，世间书没有尽头。

3、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈

译文：要爬上书山，懂得知识 ，就必须要懂得要以勤奋来作为路径；而知识的海洋是无穷的，需要有对付行舟的艰难困难的勇气。

4、读书患不多，思义患不明。 ——韩愈《赠别元十八协律六首》

译文：担心书读的不多， 担心思考道理不明白。

扩展资料

关于学无止境的名言：

1、天才是百分之一的灵感，百分之九十九的血汗。——爱迪生

2、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——刘向

译文：少年好学，如同初升太阳那么鲜亮；壮年好学，如同中午的阳光光芒四射；老年好学，如同燃烛照明。

3、多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。——桓宽

译文：一个人要博学多才，充满智慧，必须要多和外界接触，多听多看多接受别人的意见。

4、人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。——BV

5、在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。——华罗庚

6、我学习了一生，现在我还在学习，而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。——别林斯基

8关于“学无止境”的诗句有哪些

1 业精于勤，荒于嬉。

译文学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废。

出处《进学解》——唐代·韩愈

2 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

译文古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。

出处《冬夜读书示子聿》——宋代·陆游

3 然后知不足，教然后知困。

译文通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

出处《礼记·学记》——佚名

4 世事洞明皆学问，人情练达即文章。

译文把世间的事弄懂了处处都有学问，把人情世故摸透了处处都是文章。

出处《红楼梦》——清代·曹雪芹

5 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

译文少年时期辛苦学习，将为一生的事业扎下根基，

切莫有丝毫懒惰，不要浪费了大好光阴。

出处《题弟侄书堂》——唐代·杜荀鹤

6 古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

译文古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗，

往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功

出处《冬夜读书示子聿》——宋代·陆游

7 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

译文在读书学习的道路上，没有捷径可走，

如果要在广博的学海中汲取知识，“勤奋”和“刻苦”是必不可少的。

出处《进学解》——唐代·韩愈

8 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

译文我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。

出处《金缕衣》——唐代·佚名

9 少而好学，如日出之阳；；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。

译文少年好学如同初升太阳那么鲜亮；

壮年好学如同中午的阳光光芒四射；

老年好学如同燃烛照明。

出处《说苑》——西汉·刘向编著

10 人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。

译文一个人如果没有远大的志向，精神不集中，即使学习也不可能有大的作为。

出处《经学理窟·义理篇》——宋代·张载

关于永无止境的诗句 1形容学习永无止境的成词或古诗有哪些

形容学习永无止境的成词或古诗如下：

1书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

2纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。—出自《冬夜读书示子聿》

3黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。—出自《劝学》

4书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦

5读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹

6立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

7少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府。长歌行》

8读书百遍，其义自见。——《三国志》

9非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

10读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

2写学习永无止境的名言警句有哪些

1、学习知识要善于思考，思考，再思考。

—— 爱因斯坦 2、我们一定要给自己提出这样的任务：第一，学习，第二是学习，第三还是学习。 —— 列宁 3、对世界上的一切学问与知识的掌握也并非难事，只要持之以恒地学习，努力掌握规律，达到熟悉的境地，就能融会贯通，运用自如了。

—— 高士其 4、在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。 —— 华罗庚 5、人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有学习！学习。

—— 高尔基 6、情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。 —— 毛泽东 7、只要心还在跳，就要努力学习。

—— 张海迪 8、人生最宝贵的是生命，人生最需要的是学习，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友谊。 —— 斯大林 9、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。

—— 歌德 10、任何一个人，都要必须养成自学的习惯，即使是今天在学校的学生，也要养成自学的习惯，因为迟早总要离开学校的！自学，就是一种独立学习，独立思考的能力。行路，还是要靠行路人自己。

—— 华罗庚 11、经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。

—— 高尔基 12、如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。 —— 高尔基。

3求表示“永无止境,还需努力”的诗句或词有哪些

1 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

出自：《古今贤文·劝学篇》韩愈

释义：在读书、学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的，也是最佳的条件。 在年轻时抓紧大好时光努力学习，莫让年华付水流，只有重视了“少壮功夫”，将来才会有所成就。

