1．南昌市红色旅游系列景区：南昌八一起义纪念馆，方志敏纪念馆江西革命纪念堂江西省博物馆南昌八一广场等
2．萍乡市红色旅游系列景区：萍乡市、铜鼓县、修水县秋收起义纪念地系列景点，萍乡市安源区安源煤矿工人运动纪念馆
3．井冈山市红色旅游系列景区
4．赣州市、吉安市、抚州市中央苏区政府根据地红色旅游系列景区
5．上饶市上饶集中营革命烈士陵园怀玉山方志敏博物馆清贫园
陈蔚文作品1――
1984年的冬天，外公葬回老家抚州宜黄。若干年后，再是外婆，归入那片山清水秀的故土。这些年，我回去过若干趟扫墓，确切说，经宜黄去芙蓉山下的南源乡，当天来回，步履匆匆，几乎未在宜黄认真停留过。
也因此，与曹山寺的相见晚至今春。
头天一直下雨，次日去曹山寺，雨住云轻。从宜黄城朝西南方向行出十余公里，一路只见重峦叠嶂，烟雾轻笼，很快便到了陈坊村曹山风景区内。
曹山原名荷玉山，四周山峦如莲花绽放，落于其中的曹山寺犹如莲心。正对着寺庙的山名供养山，其形如碗，意味供奉。
“环若列屏、林泉清碧”“宅幽而势阻、地廊而形藏”，曹山寺正应和佛寺最理想的布局模式。它占地52亩，周边山林400余亩，山寺融合，整饬宏伟。
进到寺内，只见大雄宝殿飞檐舒展，斗拱雄健，建筑风格延续唐代寺院的布局：以殿堂、门廊等构成以庭院为单元的群体，有明显的纵中轴线。沿中轴线分布山门、莲池、佛阁、大殿等，中间连以横廊，划分几进院落，构成全寺主体部分，殿堂成为全寺中心。
进到殿内，抬头，竟无通常宝殿内金光之气！三尊由缅甸玉石精雕的玉佛跌伽而坐，泰然温润。一盏明灯垂下，光氲映照，案上供奉几大束优美枝条，夹以紫花，毫无俗俚气，别有清雅。
再看寺内其他景观，亦贯穿这清雅。疏落的草坪，沙地，假山，衬着如黛远山，折射出“心量广大，犹如虚空”的禅境。
寺的后院有株千年银杏，是曹山寺创始人本寂禅师亲手栽种，这棵银杏曾被雷劈烧焦过，据说1982年，曹山寺迎来复苏契机，开始祖庭的中兴新时期后，银杏树也神奇地发出新枝。
“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”，眼前这株银杏虽经百千劫，兀自屹立，果真如“信”的化身。
远远，走过几位缁衣僧鞋的比丘尼——从资料中得知，曹山寺是目前全国唯一一座女众驻锡办道的祖庭道场，亦是全国女众道场唯一挂起曹洞宗钟板的寺院。寺里的女众弟子，每日依旧按照曹洞的钟板行止，早晚四支香，冬季参禅夏安居，如法如律行持，至今已举行八个禅七法会。
曹山寺现任住持养立法师参加2016年“第三届世界佛教杰出领袖颁奖盛会”，以英文演讲，获“第三届世界佛教杰出领袖奖”，这也是中国比丘尼首次登上世界性的佛教论坛发表演讲。曾是医者的她很重视曹洞佛学院的治学，主张学修并重，上课和禅修同时进行。养立法师还提出了曹洞佛学院的三点办学特色，其一是让学僧在学习佛法的过程中不脱离僧团的生活；其二是实现从“农禅并重”到“文禅并重”的转变；其三则是读万卷书，行万里路。学院每年组织两次行脚活动，到全国各地参访。
她们的行脚，是怎样一场行走？“不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻”，不管个人的身世经历，如今都追寻了明月清风。
