保国寺详细资料大全

保国寺位于浙江宁波市江北区洪塘镇的灵山之麓，距市区15公里，始建于东汉世祖时期，初名灵山寺，此即保国寺的前身。唐会昌五年寺宇被毁，广明元年（880年）重建，僖宗李儇赐“保国寺”匾额，此后改名为保国寺。

保国寺并不是以其宗教寺庙闻名于世，而是因为精湛绝伦的建筑工艺令人叹为观止。寺内的大雄宝殿（又称无梁殿），是长江以南最古老、保存最完整的木结构建筑之一，存有大雄宝殿、天王殿、唐代经幢、观音殿、净土池等殿宇古迹。

保国寺古建筑群占地面积13280平方米，建筑面积7000平方米，寺外28公顷自然山林。1961年3月被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。2013年被评定为国家AAAA级旅游景区。

基本介绍 中文名称 ：保国寺 地理位置 ：浙江宁波市 占地面积 ：13280平方米 开放时间 ：08:00~16:30 景点级别 ：国家AAAA级景区 门票价格 ：2000元 著名景点 ：大雄宝殿 净土池 唐代经幢 建议游玩时长 ：2-3小时 适宜游玩季节 ：四季皆宜 行前必读,景区动态,景区介绍,关键信息,景点美图,景区热度指数,历史沿革,建筑特点,文物遗存,大雄宝殿,藏经楼,观音殿,鼓楼,钟楼,汉代骠骑井,净土池,天王殿,唐代经幢,文物价值,文物保护,历史文化,旅游信息,开放时间,交通路线, 历史沿革 东汉世祖时骠骑将军张意之子隐居于灵山，后舍宅为寺。据《寺志》载：东汉世祖时骠骑将军张意之子中书郎张齐芳隐居于灵山，后舍宅为寺，初名灵山寺，此即保国寺的前身。 唐武宗时，灵山寺被废。唐武宗会昌二年至五年（842年－845年），官府便下令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗。据统计当时拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余所。灵山寺在这次灭法活动中被废。 唐广明元年复寺，并赐名保国寺。唐广明元年（880年），宁波国宁寺僧可恭，应施主之要求，前往长安上书朝廷，请求复寺，获得批准，唐僖宗李儇赐额保国寺。 保国寺在唐创建之时的建筑至今未能存留。保国寺在唐创建之时，规模不大，再加上唐代晚期佛教发展缓慢，社会客观条件不够理想，寺院建筑未能存留至今。 宋真宗大中祥符四年（1011年）德贤“复过灵山，见（保国）寺已毁，抚手长叹，结茅不忍去”。由此出任寺院住持，迎来了保国寺的第一次中兴。 宋高宗绍兴年间（1131年－1161年）僧仲卿建法堂。僧宗普开凿净土池、栽四色莲花。当时仲卿与宗浩还曾建十六观堂，在法堂西，后废。南宋时期的这些建设项目保留至今的只有净土池。法堂位置犹存，但建筑已几经重建了。 宋英宗治平元年（1064年）官方曾赐“精进院”额，表明它在当时的佛教寺院中已有一定地位。 明弘治六年癸丑僧清隐重建祖堂，更名云堂。 明弘治年间（1488年－1505年）建清隐堂，后废。 明嘉靖年间（1522年－1566年）重修大殿。 明崇祯年间（1628年－1644年）僧豫庵扩云堂基，更名玄览斋，旁设两庑、前架照厅。乾隆元年废。 明时建迎熏楼在大雄殿西。后废。在大雄殿东北隅建关房，后废。 清康熙二十三年（1684年），僧显斋、景庵重修大殿，“前拔游巡两翼，增广重檐，新装罗汉诸天等相”，同时重修法堂、天王殿。于净土池四周立石栏杆，清前明御史颜鲸为净土池填“一碧涵空”四字。 康熙五十四年（1715年），住持显斋“鸠工庀材，培偏补陷，未数年而奂仑备美”。 乾隆十年（1745年）僧唯庵、体斋对大殿“移梁换柱，立磉植楹”，并重修天王殿。嘉庆元年（1795年）重修大殿，改装罗汉诸天等相。 嘉庆十三年（1808年）移建钟楼于大殿东。嘉庆十五年（1810年）新建鼓楼在于大殿西。 宣统二年（1910年）天王殿、东客堂毁于火。宣统三年，僧一斋重建。 民国二十年（1913年）僧一斋建藏经楼五间（下层为法堂）及西侧客房楼屋十间一弄。 1954年全国文物普查时南京工学院师生发现此古建筑，后经陈从周、刘敦桢教授核实为北宋建筑。 建筑特点 保国寺最初由山门、天王殿等建筑组成。大雄宝殿重建于北宋大中祥符六年（1013年），是长江以南最古老、保存最完整的木结构佛教建筑，其结构独特，气势恢宏。清康熙二十三年（1684年）加建重檐，成为歇山顶形成。大雄宝殿主要特点是：平面布置进深（1338米）大于面阔（1183米），呈纵长方形；在前槽天花板上绝妙的安置了三个缕空藻井；复杂的斗拱结构；四段合作瓜棱柱，柱身有明显的侧脚；梁伏、阑额做成两肩卷刹的月梁形式等。这些都接近或吻合于宋《营造法式》，承袭某些唐代建筑遗风，为研究宋代建筑提供了宝贵的实物例证。