2 志士惜日短。 愁人知夜长。

出自：傅玄 《杂诗》

释义：有志之士爱惜日子，总觉得日子短；愁肠满肚的人 觉得夜晚很难熬，很长。

3 学非探其花，要自拔其根。

出自：杜牧 《留诲曹师等诗》

释义：学习不能像看花一般，流于表面，而是要寻根究底。

4 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。

出自：朱熹 《观书有感》

释义：借水之清澈，是因为有源头活水不断注入。

5 十年磨一剑，霜刃未曾试。

出自：贾岛 《剑客》

释义：剑客花了十年工夫精心磨制了一把剑；此剑刃白如霜，闪烁着寒光，是一把锋利无比却还没有试过锋芒的宝剑。

6 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

出自：杜荀鹤 《题弟侄书堂》

释义：少年时期辛苦学习，将为一生的事业扎下根基，切莫有丝毫懒惰，不要浪费了大好光阴。

7 青春须早为，岂能长少年。

出自：孟郊 《劝学》

释义：青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？

8 如切如磋，如琢如磨。

出自：《诗经卫风淇奥》

释义：就像加工骨器，切了还要磋；就象加工玉器，琢了还得磨，这才叫学问。

9 年小从他爱梨栗，长成须读五年书。

出自：王安石《赠外孙》

释义：年纪小的时候就放纵着他的脾气喜欢梨和栗子， 但是年纪大些的时候必须读很多的书了。

10 尽信书，则不如无书。

出自：《孟子·尽心下》

释义：泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。

4学习永无止境的名言

（宋） 陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

增广贤文

（唐）韩愈

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

题弟侄书堂

（唐）杜荀鹤

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

《金缕衣》

作者：杜秋娘

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

观书有感（其一）

朱熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？ 为有源头活水来。

5关于学无止境的诗句

古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

少壮不努力，老大徒伤悲。

天行健，君子以自强不息。

业精于勤，荒于嬉。

只要功夫深，铁杵磨成针。

不耻下问

好学不倦

虚怀若谷

学而不厌

学无止境

孜孜不倦书山有路勤为径，学海无涯苦作舟

学海无边、知也无涯

活到老学到老 半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋 朱熹《观书有感》）

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行

6“学习永无止境”的名言有哪些

1、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 ——陆游

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈

3、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。——杜荀鹤

4、学而不厌。诲人不倦。——孔子

5、三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟——颜真卿

6、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——孔子

7、倘能生存，我当然仍要学习。——鲁迅

8、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之光。——刘向

9、活着就要学习，学习不是为了活着。——弗·培根

10、盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

11、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲—— 于谦

12、学业攻炉冶，炼尽三山铁—— 寒山

13、我学习了一生，现在我还在学习，而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。——别林斯基

14、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。——歌德

15、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。——毛泽东

7请问有哪些是形容“永无止境,永不停步,积极进取”此类意境的词

1、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

2、神龟虽寿，犹有竟时。

腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；

烈士暮年，壮心不已。

3、离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

4、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

5、生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。 ——诺贝尔

生命不等于是呼吸，生命是活动。 ——卢 梭

生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。 ——米歇潘

一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。 ——爱默生

世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。 ——罗曼·罗兰 我们只有献出生命，才能得到生命。 ——泰戈尔

内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。 ——小塞涅卡

如能善于利用，生命乃悠长。 ——塞涅卡

生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。 ——伯 克

寿命的缩短与思想的虚耗成正比。 ——达尔文

珍惜生命就要珍惜今天。 ——谚 语

人生包含着一天，一天象征着一生。 ——谚 语

谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。 ——库尔茨 我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。 ——英国谚语