银杏树再往前行，是本寂禅师墓塔。本寂，据说19岁在福建灵山出家，25岁受戒，“文辞遒丽，富有法才”，得宜丰洞山高僧良价禅师真传，唐咸通年间来到宜黄弘扬宗法31年，形成了一套诠释禅的系统理论，被称为“曹洞宗”，为中国佛教禅宗南宗五大派系之一。
我对禅宗知之甚少，根器也浅，倒是读过一些公案，内中充满机锋，尤其五祖传衣钵给慧能，讲到“应无所住而生其心”一则印象深刻，却究竟不解菩提真义，离“事理圆融”更是太远。就像喜欢听歌者邝美云的专辑《禅美云声》，但多从旋律歌声出发，并不解“禅”意。
前阵子读《梁启超谈佛》一书也是读得云山雾罩，不过记住一句，佛解释因缘最爱用的几句话是“有此则有彼，此生则彼生；无此则无彼，此灭则彼灭”，一切事物皆是五蕴的因缘和合。也即说，我们的生命，不是无因而生，不是由天所命，是人自己行为的总和。梁启超先生用了一宜兴茶壶作喻，茶壶越旧，泡的茶越好。因每多泡一次茶，壶的内容便生一次变化。虽每一次喝完，倒掉茶，壶洗净，表面看来什么也没有，但每一次茶的精渍都浸入壶内，最后即使不放茶叶，冲入开水也能有色有味。人亦同，每次行迹、心念，都会在世间留下不能磨灭的魂影。
这点与洞山良价法师与本寂认为的不谋而合——佛在性、心中，心即是佛，只要心中默究，即可显现佛性。反之，无明风起，自设障隔，便会陷入各种迷失与缠缚。
换句通俗的话说，人便是那把壶，无论十方丛林或百丈红尘，向善若水，不管顺逆都怀持净愿，把德“养”好，茶味便能更好。
本寂禅师的墓塔前，石碑上的字迹早风化斑驳，内质的精神却流传了下来，那是多少年也不会灭的。1937年，弘一法师在南普陀寺佛教养正院有一番谈话，说起有一天，在泉州开元寺，已是黄昏时候，他在学僧宿舍前面的大树下立着，各房灯火发出很亮的光，诵经之声朗朗入耳，一时心中觉得有无限欢慰！可这种景象恍如昙花一现，不久就消失了。但当时的景象，却很深地印在他脑中，每每回想，便如在大树底下目睹一般。
“这是永远不会消灭，永远不会忘记的啊！”弘一法师叹道。
这个清新的雨后，在葬着我外祖父母的宜黄，在有1200年历史的曹山寺中，此时此景亦是难忘的，包括那株被雷电劈焦过，复又萌出新绿的银杏。
（文/陈蔚文）
――发表于2017年4月21日《江西日报》
陈水河整理于2018911晚上
简介本典出自《汉书•〈外戚传•孝武李夫人〉》，晋•王子年《拾遗记》亦载及。相传：李夫人死后，汉武帝悲思不已，于是赋《落叶哀蝉》之曲以来悼念她。
出典《汉书•＜外戚传•孝武李夫人＞》：“上思念李夫人不已，……上又自为作赋，以伤悼夫人，其辞曰：‘……秋气潜以凄泪兮，桂枝落而销亡。’……”唐·颜师古注：“桂枝芳香，亦喻夫人也。”
晋•王嘉《拾遗记》卷五：“汉武帝思怀往者李夫人，不可复得，……帝自造歌曲，使女伶歌之。时日已西倾，凉风激水，女伶歌声甚遒，因赋《落叶哀蝉》之曲，曰：‘罗袂兮无声，玉 兮尘生。虚房冷而寂寞，落叶依于重局。望彼美女兮安得，感余心之未字’。”
注：
思怀：思念。
往者：以往，过去，此指去世。
女伶：善于歌舞的宫女。
激水：犹言击水。
甚遒：指歌声很高，响亮。
罗袂：衣袖。