其他多为清代建筑。1983年迁入明代厅堂三间，1984年迁入唐代经幢两座，现在保国寺已成为一个拥有唐、宋、明、清、民国等各个时期的木构建筑群体。占地面积13000多平方米，建筑面积6000多平方米。中轴线上依次排列有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼五幢建筑，东西轴线分别为钟楼、鼓楼、客堂等附属建设。 保国寺 文物遗存 大雄宝殿 大雄宝殿，它重建于北宋大中祥符六年（1013年）是长江以南最古老、保存最完整的木结构建筑之一。建筑特点鲜明：厅堂式构架体系，平面布局呈正长方形，进深大于面阔；斗栱结构复杂，用材断面高宽比为3:2，达到最高出材率和最强受力效果；以小拼大的四段合瓜棱柱为中国最早的实例，柱身有明显的侧脚，既省材又牢固美观，为现存古代木构建筑中所少见；阑额两肩有卷杀，额下采用了蝉肚绰幕构件，额枋上有七朱八白彩绘。这些独特的设计使得大殿结构极为科学，除了通过保持空气流通而让殿内不结蛛网，不积灰尘，长年保持清洁之外，还使整个大殿没使用一枚铁钉，仅靠斗拱之间的巧妙衔接和精确的榫卯技术，就将各个构件牢固地结合在一起，承托起整个殿堂屋顶50余吨的重量。 大雄宝殿 藏经楼 藏经楼是民国九年以后建造的建筑，也是保国寺最后一次展拓基址的产物，藏经楼所在的位置较法堂高处7米多，该楼本身面宽为五开间，通面宽2279米，进深为11架12檩，硬山顶。前部附加一前廊，结构与主体脱开，但山墙却连成一体。该楼梁架采用抬梁式构架，作成3种形式，当心间为七架梁前带双步梁、后带单、双步梁用五柱，次间梁架为前后三步梁、双步梁、后带单步梁用六柱，梢间采用类似穿斗式的梁架，整品梁架用了8根柱子，梁的长度不过两架、一架。楼层梁架也随之，只不过在两品梁架间置以木方，上铺楼板。前廊构架一层立石柱置横梁与主体构架的檐柱相连，同时向前挑出小披檐。二层则只有一排细细的木柱，上部带有独立的前后坡小顶，在后坡置垂莲柱、插方穿式短梁，与主体构架相连。 藏经楼 藏经楼在主体构架在梁端或入柱处皆有带木雕的梁垫，前檐廊木雕装饰增多，尤其是二层，作成船篷轩式天花，在轩梁及垂莲柱等构件上皆有较多的木雕。另外一层前廊用石柱及石础，在石础上也做了雕刻。

藏经楼的门窗带有浓厚的中国近代建筑特点，如前檐的柱间通间所施多扇木框玻璃窗，山墙所施带有弧形窗眉的双扇木框玻璃窗等。 观音殿 观音殿原名法堂，始建于南宋绍兴时期，清多次重修，乾隆五十二年重建了法堂，奠定了今日所见的样子。民国九年也曾经进行过翻建，并易名观音殿，供奉观音。曾列历代观音造像。

法堂面宽七间，进深六间。通面宽248米，通进深1257米。采用单檐歇山顶，带前廊和附加后檐，从正面和背面看皆有两重屋檐。当中三开间室内仅有一层空间，两端的梢间、尽间内部为两层，楼下辟出一间13米宽的一条窄廊，多立了一排柱子，这个建筑的柱网布局极不规则。当中心间两缝前后布置了7根柱子，次间两缝除与当心间对位的柱子之外，在柱间又增加了4 根，前后布置了11根柱子，梢间两缝楼下廊子前后有4根柱子，到了梢间与尽间之间的一缝则只有3根柱子了，前廊处利用两厢楼房柱子，且与当心间、次间不对位，而与两厢楼房柱网连通，山墙处的柱子也如此。梁架具有穿斗式构架的特点，柱间距很近，梁的断面瘦高，穿入柱身。从其不规则的柱网和梁架形式，可以看出经过多次修缮、不断扩建的痕迹。前檐及梁垫处使用了斗栱。法堂斗栱采用江南清末民初江浙一带建筑中常见者，为出七参凤头昂式斗栱。 观音殿 鼓楼 鼓楼的建造年代为嘉庆十三年至十五年间，处在寺院中轴线东侧，与钟楼对称布置，鼓楼与钟楼朝向大殿的一面，立面处理基本相同，但在南北方向有所不同，鼓楼一层面宽3间，通面宽855米，进深仅两间，通进深425米。在立面上，一层设有腰檐，南侧翼角起翘，北侧未做翼角，用坡顶直通相邻建筑。到了二层，鼓楼在平面上当中的一间放置寺鼓，具有抬梁式构架，上覆歇山顶。除此之外，左右还有两个楼梯间，其中北侧的楼梯间立面处理与钟楼相同，南侧的则隐藏在另一个坡屋顶下，而一层腰檐南侧的翼角依然保留。