生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。 ——吕凯特

人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。 ——佚 名

我从不忘记活着本身就是乐趣。

宋元明张三丰辨 作者：谭江源于：武杂志 张三丰究竟何朝代历众说纷纭前代资料关张三丰记载说北宋间说南宋间说元明间或明关于张三丰朝代问题说尽相同甚至入自本世纪三0代些张三丰其考证直持否定态度理由简单公允即尘世能几朝代数百物所张三丰跨越几朝代物塑造象征式物或者意夸张物根据历史遗留量文献资料、文物遗迹及口碑都足确凿认定张三丰历史物客观存 要肯定张三丰存必须些复杂历史资料纷乱论说理绪找原 张三丰北宋说 ………………………… 张三丰南宋说 ……………………………… 张三丰元明说 ……………………………… 张三丰二说 ………………………………… 四者显前两者根据《王征南墓志铭》及明清关史料所作客观陈述存论李养先二说观点虽前者引用《王征南墓志铭》北宋元明存两张三丰却作考证肯定值注意陈樱宁先论辩既非专文考证张三丰非参与内家拳源流术争鸣仙考评涉及两物论辩说明陈先早张三峰与张三丰作考证十清楚二区别 笔者尚知陈樱宁、李养两位先二说没今所鲜知充根据条并想肯定即陈樱宁、李养两位先都代研究道教者尤其陈樱宁先一9一二～一9一5间赴海白云观用四间通读明版《道藏》5四吧5卷道教术全体认识极仔细显结论盲目轻率根据 笔者倾向赞同二说我认第元明说所肯定元明张三丰存靠权威靠性论证要属冯祟岩先《武拳研究》(北京体育版社一99二漆月版笔者该书作者)张三丰平考进行迄今全面、深入、彻底冯先考证武道教(包括道教)特别重点考证张三丰物一9吧二始蹲进湖北省图书馆专职性查史、读史、记史蹲一0除少数参加省内外各种术议即使严寒酷暑、风雨雷电图书馆未缺席至宋元、止明清所道教经典、史、志乘、稗史都流览湖北省图书馆支持研究曾全各图书馆借调资料终于使完关于张三丰研究使结论：张三丰确其张三丰元明期张三丰创拳于武说其靠依据前张三丰元明说依据已略介绍笔者作重复读者若兴趣查阅《武拳研究》《武拳研究》本书由于受种种局限其所拥文献资料说理某些面仍尚欠火候例像《道藏精华》所披露明代张三丰与太极拳重要资料及近两于武拳传承关系新发现该书都未能知何况我说随着武拳挖掘整理工作继续深入必新发现 认定元明期张三丰客观存武术史重历史物研究历史性突破贡献所《武拳研究》一99二作家体委达科研课题通验收一99三荣获家体委颁发科技进步三等奖 科研课题实际基本冯先张三丰元明说考据愿再探讨张三丰否看二言否定北宋张三峰存 笔者所要持二说观点却恰恰于第二：北宋张三峰客观存黄宗羲、王渔洋、《宁波府志》、《辞源》、《名辞典》金明、凌善清、华曹元、陈撄宁、李养北宋说二说必考据、必处虽我现找除外其更文献线索面些异口同声认定性文献轻易否定显极道理 再观点按元明张三丰于元定宗丁未二(即南宋淳祐漆公元一二四漆)代确定代离北宋徽宗晚一四0北宋徽宗间早张三峰提供充间能 至于说元朝武道士刘道明撰《武福总真集》武山北宋著名道士张三峰名予收录呢说实未析刘道明难处《武福总真集》古今明达前言刘道明写道；《图经》：武神仙窟宅自黄设教神仙至栖者众……隐其名字藏其恨山深林密惟恐闲名落耳山证道升真者何胜计古颇远劫火屡更失其名今考传记询诸前辈间二录于备山胜慨云见前代留史料极其限加高士深隐想搜集详细史料显困难再能北宋武丹士张三峰精于武技闻名于世估计刘道明即知道其载入其书道家宣扬武事呢所真宁舍记能记武事情况元明间武道士张三丰作注脚元明张三丰武山本创造性兴太极拳明代山志、史都记些些志、记事碑等才记膂力、善骑射、剑光研等事同道门秘传《张三丰太极炼丹秘诀》部传入民间太极拳谱才秘密流传着关于拳武技资料反映客观现象：即清朝初期才能根据世弟所掌握资料拳、拳诀、拳经搜集整理些元、明张三丰《太极拳论》说欲令豪杰延益寿图技击末验证 另外推断元明张三丰并要步北宋张三峰名给自脸贴金名字口音相同(据载元明张三丰陆漆岁入终南山访道即一三一四前曾陕西宝鸡山短期隐居山三峰峙立自号三峰居士知与前并外道邪术名同即更改事《三丰全书》记)能完全于偶元明张三丰武山道北宋张三峰武技能主习许宣平、李道、冯元、达摩、华佗些东西研究少林外家功夫基础才能承前启创兴起武术流派——武派北宋张三峰前敢先、敢贪功道家谦逊本思想使元明张三丰并自内家武技派祖师更欲使宣扬自武技加集兴内家武技本意欲令豪杰延益寿图技击末所凡公场合、公著作都讲道、讲丹牵扯拳技事律予隐秘切都符合元明张三丰物背景、物特征、物性格由于元明张三丰功绩影响所——主要清代门派传内家武技创祖师荣誉推祟必 谈能再讨论北宋张三峰问题 