玉 ：玉阶，指皇宫的宫阶。
余心：我心。
〖释义〗汉武帝赋《落叶哀蝉》之曲以伤悼李夫人，并以“桂枝落而销亡”句以比喻李夫人之死。后诗文中常见的“哀蝉曲破”、“桂销亡”、“赋哀蝉”、“哀蝉落叶”、“桂枝销亡”等用曲均本此而来，诗文中引用，借指男子丧偶，但多指有德望的人死去，亦用用作咏写落叶以及蝉之凄凉的叫声的典实，咏写秋景的诗文也为常用之典实；又由于汉武赋中有“秋气潜以凄泪兮”句，故诗文中所见之“汉武赋秋风”这一用典即指汉武帝赋《落叶哀蝉》曲这件事。
哀蝉曲破清·蒋春霖《渡江云》词：“但听得哀蝉曲破，树树总斜阳。”
哀蝉诔清·吴伟业《清凉山赞佛》诗：“稼华即修夜，痛入哀蝉诔。”
哀蝉句清·张埙《蝶恋花·灌瓜铺闻蝉》词：“五色瓜田，不管哀蝉句。”
哀蝉谱清·顾 《水龙吟》词：“待消得他几叠，琴丝宛转，写成哀蝉谱。”
谱哀蝉清·王昶《台城路》词：“拟谱哀蝉，好同弦外语。”后有作者小字注语云：“时方悼亡。”
哀蝉调清·朱云翔《霜叶飞·落叶》词：“茂陵风雨自年年，賸有哀蝉调，盼不见、枯肠腐草。”
哀蝉赋清·钱谦益《永和宫词》诗：“君王欲制哀蝉赋，诔笔词臣有谢庄。”清·虫天子《中国香艳全书》第一二集卷二《湘烟小录·旧题影梅庵传寄金缕曲一词……》：“待劈生绡描不尽，叠长歌，聊当樽前哭，哀蝉赋、倩谁录。”
赋哀蝉清·周之琦《高阳台·汉茂陵》词：“神君帐里知何语，但返魂香烬，枉赋哀蝉。”清·江昱《高阳台·悼亡》词：“岂料情多，凄凉也赋哀蝉。”
哀蝉曲清·高珩《临江仙》词：“蘅芜好梦有遗香，哀蝉新曲咽，罗袂夜来霜。”清·叶之溶《一叶落·哭兄待堂》词六：“华年似水流，泠泠哀蝉曲，哀蝉曲，夜笛吹寒玉。”清·张笃庆《秋叶》诗：“汉宫听哀蝉曲，阵阵清霜下干井烂。”清·王陶《大酺·过张晴峰故居感赋》词：“首朋徒减，抽社稿、片香团玉，都分付、哀蝉曲。”清·忆昭虔《霖叶飞·落叶》词：“休问往日昆池，哀蝉曲声里，怨曲曾为秋老。”按：据《拾遗记》中记，武帝赋《哀蝉》曲时，正在凿昆明池，故此言及“昆池”。
哀蝉落叶曲清·黄景仁《探芳信》词：“哀蝉回心落叶曲， 漏防鹦鹉，断愁肠，多少年时情绪。”
哀蝉落叶明·屈大均《凤凰台上忆吹箫》词：“欲托哀蝉落叶，为传此，魂梦氤氲。”明·计南阳《凤凰台上忆吹箫·悼往》词：“听哀蝉落叶，雨点红沟，犹记竹窗夜静，春灯里、金剪悠悠。”明·徐釚《孤鸾·为尤悔庵悼亡》词：“回头玉河春暖，又看看、芳菲时节，吟取哀蝉落叶，增几茎华发。”清·董元恺《氐州第一·秋感》词：“乱竹敲风，哀蝉落叶，半亩烟霞生计。”清·洪升《长生殿》第四九出：“黯黯愁难释，绵绵病转成，哀蝉将落叶，一种为伤情。”清·陈燮《好事近·玉山道中》词：“哀蝉落叶一声声，销魂黯无语。”清·王韵梅《满庭芳·白秋海棠》词：“听到哀蝉落叶，凄凉地、淡捐红情。”清·虫天子《中国香艳全书》第一二集卷二《湘烟小录·奉题郎玉兄湘烟小录后》：“走马应官去蓟门，哀蝉落叶总销魂。”又第十五集卷二《十洲春语序》：“况乃哀蝉落叶，潘安仁长簟吟切；骏马踏花，裴思谦名笺写未。”陆士谔《清朝秘史》第一0九回：“宫井不波风露冷，哀蝉落叶夜招魂。”