鼓楼与钟楼两者如此巧妙的求同存异，建造者是颇具匠心的。钟鼓楼上扬的飞檐翼角轻盈优美，为大殿前的院落氛围增加了几分勃勃生机。 钟楼 钟楼的建造年代为嘉庆十三年至十五年间，处在寺院中轴线西侧，与鼓楼对称布置，钟楼和鼓楼朝向大殿的一面，立面处理基本相同，但在南北方向有所不同，钟楼一层平面面宽、进深皆作3开间，通面宽865米，通进深865米。在立面上，一层设有腰檐，南侧翼角起翘，北侧未做翼角，用坡顶直通相邻建筑，到了二层，只有当中的一开间加北侧的楼梯间，仅在一开间的部分作成木墙板，上部使用抬梁式构架，大钟即悬于梁下覆以歇山顶，楼梯间则变成钟楼北侧的另一个房子，改用两坡顶和白粉墙，钟楼室内一层楼板中部挖掉，使空间上下连通，以便于钟声传播，二层脊檩尚留有嘉庆重建题款“大清嘉庆十三年岁次戊辰春日谷旦本山主持方丈敏庵和尚监院永斋建”。 汉代骠骑井 汉代骠骑井尚存，位于大殿石阶前，名骠骑井，以附会汉骠骑将军舍宅为寺之说，井深10米，井口直径044米，旧时曾为寺院僧众生活用水主要来源，据传当年水质清冽甘甜。 净土池 净土池是寺院中唯一的南宋时期建筑遗物，据寺志载池长四丈八尺，宽二丈二尺，深丈许。现存实物为长13米、宽6米，净土池出现在大殿前的院落中，居于中轴线的重要位置。在南宋时期寺内还曾出现过“十六观堂”建筑，将两者联系起来看这些本为净土宗寺院的建筑，为何出现在保国寺，据嘉庆十年寺志载，仲卿“立净土观堂、凿池种莲，欲招社客，继东林远公之风。”后来十六观堂被废弃，仅留下了净土池，它成为信众们所认同的佛国净土概念的象征，到了清初，前明御使颜鲸为它题名为“一碧涵空”，人们更加对它情有独钟，特别是池中种有四色莲花，尤其受到人们的钟爱。 天王殿 天王殿为宣统三年（1911年）建，面宽五间进深四间，通面宽1777米，通进深1062米。为重檐歇山式建筑。各间开间宽度不等，逐间递减，当心间宽577米，东次间宽383米，西次间宽388米，梢间宽28米。当心间宽度与次间之比接近3:2，仍留有宋代建筑布局的遗痕。进深方向当心间采用七檩前后廊类型的抬梁式构架，用四柱。彻上露明。前后金柱间作七架梁。前后廊部作双步梁。次间及梢间添加一中柱，将七架梁换成两段三步梁。檐柱高44米，室内地平至脊檩下皮高1009米。上檐椽架长度各架不等，但大都在12米左右。彻上露明。五架梁及下檐与上檐顶部蜀柱间的双步梁、下檐穿插方皆用月梁，上下各层梁间施带有雕刻成花篮形大斗式驼墩，富有装饰性。七架梁与随梁方之间施隔架科，隔架科的木雕尤为考究。另外在下檐柱外部还有向前挑出的牛腿，上承挑檐檩，以托屋檐，牛腿本身也作了浮雕人物故事加透雕花卉，这种做法常见于清代江南建筑。

此殿前下檐和上檐四周皆施斗栱，明间作平身科四攒，次间和梢间皆三攒，平身科皆为一斗四升重栱造，柱头科自大斗中挑出带有雕刻的异形构件，直至挑檐檩下，与牛腿上的花篮形斗栱相交后继续挑出，至檐椽头。 唐代经幢 两座唐代经幢保存完好，置于天王殿前，东侧者建于开成四年，由幢座、幢身、幢顶组成，八边形平面，幢座采用须弥座式，束腰部分每面做一壸门，内雕一佛像，座顶刻仰莲及卧龙，幢身刻陀罗尼经，幢顶于飞檐上覆一带云纹的顶盖，其上应有宝顶，已缺失。这座经幢，比例匀称，造型古朴。此幢原藏宁波慈城普济寺。西侧的另一座经幢也为唐幢，建于大中八年（854年），也为八边形幢，但比例造型不如前者。此幢原属鄞县永寿庵。据《鄞县志》载，“此幢本刻尊胜经”现字已漫漶不清。 唐代经幢 文物价值 宁波保国寺大殿是一座罕见的古代木结构建筑，它不仅较好地保留了其建造时代的建筑形制和构件，不少作法能与《法式》的规定以及同时代建筑做法相印证，而且能为进一步说明《法式》中的某些制度源自南方提供佐证。同时，宁波保国寺大殿具有鲜明的地方特色，有些做法保留并影响到元代建筑，并成为江浙地区惯用的建筑手法。从而为我们全面地研究古代建筑史、深入探讨《营造法式》提供了难得的实物例证，这也正是保国寺大殿的价值之所在。 文物保护 1961年3月被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。 1975保国寺大修，国家文物局和省、市有关部门极为重视，专门成立了维修领导小组。古建筑专家李卓君和王仕伦两位先生长驻寺中，指导维修工作，中国著名古建筑专家和文物保护专家罗哲文、祁英涛多次到现场指导。这次维修彻底解除了历代所加的“蚂蟥攀”、“支撑柱”和各种名称的附加构件，对全方位的部位构件位置进行校正；糟朽严重的构件在更新或局部更换时，尽可能地利用原有材料。 2007年，保国寺古建筑博物馆启动大殿科技保护监测项目，对大殿材质、沉降、变形、环境等要素实施高科技的动态监测。截至2010年底，共收集环境数据5万余组。 2013年被评定为国家AAAA级旅游景区。 历史文化 敕赐“保国”的传说 唐朝会昌五年（公元845年），武宗皇帝下令：尽拆天下大小佛寺，僧尼悉数还俗。这是一次典型“灭法”事件，古灵山腰的灵山寺自然不能幸免。 古灵山脚下有位笃信佛教的殷实村民许标，看到灵山寺片瓦不剩，白场荡然，极不是滋味，昔日香火鼎盛的情景一直萦回脑际。不久，武宗皇帝死了，因而宁波城里的国宁寺（今天宁寺）恢复了，全国各地的寺院陆续重建，灵山寺则因缺乏物力和主持人，迟迟恢复无望。稽延至广明元年（公元880年）春天，许标似梦非梦的见一位女菩萨降临，对他开示：从速恢复灵山寺，以救万民！于是到处宣传，众乡邻推派几个代表，同他一起去见国宁寺住持可恭和尚，要求他主持恢复灵山寺。可恭和尚带了徒弟偕同许标北上长安。到长安临潼便口诵莲经三步一跪拜，引来众人随观。如此三日，正进帝京城门，事有凑巧，天空乌云四合，顷间闪电雷鸣，大雨倾盆。都传说是明州和尚诚心感天求下霈霖。僖宗皇帝龙颜大悦，冀求借佛力以保宝座，即命诏见三人。僖宗亲笔题了“保国寺”三个大字，制成匾额；又特赐可恭紫色袈裟一袭，并命他在宏福寺讲五大部经、历三月之久。披红结彩的敕赐“保国寺”匾额和黄缎盒盛置的紫色袈裟，一路供奉，船到明州，剌史率领吏属出城跪迎。很快寺院在原址再建竣工，雄丽庄严，规模逾昔。响当当的敕赐“保国寺”新名，就这样地替代了自东汉肇始历经七百年的灵山寺旧称了。 木馒头的故事 吉祥师傅和灵峰师傅约定中秋佳节卯时保国寺和定林寺同时上梁，但吉祥由于经验欠缺耽误了工时，到中秋前一天还没有完工，眼看就要在这场约定中败下阵来。幸得鲁班助力，大殿一夜而成，吉祥高兴的不得了。 第二天卯时，诸方檀越纷纷上山观礼，却见保国寺宝殿大梁已上，昂首正欣赏宝殿结构宏伟、华丽、奇特、啧啧赞不绝口，忽然古灵山背后飞了四道白光，分别射落到宝殿屋山二梁头上不动了。工匠爬上屋山二梁端详，看清是北麓定林寺抛来的“上梁馒头”，上面还盖著红方印呢！上梁馒头是本地的习俗，表示定林寺的梁已安好。吉祥只顾高兴，倒忘了这个传统，他手边没有馒头可以抛过去，于是就抄起一柄斧头，裹了红绸，朝山那厢奋力一抡，表示我这里保国寺宝殿也上梁告成，木工结束了。说也奇怪，这柄裹红绸的木工斧头飞过古灵山山脊，沿抛物线落下，不偏不倚地恰好将刃口斜锲进定林寺正梁当央！还可以在保国寺看到定林寺抛过来的上梁馒头。 旅游信息 开放时间 参观入场时间8：30—16：30，闭馆时间17：00。 交通路线 公交 宁波——慈城公车，宁波空调332路，宁波空调338路直达。 自驾 1杭州至慈城：杭州——杭甬高速（宁波方向）——宁波绕城（跨海大桥方向）——沈海高速（上海方向）——慈城出口——慈城古县。 2上海至慈城：上海——嘉兴——杭州湾跨海大桥（宁波方向）——慈城出口——慈城古县城。

