鬼谷子最精华的5句话

第一句：富看其所为

天下有钱的人很多，但是善于用钱的人却很少，一个人有钱的时候就要看看他的行为，对财富的处理可以看出他的价值观，总得来说就是“君子仗义疏财，小人视财如命”毕竟钱财乃身外之物，生不带来死不带去，对待钱财要有正确的价值观。人一生不能没有钱，但是却不能仅仅为了钱。

第二句：窘看其所不为

有很多人在窘迫的时候都会忘记自己的原则，如果这些人能够坚守自己的原则，那么也不会有这么多贪官，会有这么多偷盗抢劫。另外，如果身边的一些朋友去做违法犯罪的事情，经常忘记自己的原则，就要减少交往。

第三句：居看其所亲

环境对一个人的影响非常大，俗话说得好“近朱者赤，近墨者黑”好的环境会让人向好的一方面发展，而不好的环境会让人一步步堕落下去，在我国古代最有名的环境影响人的事情就是“孟母三迁”孟母在当时多看重环境对一个人的影响。所以看到一个人的时候就要看看他和什么人住在一起，和什么样的人经常来往。

第四句：贵看其所举

当一个人当了大官，有了权力的时候，就要看他推举的是什么人，如果他推举的都是非常有才能的，那么这个人就是公平公正的，如果一个人推举的人都是不务正业游手好闲的，说明这个人不行，在我国古代最有名的人就是狄仁杰了，内举不避亲，外举不避仇。这样的人让人敬佩。

第五句：富看其所孝

在我国古代非常看重孝，古有董永卖身葬父，子路百里负米，黄香扇枕温衾，一个人在富有的时候看看他孝顺不孝顺，如果一个人在非常富有的时候不孝顺，那么这样的人不能深交。

笔者经常能听到别人说要“有所为，有所不为。”之类的话语，但是仔细想想却有那么一点与世无争与否的意思，而且生活工作当中也有很多人用这个名言来标榜自己，但是真的是哪个意思吗？如果“无为”就是不作为的意思的话，那么这个社会怎么进步？公司怎么发展？其实都是说不通的，即“无为”绝对不是消极厌世的意思。

“无为与有为”在老子的《道德经》有专门的说明，只是限于文言文理解能力有限，再加上小时候都是读孔孟之道的文章，反而对耳熟能详的《道德经》没有关注，也不甚理解，甚是可惜，为什么可惜？一是这么经典的文化精华经常被电视编剧写成了修仙练武的流派，误解很深；二是在工作生活一段时间以后，发现真正成就提升自己的文化经典，《道德经》具有不可忽视的价值，而我们却从未重视和系统学习过。

要想理解“无为与有为”到底是什么意思？首先要分析《道德经》到底为谁而写？还有作者的背景如何？不知道大家的真实理解水平处于各种阶段，但是笔者之前只是听过书名，并且感觉很牛的样子，也听一些名人讲过《道德经》的重要性，比如白岩松、冯伦等，同时也买了一些书但是看不进去，也不是不想看，而是觉得绝大多数解释和现实遇到的情况不一样，比较迷惑。当然，后来随着关注的加深，才发现出现了理解的偏差，一直以为《道德经》是为老百姓写的，其实大错特错，老子是为领导者而写，这样阅读对象一变化，很多文字理解就相对说的通了。

简单一点说，“无为”是对领导者而言，而“有为”是对老百姓而言，“为”字怎么理解呢？可以理解为利益，即领导者要尽量少一点私心，多一点为名之心，王阳明龙场悟道最后也是悟出来了私心和欲望的问题，要想知行合一，就得有良知，良知就是舍己利他，并采取行动，唯有如此，他才成为了圣人，真正做到了知行合一。

“无为”对于领导者来说，不是无所作为，而是舍己为他，不要天天想着自己的私欲，多为老百姓和员工着想，提高员工的收入水平，让员工吃得饱吃得好，有房住，对于管理，尽量制定规则和流程即可，不要去太多干预，顺势而为。这样的例子比比皆是，比如日本经营之神稻盛和夫，分别把京瓷和日航打造成了世界五百强，这个世界上应该没有第二个人有这么大的能量了，稻盛和夫27岁创业就立志为员工谋福利，特别是78岁还出手力挽狂澜即将破产的日航，即使在那么艰苦的环境下，他也没有放弃员工，比如现在常用的大规模裁员，人心都是肉长的，最终这些留下来的人都特别感激，并用实际行动努力工作，后来还有很多新人加入日航，把日航打造成了世界500强，“敬天爱人”一直是稻盛和夫的经营理念之一，都是无为的体现，尊重天道，爱戴民众。

“有为”对于领导者来说，就是要为民谋福利，“无为”强调舍己，而“有为”就必须利他，国内通讯行业巨头华为也是特别重视“有为”的公司，除了提出并用实际行动在践行“以客户为中心”以外，也专门强调了“以艰苦奋斗者”为本，在华为公司，对于哪些能够艰苦奋斗和带来价值的员工，华为一点都不吝啬支付很高的薪酬，除了大家在新闻上看到的天才计划外，对于普通员工，除了基本待遇高于外界外，到达一定年限以后还有非常可观的分红，而且作为创始人任正非的股份只有14%，试问国内有多少创始人能够做到如此大方？真希望多一点像华为一样伟大的公司存在。