落叶哀蝉清·彭桂《秋思耗·甲辰别扬州感赋》词：“又落叶哀蝉，兴亡往事，故向西风落照，许多分说。”清·姚尚桂《百字令·中秋前二日作》词：“落叶翻阶，哀蝉到枕，午梦惊回后。”清·虫天子《中国香艳全书》第十二集卷二《湘烟小录·紫湘主人仙逝金陵行馆……》：“朝云诔，络秀名，看宜称鸾笺，留得檀奴咏。鸳情更向莲台证，落叶哀蝉不须听，红牙代谱相思怜。”又第一七集卷四《粉墨丛谈附录》：“可叹是落叶哀蝉，托商调悲嘶清露，怕瘦尽腰支，衰柳西风无绪。”
哀蝉明·何采《水调歌头·中元为两先人两室人两副室礼忏》词：“操孤鸾，弹别鹄，咽哀蝉，愁恨种得几许？引蔓满心田。”清·朱祖谋《声声慢》词：“寒信急，又神宫凄，分付哀蝉。”清·姜藻《台城路·饮载勉秦淮客舍闻歌有感》词：“齐院金莲，陈宫玉树，几度哀蝉残照。”清·任安上《金缕曲·悼史补堂即用其辞世诗韵》词：“从此秋风秋雨夕，有哀蝉、泣露君知未。”清·赵怀玉《南浦·次韵题徐尚之刺史挽词》诗：“丹桂销亡尽，青松哀更多。”
桂消亡清·魏秀仁《花月痕》第二十回：“不齿之精神，瞀乱颇同宋玉；无聊之言语，蹇吃更甚扬雄。桂欲消亡，桐真半死。值此离别之时，一鞭残照，几阵归鸦，更觉面热心寒，魂销骨化。”
桂枝亡南朝·梁·沈约《携手曲》诗：“—冠且容裔，岂吝桂枝亡。”
桂枝销亡南朝·梁·沈约《解佩去朝市》诗：“曲池无复处，桂枝亦销亡。”唐·骆宾王《帝京篇》诗：“桂枝芳气已销亡，柏梁高宴今何在。”
桂枝折唐·张籍《杂怨》诗：“切切重切切，秋风桂枝折。人当少年嫁，我当少年别。”
汉武赋秋风明·屠隆《彩毫记》第六出：“赋秋风才凌汉武，咏齐纨思比班妤。”
汉武悼李夫人费只园《清朝三百年艳史演义》第八回：“澹心颜找室曰：‘佳侠含光’，用着汉武悼李夫人的故事。”
豫兰剑客
嵇康，字叔夜，别号嵇中散、嵇生、嵇公，魏朝时任中散大夫。生于224年，卒于263年，一说生于223年，卒于262年，谯国铚县(即今安微濉溪县)人，“竹林七贤”之一，为“竹林七贤”的发起者和精神领袖，此人 博览群书，精通音律，有《声无哀乐论》音乐理论传世。还擅长玄学，开创玄学新风。信仰老庄，于名利十分淡泊。
《世说新语·容止》中说他身长七尺八寸，风姿特秀，山涛赞他:“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”可见嵇康应该是美貌加气质型的人。
嵇康与山涛交厚，契若金兰，一日，嵇康与阮籍到山涛家做客，山涛妻让山涛留二人在家过夜，置办酒肉款待，想看看被丈夫特别看重的这两个人到底是什么样子，于是在三人清谈的时候，“穿墉(墙)以视之，达旦忘返”。可见嵇康名不虚传。
嵇康特立独行，深受老庄思想影响，又不幸生于司马氏篡夺曹魏政权之时，对司马氏的统治颇为不满。而好友山涛没有经受住荣华富贵的诱惑，为司马氏所用，先是担任主管官吏任免的官员，后来升任散骑常待，于是推荐嵇康代替他之前的职位。嵇康觉得山涛其实并不了解自己，就写信给山涛，表示要与山涛绝交，这就是著名的《与山巨源绝交书》。 有官不做靠什么为生呢各有各得活法，他宁愿开一个铁匠铺，以打铁谋生活。