测试的名字：甘霈霖

公侯驸马丕相之命3751%

此格人间一福人，堆金积玉满堂春；从来富贵由天定，正笏垂神谒君。

上文释义：您将是帝王将相级的人物。

兵权有职富贵才能之人2015%

得宽怀处且宽怀，何用只眉趋不开；若使中年命运济，那时名利一齐来。

上文释义：您的脾气不太好，应该沉着宽容别人，不要整天因为他人不开心，碰到不平事千万不要想不开，熬到到您中年的时候会名利双收的。

四品官职荣华福寿财禄之人1929%

一朝金榜快题名，显祖荣宗立大动；衣食定然原裕足，田园财帛更丰盈。

上文释义：您是很有学问的人，也会考得功名，您一生是大富大贵的国之栋梁。

衣食丰满富贵巧艺术智之人1396%

易年做事事难成，百计从劳枉费心；半世自如流水去，后来运到得黄金。

上文释义：您年轻时做事很难成功，就算花了很大的精力，眼看就要成功的事业也会因运气太差而败北，一生的时间就象流水一样逝去，做了很多事来也不见值得夸耀的成功，但上天也不会总是亏待您的，三十年河东，三十年河西，您中晚年时事业会突飞猛进，狠赚不赔！

英名冠世万国来朝之人414%

此命生来福自宏，田园家业最高隆；平生衣禄丰盈足，一世荣华万事通。

上文释义：您将是帝王将相级的人物。

利有近贵有福有禄之人389%

此命终身运不穷，劳劳作事尽皆空；苦心竭力成家计，到得那时在梦中。

上文释义：您是被老天忘记的人，您与运气总无缘，辛苦做的事业到头来也亏空了，一生生活相当清苦，平平如水，虽然没做出什么事业，但平淡也是一种福气吧。

有勇有谋威权富贵财禄之人命105%

此命推来厚且清，诗书满腹看功成；丰衣足食自然稳，正是人间有福人。

上文释义：您会有很深的学问，也会顺利取得早就属于您的功名，一生丰衣足食，幸福的过完一生。

岳霖、金霖、

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节水灌溉用的滴管带，可以多次收回，多次铺设使用吗

大田滴灌设计需要注意以下几点：

1、滴灌最重要的是首部的过滤系统，非常重要，所以要先搞清楚专案点水源情况再配备相应的过滤系统。

2、滴灌的作物是否为宽行窄间距作物？如果是才可以选择滴灌，否则不适合。

3、土壤型别直接关系到滴管带滴头间距的选择。因此要确认土质。

4、地形条件也要搞清楚，所以设计前一定要踏勘现场，再结合地形图设计，这样施工的可行性才强一些。

种土豆用节水灌溉滴灌带

一种很好的灌溉方式，用泵或建蓄水池，然后通过管网及各种灌水器直达作物根部，整个系统由阀门控制，既省时又省力，管理简单方便，而且灌溉与施肥还可以同时进行。

1 适用范围

滴灌技术适用于任何土壤、任何地形和不密植的任何作物。尤在丘陵干旱山区效果显著，滴灌系统造价较高，因此主要用于果树、蔬菜、棉花、大豆、蔬菜等经济作物。

2 滴灌的优点

滴灌是近几年来迅速发展起来的一种节水、高效灌溉技术。滴水部分现在多使用塑料薄膜带状软管，在其上直接打孔出水，出水比较均匀，而且安装方便，造价低，l ~ 2年更换1次，十分适合采用。因为全部采用有压管道输水，能适应复杂地形，无需平整土地。以管代渠可比地面灌溉节省土地8% ~ 10%。可比地面灌溉节水70% ~ 80%，比喷灌节水50%，节能70% ~ 90%。