首先应该提请注意《辞源》《名辞典》介绍张三丰首先张三丰通称列于前作宋代张三丰介绍均亦作张三峰云两者关宋张三丰资料《王征南墓志铭》《王征南墓志铭》所言张三丰张三峰关键再《宁波府志》张松溪传所用张三峰二者相同关键说明二者实所记北宋张三峰辞书采用张三峰张三丰混用才通称列于前实际宋亦作张三峰应本作张三峰关键陈撄宁、李养论证容置疑认定北宋张三峰元明期张三丰二关系作交代 张三峰与张三丰混用呢原较复杂致两面：、北宋张三峰精于武技元明张三丰精于武技并且都武丹士误北宋张三峰元明张三丰同便误传误二、元明张三丰确实曾三峰号史载张三丰元延祐元(公元一三一四)前入陕西宝鸡山留居见该处三座山峰十挺秀便借山象自号三峰居士约刘宋三峰采战术嫌能知道北宋武丹士张三峰便取消三峰其号《三丰全书》记述张三丰名号非凡发觉与相重即予更换曾三峰号自更容易其与北宋张三峰混淆其实我冯崇岩先所查明清两代约近吧0种史志资料关于元明张三丰记载几乎占百九十都使用三丰或三仹三丰使用量占绝数都说明：北宋武丹士叫张三峰别号元明期武丹士叫张三丰众名号三峰曾其改用 证实张三峰、张三丰二非《宁波府志-张松溪传》《宋氏太极功源流支派论》及《王征南墓志铭》联系起加辨析更难窥其端倪 首先要讲《宋氏太极功源流支派论》作者明代德间宋远桥《论》明确介绍唐代许宜平三世七太极功第一四代传介绍江南泾县俞莲舟家传俞氏太极功(名先拳、拳)亦予三十七式太极别名段证实太极拳功由已久接着宋远桥介绍偕俞莲舟同游武山武山遇见李道李道传授俞莲舟些功夫自莲舟敌并全体用矣嗣莲舟与余与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往余七(另俞岱岩——笔者注)再往武山拜李祖师未遇于太山玉虚宫见玉虚张三丰三丰张松溪、张翠山师三丰洪武初即山修炼余七山拜求请益者月余归松溪、翠山拳名十三式亦太极功别名段介绍史实特别重要：说明武道门太极拳高张三丰其张三丰虽名气其武派武道门乃至社尚未形全面影响二确证张松溪乃张三丰(北宋张三峰)亲传弟 牵扯问题：既张松溪明代张三丰亲传弟《宁波府志-张松溪传》却张松溪师孙十三其自言起于宋张三峰说呢 问题看起些矛盾其实细加研究存矛盾 说呢我再看看《王征南墓志铭》段介绍：三峰武丹士徽宗召道梗进……三峰术百流传于陕西王宗著．温州陈州同受教其乡由流传于温州嘉靖间张松溪著 段介绍疑《宁波府志》相吻合 三者贯串起告诉我前曾未引起注意史实即： 北宋武丹士张三峰曾内家武技名于世期宋徽宗代(公元一一00～一一二四)百宋末元初期北宋张三峰内家武技传陕西安王宗著名温州陈州同王宗艺应元朝期陈州同艺带温州教其乡颇盛行陈州同并未直接传张松溪张松溪未陈州同约经弟隔代教孙十三孙十三精艺明初张松溪能明朝化间(公元一四陆5～一四吧漆)少青先孙十三传授知技起于北宋张三峰张三峰武丹士张松溪想武山必内家绝技真传并决追本溯源与武友张翠山武访师行约弘治末间(公元一四9漆—一505)张松溪、张翠山武山拜访张三丰张三丰曾师承北宋张三峰内家绝技已创造太极丹功体系发明行功太极拳十三式由于张三丰师承张松溪原师承都与北宋武丹士张三峰渊源关系所张三丰尽管收张松溪弟遵照道门言祖言师规训张三丰让张松溪标榜自准其标榜原先师孙十三祖师——北宋张三峰所张松溪毕公场合能自言师孙十三自言内家武技起于宋张三峰宋远桥却历史见证身份直接受张三丰传授真相披露 其实张松溪其自言起于宋张三峰句面北宋张三峰肯定另面肯定亲受于明张三丰留余其起于受于、于、师于起于词明显源流交待并表示直接师承与受于、于、师于直接师承同起于张三峰受于却张三丰起于盲祖讲：受于师训言师许讲情况明白 由笔者初步结论：元代陕西王宗、温州陈州同等派内家拳(亦称太极拳)源于北宋张三峰与元明张三丰丝毫关系自张松溪始北宋张三峰内家绝技元明张三丰太极十三式汇合说由张松溪创南派太极拳门户着北宋张三峰承前元明张三丰启双重渊源 些些太极拳源流考证文章北宋张三峰百传陕西王宗与元明张三丰云游道传山西太谷县王宗岳混谈显没认真考证段历史及内情特别陕西与山西、王宗与王宗岳两者仅存谐音名字相同字明显毫相干名、名、代硬拉起实显牵强自圆其说 我看由王宗岳始所形北派太极拳与北宋张三峰没直接关系所杨澄甫先父杨露禅更诏曰：太极拳(实指北派太极拳——笔者注)创自宋末张三丰(实指张三丰代——笔者注)疑确传者王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸其陈州同承传关系其间张松溪双重汇合所搞混淆清朝代武拳承传情况非隐秘神圣传鳞半爪谱诀、两宗招式都极容易言祖言师宗教风气浓厚种历史背景现些混淆自事能责难某位传 总言由我初步结论历史北宋张三峰元明张三丰两能混淆客观历史物清代由于元明武张三丰创丹派、拳派流传较广、影响较所惯指实际皆元明张三丰本书面所要论述元明张三丰关于张三丰二说问题我认现基础深入研究论证论讲拥量文献证实历史物抹煞掉 间四行省略号文字文章重要组部 说超字