因此，作为领导者，需要做到有为和无为，如果不知道怎么做了？那就可以参考天之道。为什么这么说呢？因为在《道德经》之中的“道”有两层含义，一是天之道，而是圣人之道，领导者需要执行圣人之道，如果迷惑了，就向天之道寻求答案。

道家思想的核心是“道”，认为 “道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙 中一切运动的法则。可以简单概括为 “道法自然”和“无为而治。”道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

道家提出“道法自然”的思想，认 为人的一切思想和行为应该与自然相一 致、协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。道家主张统治者应实行“无为而 治”。“无为”即是“顺应自然”。

扩展资料：

道家的传统与革新：

有正宗而后有革新。在西欧，如恩格斯所论:“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端”。

在中国，汉初儒、法合流，所谓“阳儒阴法”或“杂霸王道用之”的封建正宗形成之后，道家‘思想以其被罢黝、受排斥的现实遭迂，加以它固有的主张天道自然、抗议伦理异化的理论趋向，便一直被视为思想异端。

但道家并未因此而掩旗息鼓，相反地，历代道家学者却仍然以与封建正宗相对立的异端身份，崛强地从事于学术、文化的创造活动和批判活动，并不断地求得进展，获取许多重要成果，尤其在发展科学、文艺和哲学思辨等方面更作出过超迈儒家的独特贡献。这样，形成了道家文化的优秀传统。

道德经通行本全书共八十一章，约五千字，分为上道经，下德经两篇。它是古代道家学派的主要经典，内容富赡，思想深邃，说理透彻，思想辩证，文字隽永堪称为中华文化宝库中的一颗璀璨明珠，在中国思想文化发展史上占有非常重要的地位，对中华民族优秀文化传统的形成和发展产生过极其深远的影响。3

老子曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），因此他有机会看到和有时间去看很多不同的书籍，而由于他一生并没有做过什么高官，都是人一些闲职，所以在官场上他是比较不得志的，另外他担任“守藏室之官”这类型职位是一种比较清闲无争的官职，因此这也导致他的思想比较无为。

但是老子的无为思想不是什么都不做，不是一种消极的无为，而是一种积极的无为思想。而老子在道德经中的无为思想又分为两种：一种是指政治上的无为思想道另一种是指道德上的做人中的无为思想。

政治上的无为思想：（第三十七章）常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。它的意思是道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

（第五十七章） 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。它的意思是以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

以这两章来讲老子的无为思想，这两章都是老子在治理国家上的无为之治。从这两章中可以看出老子认为在治理国家上统治者应该要遵循“道“，而这个道在我看来则是自然界中万物生长到死亡的规律。而同时统治者在治理国家中不应该管的太多，应该要还权于民，规定的越多，违反的就会越多，相信他们，他们就会自我教化。

在这两章中我比较认同第三十七章的思想，不管是在哪个朝代，哪个国家，国家***在管理国家中必然要遵循一定的“道”（规律），而这里的道喔觉得除了自然界中万物生长到死亡的规律外，更应该包括历史社会发展的规律。这两个规律都客观存在的，我们要遵循它，而不能违背它。但是这并不意味着我们什么都不做，我们应该在尊重它，遵循它的基础上能动的改变它。让它更有利于现代社会的发展。

而对于第五十七章的思想我认为这只是一种理想的想法。而我觉得这种治理国家的方法只适合应用于两个社会：一个是原始社会，在原始社会中人的人还处于一种混沌的状态，并没有过多的个人意识同时那是后每个人都在与强大的自然界做斗争，他们当时只是在一种“生存”的状态，目标是生存下去。而原始社会中也不存在所谓的统治阶级，因此无所谓的有无或无为。因为在原始社会中的人，所知道的少以及所拥有的也少，所以欲望与贪念也少，因此这样的社会可以做到无为而治，无为而民自化，民自正，民自富，民自朴。而事实是原始社会已是一个过去式。而另一个就是共产主义社会，因为共产主义社会是在生产资料公有制的条件下，在高度发达的社会生产力的基础上，实行各尽所能、按需分配原则的劳动者自由联合的社会经济形态。这样的一个社会生产力高度发达，物质资源非常丰富，人们按需分配，素质非常高。因此就算不需要管理，人们都知道什么该做，什么不该做，达到了无为而治的境界。但是又有谁知道什么时候能够到达共产主义社会呢？

所以说第五十七章的这种思想在当今这个世界，这样的一个社会是很难做到的。但是我觉得如果把这种思想发展成一种自治思想，我觉得比较实用于当今时代。以中国的民族自治制度为例，中央政府不过多的干涉少数民族的自治，在一定的限制下放权于他们，让他们自己管理自己，这也是执政党对少数民族地区的一种无为而治。我觉得要在当今社会要做到这样的一种无为而治一定要做到两点：第一让民众自己选举当家人。第二则是在一定的标准下放权于民。但是要做到这两点必定要有一定的社会基础的，以中国的实际情况来说可以小范围的试行，随着时间的推行，无为而治能够越做越好的。

而老子的无为思想中关于人的，主要是关于德方面，通过无为而做到德。

事实上老子的无为思想博大而深远，细嚼慢咽会越来越有味道。但是不管是那一种思想我们都要辩证的去看待，要结合当代的时代背景，汲取其精华。