3 滴灌装置的安装

滴灌系统主要由供水装置、输水管道(干、支管)和滴水软带三部分组成。

31 供水装置。指水源、水泵、流量和压力调节器、肥料混合箱、肥料注入器。进入滴灌管道的水必须具有一定的压力才能保证灌溉水的输送和滴出。可用微型水泵直接供水，即采用微型水泵将水直接泵入输水管道。水泵的出水量不易过大，一般在130 m3/h左右为宜。

32 输水管道。是把供水装置的水引向滴灌区的通道。一般是二级式，即干管和支管。滴灌管带直接安装在支管上。输水干管要埋入土中05 ~ 06 m深处。不同内径的干、支管用二通、三通、四通、旁通等连线。支管的内径可选取375 ~ 50 mm规格的塑料管，输水管道上需要安装过滤器，以防铁锈或泥砂堵塞。最简单的过滤器是用80 ~ 100目的纱网过滤。同时要安装压力表阀门和肥料混合箱。肥料混合箱容积一般为05 ~ 1 m3。可以自己制作，用1个废旧的油桶，放在高于地面1 m的地方，下部出液管与安装滴管软管的支管连线。

33 滴水部分。目前多用聚乙烯塑料薄膜滴管带。滴管带软管的左右两侧各打有一排直径05 ~ 07 mm的滴水孔，每侧孔距25 cm，两侧滴孔交错排列。

4 注意事项

41 滴灌的管道和滴头容易堵塞，对水质要求较高，所以必须安装过滤器。

42 滴灌投资较高，要考虑作物的经济效益。

43 不适宜结冻期灌溉，在蔬菜灌溉中不能利用滴灌系统追施粪肥。

44 压力要适中，避免软带破裂。

45 追肥时一定要溶解充分，无沉淀，并清除杂质。

智慧节水灌溉：智慧节水灌溉装置哪里可以买到

我觉得应该是沈阳润华灌溉，他们那边很多农业产品都有的，配套性也强

农业节水灌溉的滴灌管型号

滴灌管型号：外径16壁厚06滴头间距30公分

外径16壁厚08滴头间距30公分

外径16壁厚10滴头间距30公分

可根据需要定#制

大田节水灌溉用的滴灌带有多大型号的？

生产高品质葡萄，园地需有灌溉设施，以免园地土壤干溼剧 烈变化。一般催芽期和幼果生育期需水较多，遇旱宜及时灌溉。因此采取高效科学的水肥管理方式尤为重要，目前适合于葡萄的高效灌溉方式主要为滴灌，一般采用滴灌带、滴灌管、滴头等灌溉产品，

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节水灌溉工程用双壁波纹管可以吗

当然可以了，双壁波纹管，质量轻，安装方便，价格合理，HDPE结构壁管比水泥承插管显出更多经济效益和社会效益：

一、大大缩短工期和缩小施工难度：

由于HDPE双壁波纹管质量远轻于水泥管材，非常容易承插，所以大大缩小了施工难度；并且HDPE双壁波纹管最短为6米一根，而水泥管为25米一根， 大大缩短工期。

二、HDPE双壁波纹管对沟底要求不高

由于水泥管材为钢性管，为保证承插效果，沟底必须处理平整，最好打基础层，并且要求施工人员有绝对的责任心。HDPE双壁波纹管为柔性管，对沟底要求不高。

三、HDPE管对地面下沉或地壳变动不断裂；

HDPE管的伸长率为钢管的20多倍，是PVC的六倍半，其断裂伸长率却非常高，延伸性很强。这就意味着当地面下沉或发性地震时地壳有变动的情况下，HDPE管能够产生抗性变形而不断裂。这一点远优于钢管，也优于有明显脆性的PVC管。这一效能已被国内外的证明（日本阪神大地震未造成管断裂； HDPE管在支南保山地震中未破坏都是证明）。

四、HDPE管的渗透率远低于水泥管材，低于2%，对地下水不会造成二次污染；

水泥管材无弹性，虽然配有胶圈，但密封效果差，特别是施工人员由于水泥管材重，不好施工，索性不管承插的效果，导致胶圈失去作用，从而使管材渗透率提高。

五、HDPE管使用寿命长，50年以上。

PE管的安全使期为50年以上，这一点不仅已为国际标准和新国际所证明，而且已被先进国家证明。水泥管理论上使用寿命20年，但是其为矽酸盐类，长期受到酸碱的腐蚀，寿命大大降低。全国各地均有水泥管材由于污水渗漏导致地面下沉，介面断裂，几年内就不得不更换的例项。

六、HDPE管内表面光滑，不带正负电核，不结垢。

水泥管材易结垢，结垢后，使管径缩小，影响通流量。

七、HDPE质量轻，便于运输与安装，无损耗；

水泥管材质量重，不便于运输与安装，并且在运输与安装时易损耗。

八、当管道通过流量、坡降及埋深相同时，HDPE可以比水泥管小一两个型号；

HDPE内表面粗糙系数为0009，水泥管材内表面粗糙系数为0014，按照世界公认的谢才定律，进行同流量计算，HDPE管材可以比水泥管材小两个型号，而实际应用中，建议小一个型号即可。如设计为600口径的水泥管材可以用500口径的HDPE替换。

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问题描述:

**里的太极拳很是厉害 以一挡十

而现在的太极拳却不怎么厉害 只是健身

难道**里都是假的吗

解析:

历史上有争论太极拳究竟是张三丰所创 还是陈清平所创的问题，事实证明应该是张三丰所创，以下是证据：

张三丰创太极拳的证据

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关于张三丰创太极拳的文字记载，迄今为止，尚未发现有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的史料。这两种记载应该同出于王征南口述的内家拳源流，应该具有一定的可信度。

关于张三丰创太极拳，过去唐豪、顾留馨在创立"陈王廷创拳说"之时，抓住所谓"夜梦玄帝授拳"等"荒诞"的说法，予以批判和否定。其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有中断过。假如我们能够客观地对待，那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信？荒诞吗？武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所继承的拳法形成自己的风格，并传播到民间，从而发展成为中华武术中一大名宗--武当派武术，这又是不是迷信？假如这些都不是迷信的话，那么我们应不应该将唐豪、顾留馨所否定过的客观事实予以澄清，还历史一个本来面目？

清光绪六年，李亦余所作《太极拳小序》开宗明义就说道："太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人"，但李氏又于光绪七年将开头所作改作："太极拳不知始自何人"。李氏为何作此改动？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，当时有陈系（陈、杨、武等派）以外的太极拳流派在民间沿袭着，而这些流派自云早于张三丰。李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。

关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅先生在京城旗营及端王府教拳，得其传授者甚多。有一旗人夏桂勋从禄禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为"金陵太极功"，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵流传。李六如将此派之内容传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称"大力恒"者）等人，并一直沿袭至今天。笔者与此派传人交往甚密，得知此派传谱记载，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。可谓早于张三丰。另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其绝非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。故而改"太极拳始自宋张三峰"为"太极拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地说明："其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓"，这里虽未提及蒋发，显因系略笔之故。巧得是，禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题。《序》中说道："太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊跃战斗之机，悟理想义，由此而发明太极拳术。历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理，五行生克之情，八门变化之机扩而充之，衍成各种太极拳术。至此，本门拳术始大盛矣。实为武术中内家嫡派"。

这里，李瑞东先生说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思想的影响之故。这里的轩辕黄帝应该理解为：不知其年代及姓名的古人的代称。而古人观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这绝非迷信，是符合唯物主义观点的。这种原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步创造的蓝本。这说明张三丰是在前人创造的基础上进行再创造，从而创造出武当内家太极拳。这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可信。

李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人怀疑。但是对于专门练习长寿之术的高道张三丰来说，并非不可能的，因为古有彭祖八百岁之说。

张三丰创太极拳还是内家拳？内家拳早期是否和太极拳同源？其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不矛盾，二者皆为张三丰所创，而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。只是名称不同，这是由于传人不同，从而派生出不同的名称而已。或者是由于拳法套路不同，因为张三丰所创绝非单一的套路，很可能是多种套路和各种辅助功法、内功修炼方法。由于传人所承袭的套路不同，就产生了不同的称谓。类似情形在传统武术的沿袭过程中是司空见惯的，不足为奇的。另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部分，在一定的历史时期内与内家拳的其他内容一起沿袭了下来，以后由于在传递过程中的各种原因，与内家拳的其他内容发生了分离。分离之后又不断地吸收其他拳种的内容以丰富、完善自身，逐渐演化成一个独立的拳种。至于何时从内家拳中分离出来的，这正是我们所应该深入研究的。

内家拳的概念和内涵，在今天已经发生了很大的变化。它不仅原有的内容（含太极拳）还包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多种内功拳种。然而，内家拳原来的内容只是"张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家"（黄百家《内家拳法》）,即张三丰所创太极拳的代名词。

关于太极拳曾经作为内家拳的一部分，其依据有二，其一、太极拳和松溪派内家拳的相同之处，根据松溪派内家拳第二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与发展》（见《武魂》1983年第1期）一文中所阐明的拳理，简要地对比一下传统太极拳的拳理，就会发现，二者有很多共同之处，可以说同出一源，具有很近的亲缘关系。

松溪派内家拳讲："拳有阴阳才能有变化，有变化才能有刚柔"；王宗岳《太极拳论》曰："太极者，无极而生，阴阳之母也"，太极拳以阴阳为万法万事之宗祖。

松溪派讲："拳起于易"；太极拳各派皆以易理说拳理。

松溪派讲："气沉黄庭，气转黄庭"此乃抱元守极之法，练先天混元之功；传统太极拳讲：气沉丹田，内气潜转，练的也是先天混元之功。

松溪派的要领有："含胸拔背，沉肩坠肘"；而这正是传统太极拳中人所共知的基本要领。

此外，松溪派讲："下腭微收"；太极拳也讲下腭微收。

在打法上，松溪派讲"后发制人，后发先至"；太极拳则讲"彼不动，我不动，彼微动，我先动"，恰好是前者的诠释。此外，松溪派在技击上上讲"抓筋拿脉，打穴击要"；这在传统太极拳的技击上也有若干体现。

总之，由于传递过程中的不断演变，如果拿今天的松溪派内家拳同今天的太极拳相比较，肯定会有诸多不同之处，例如在拳势名称上区别较大，这也是很自然的。绝不可以把这些不同之处用来否定松溪派内家拳和太极拳的渊源关系，因为这样做，就等于抛开历史于不顾，片面地要求形式上的相同，这无疑不是研究历史的正确态度。

太极拳作为武当内家拳的一个组成部分，作为武当山道士张三丰所创造和传播的道家功夫，在当今某些流派所继承下来的传统太极拳内容里，还可以找到其他的依据。清朝著名的太极拳家李瑞东先生随其师兄王兰亭学习太极拳术，艺成之后，又遇甘凤池之曾孙甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然为师，得其"江南派"太极拳之传。所谓江南派太极拳实为武当"金蟾派"太极功之俗称，此派内容十分丰富，拳法分为武两类，文架讲"沾"、"粘"、"连"、"随"之打法，武架讲"离"、"粘"、"随"之打法。其风格特点与陈系诸派大为不同。李瑞东先生后来综合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陕西派"太极拳之精华，熔于一炉，创李派太极拳，形成了一个独立的派别。李派除了有李瑞东先生所创的各种拳械套路以外，还继承了许多传统太极拳套路、器械、内功修炼和多种辅助功法。其中就有许多由李瑞东先生传递的内容（非先生自创），其中可以找到太极拳属于道家功夫以及张三丰创太极拳的证据。

其中的"太极十三丹"就是非常原始的太极拳术。它之所以称之为"丹"，是有其历史渊源的。李瑞东先生所传的"太极十三丹"，与武当道教的内丹功有着不解之缘，而且是直接沿袭下来的丹功称谓。所谓道教内丹功，其实就是道士们所修炼的内功。道教所追求的是修炼成"纯阳之体"，即成仙，"成仙"的手段有两种，其一是通过服食外丹来达到目的；其二是通过修炼内丹功来达到目的。一般来说道士们通过炼丹炉所炼就的外丹，多含铅汞，十分有毒，服之不但成不了仙，还会中毒，于身体有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至还有贪图长生不老的皇帝。但是内丹功则不同，因为内丹功按通俗的说法就是道家"养生气功"，修炼内丹功不但于身体无害，而且低则益寿延年，高则可修炼成"纯阳之体"，从而"得道成仙"。因此，历史上绝大多数道士都修炼内丹功。因为内丹功也是气功，那么气功就有动静功法。

太极十三丹即是道家内丹功的一种，太极十三丹的动功就是以仿效十三种动物的动作之仿生功法。总体来说十三丹就是一种功拳合一、内外皆修的道家功夫。它和其他传统太极拳的相同之处就是，皆有技击的性质。李瑞东先生的这套"太极十三丹"，得自王兰亭与甘淡然，早期杨禄禅先生也曾经传授过。

太极十三丹动功中有蛇鹊两形，道家太极拳传人认为蛇、鹊两形为太极拳各势的父母拳，也就是太极拳的原始形式，而其他拳势则是由这两形衍生出来的。

李瑞东先生在光绪七年《序》中所谈到的，轩辕黄帝在常山观蛇鹊之战，而悟化、创编了一种原始拳法。李派太极拳谱中有一首《太极拳发源歌》云：

昔日轩辕到常山偶见蛇鹊斗坡前鹊啄蛇头蛇尾应鹊啄蛇尾头相连鹊啄蛇腰首尾应黄帝因见非偶然细观二物尤相斗始此留传太极拳

无独有偶，北京白云观道士们中间流传着一种"原始太极拳"，此派也有类似的《太极拳发源歌》，意思完全一致，只是文字略有差异。歌中所说的"蛇鹊相斗"的特点，在太极十三丹的蛇、鹊两形的对练中体现的活灵活现。蛇形柔软而缠绕，鹊形迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变化无穷。笔者以为，这的确是太极拳的最为原始的形式。这种最为原始的形式传至宋元时代的张三丰，经过再创造，得以扩充、发展，从而形成了太极拳的朴素形式--太极十三丹动功。太极十三丹的其它十一形为：狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙。每一种形象代表了若干势单练动作，每一势单练动作，都有其专用的名称。比如"长蛇串珠"、"灵鹊起尾"、"熊罴漫步"、"鹤舞松荫"、"金蟾望月"等等，而这类名称与戚继光《拳经》三十二式，与陈氏家传长拳的拳势名称不同。这一点恰恰证明太极拳并不是由陈氏九世祖陈王廷依据戚继光《拳经》图势所创，而是另有源头的。

个别人曾经把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者，而这种说法也是同样不足取的，它的依据仍然是对照近代陈氏太极拳太极拳、陈氏家传长拳、戚继光《拳经》三十二式所发现的相同式名而已。近代的陈式太极拳与陈长兴时代的太极拳比较，其内容肯定经历了很大程度的演变，在演变的过程中则不可避免地渗入了陈氏家族原有拳术的成分。这样，陈氏太极拳中有一些陈式长拳、戚继光《拳经》中若干拳势名称，也是合乎情理的。唐豪的考证过分地偏重于拳势名称的对照，自以为从中找到了陈王廷创拳的证据，殊不知后世的陈式太极拳乃是陈氏族人结合了家传拳术进行了改造的结果。比如现代陈氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很浓，但是又很突出太极拳的缠丝劲，十分明显，这是用太极拳的劲法、原理对陈氏原传外家拳进行部分变革的结果。这个问题历来困扰了太极拳起源问题的研究和考证。使许多学者误以为沿陈氏近代太极拳--陈王廷《拳经总歌》--戚继光《拳经》这条路，就可以找到太极拳的源头，从而把陈王廷作为中国最早的太极拳创始人，或者把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者。

研读戚继光《纪效新书拳经捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自当时流行的十六家拳法，即使其中有内家拳或太极拳成分，也仅限于一两个拳势而已。所以其三十二式图势绝不可以视作为太极拳，戚继光、陈王廷也绝不是太极拳的创造者和中间传递者。尽管戚氏在《拳经》篇内也曾经提"常山之蛇说"，但是《孙子九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。击其首则尾应，击其尾则首至，击其中则首尾俱至"，作为熟读兵书的杰出军事将领，戚继光很可能直接引用自《孙子》一书，而与太极拳无关。举个形象的例子来说，如长江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是长江的源头，尽管那些支流同样丰富了长江的流量。那么，太极拳的源头究竟在哪里？

事实证明：内家拳及太极拳系统的产生与道家及道教的内丹术有着千丝万缕的联系，内丹功既有动功，又有静功，行、立、坐、卧各式功法一应俱全。其动功与民间武术的有机结合，从而产生了内家拳的雏形。这一结合，不仅使内丹功的动功具备了新的功能--技击，而且还使外功拳术得到了升华，形成了一种在技击实战中威力巨大的内家拳术，这无疑是中国武术发展史上的一次飞跃。

上述说法绝非臆测，依据很多，比如太极十三丹动功这种太极拳的早期朴素形式所保留的道家丹功特征及其拳术的属性就是活的证据。它用形象而不是文字记载了从道家丹功、民间武术的结合到内家拳乃至太极拳形成这一历史过度。

李派传谱中有一段太极十三丹的说明文字："以上名为十三总势，又名形神妙化丹功，乃太阴炼形之术也，分阴阳、文武火候，动静神功，故有行立坐卧功夫矣。八势、五步妙法在其中矣。八卦错综运用变化之道与五行生可之理互相吻合，共成十三势"，这段文字不仅说明太极十三丹就是道家内丹功，而且也说明它同时也是丹道动功向太极拳术转化的中间过度形式。解析十三丹的内容发现，原来"掤"、"捋"、"挤"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"与"进"、"退"、"顾"、"盼"、"定"的太极拳十三势，就融会在十三丹的各式动作中！它之所以称之为"十三总势"意即各种太极拳套路，均以此为母体，由此衍化而来！！！王宗岳《十三势歌》中云："十三总势莫轻视，命意源头在腰隙"，过去，王宗岳究竟传授拳架没有，曾受到唐豪的怀疑，现在看来，李派所继承的"太极十三丹"（十三总势），就是王宗岳传蒋发，蒋发传河南温州县的太极拳拳架之一！它与陈氏长拳、戚继光《拳经》图势完全不同，却与各派所传的太极拳有着本质的相同。它虽经历代多人传递至今仍保留着古老朴素的特色，保持了其道家内丹功动功的特征，为太极拳起源的研究提供了活的"化石"。

研究太极拳的起源，绝不是简单地对照一下拳势名称，而要从各个方面深入研究，比如基本拳理、辅助功法，尤其是可以从太极拳的各种内功修炼方法中进行研究。太极拳作为一种内功拳法，在它的整个传递过程中始终伴随着内功修炼方法的传递，往往拳架发生了极大的演变，而内功修炼方法并无多大的变化，这是由于内功的修炼很容易导致出偏（走火入魔），所以，历代传人必须慎重。

李派传人将多种太极拳的内功修炼方法沿袭至今天，其中还有"太极钓蟾功"、"百日筑基功"、"卯酉周天功"、"九转还丹功"、"圣胎培育还元功"等等。这些功法大都有坐卧功法，也大都讲究在修炼过程中要"安炉立鼎"、"采药"、"烧文火"、"烧武火"、"阴阳交媾"、"产婴结丹"，其功理、功法与《武当修真图》相一致，而且，李派历代传人均以《武当修真图》为练功指南，由此可见，太极拳的内功修炼与道家的内丹功起码是属于同一个系统的近亲功法。就是当今各派的内家拳也都有"以拳入道"的说法。目标就是所谓的炼成"纯阳之体"拳法和技击不过是"技艺之末"，这就从另一个方面证明，太极拳及内家拳起源于道家内丹功与原始拳法的最初结合形式，而宋元时代的张三丰创造内家拳及太极拳是完全可能的。

从张三丰所在的时代到如今，由于年代久远等诸多因素，已无连续、严密、完整的传递程序可供我们参考了，而太极拳的连续传程也只能上朔至清朝康乾间的王宗岳。据李派残存的拳谱资料记载，与王宗岳同时代擅太极拳者，尚有甘凤池、张凤仪、李凤元、乔三秀、陆凤治、陈凤山、黄凤歧等人。

张三丰的弟子有：李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。

众所周知，河南派由陈长兴传给杨禄禅，杨禄禅到北京广为传播，从而衍化出杨、武、李、吴、孙各派。

清朝光绪末年，由武当山云游道士培元尘将"武当隐仙羽化犹龙派太极拳"传给了北京的司星三，该派至今仍在天津地区沿袭着。

清朝乾隆、嘉庆年间，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅长"金陵太极功"，谷氏兄弟传河南李六如，李传北京夏桂勋，夏传恒寿山（大力恒），此派至今仍在天津地区流传。

此外还有许多流派，比如清末民初宋书铭传承的三十七式太极拳；由道士吴鑫泉传承的"武当道家太极拳"；由北京白云观安声远道长传承的"原始太极拳"等流派，均各自有其传递程序，而大部分都与河南陈家沟毫无瓜葛。因此，"天下太极出陈沟"的说法，是根本无视客观事实的存在的。

张三丰作为太极拳的创始人，还是中兴者？这是有待于进一步研究考证的。然而，张三丰曾经扩充、丰富了太极拳的内容，曾经传播了太极拳术，这却是不能随意否定的。因为太极拳这种源于道家内丹功的拳法本身，可以找到许多证据。