嵇康生活的时代，有些魏晋名士为了表示对世俗的反抗，做出各种高傲的行为，乃至形成一股风气。嵇康也是这样的，对于自己不愿待见的人直接不搭理，因此往往开罪小人。书法家钟鹞的小儿子钟会少有令誉，因善于应答，为时人所知，他的父亲带他和他的哥哥钟毓去见魏文帝，钟毓紧张得汗流满面，而钟会却镇定自若，魏文帝问钟毓为何出汗，钟毓回答说:战战惶惶，汗出如浆。又问钟会为何不出汗，钟会答曰:战战栗栗，汗不敢出。其聪敏机变大致如此。然而就是这样一个人，成年后却气量狭窄，谁要是得罪他，可是要小命儿不保的。钟会为司马氏收买，服务于司马氏政权。当时嵇康的名气太大了，钟会闻其名不见其人，感到好奇，于是邀请当时的贤俊之士一起去寻找嵇康。钟会找到嵇康的时候，嵇康正在一棵大树下打铁，向子期(即向秀)在旁边拉风箱为之鼓风。钟会在一旁看了许久，嵇康都没抬头看他，也没和他说一句话，钟会只好识趣地离开。钟会动身离开时，嵇康却抛给他一句话:“何所闻而来何所见而去”钟答:“闻所门闻而来，见所见而去。”自此仇隙大构。
后嵇康在调停好友吕安吕巽兄弟矛盾时被钟会在司马昭面前顺便进了几句谗言，又因为嵇康拒绝司马氏笼络，本来就将司马昭得罪了，于是司马昭下令将嵇康与吕安一块儿处死。嵇康不为自己申辩一言，从容赴死，临刑之时，神色不变，索琴弹之，奏《广陵散》一曲，弹完后说:“袁孝尼曾经请求向我学习弹奏此散，我吝惜它，坚决不同意，看来从今以后《广陵散》要失传了。”当时太学生三千人上书，请以嵇康为师，司马昭不许，决然杀死了嵇康，一代英才从此弃了人寰，司马昭不久就后悔了。 嵇康一死，“竹林七贤”也从此散了。
嵇康死之前，将儿子托咐给前好友山涛，可见嵇康之爱子，不愿儿子走自己的老路。山涛不是钟会，嵇康自然明白。嵇康被诛后，山涛举荐嵇康的儿子嵇绍为秘书丞，嵇绍犹豫不决，与山涛商量到底要不要出任，山涛说：“我为你考虑很久了，天地四时尚且有变化，何况人呢？”意思是要他懂权变，识时务。我想嵇绍应该是接受了，嵇康若泉下有知，大概也不会反对吧。
清代《清稗类钞》记载道：“某尚书丰仪绝美，妆饰亦趋时，每出，同腰带必缀以槟榔荷包、镜扇、四喜，平金诸袋，一扣必缀以时表练条、红绿坠、剔牙签诸件，胸藏雪茄烟盒及墨水、铅铁各笔、象皮图书、帐簿、手套、金刚钻戒指、羊脂扳指、汉玉风藤等镯。统计一身所佩，不下二十余种之多。”由此可见，中国配饰种类非常庞杂，按照佩戴方式可以分为头饰、颈饰、手饰、腰饰等四种。按照质地材料，也可分为金属、织绣、竹木、宝玉石、牙角等五大类。
而玉文化在人类社会演变中，占据了重要的地位，从早期的巫玉、神玉，再到王玉，都代表了当时社会的最高统治阶级的装饰物等级。直到世俗化用玉开始流行，玉的社会功能才逐渐成从统治阶级，走向平民百姓家。“以玉比德、君子佩玉、无故玉不去身”，在中国古人印象中，玉一直与君子有不可分割的联系，喜欢玉的人说“玉有五德”，又说它有“除邪祟、疗冤疾、知祸福”的功能，
周汝昌先生曾说过：“如果想了解中国文化，最为简便的方法就是读《红楼梦》。读懂了红楼梦，就读懂了中国文化。”红楼梦无疑是中国文化的精华，谈及红楼梦中玉配饰文化，无疑也是玉配饰文化中的精华。
红楼梦成书于清乾隆年间，清乾隆时玉制品繁多，最知名的玉制品莫过于玉山子代表作，御制碧玉雕“马远四皓图”山子，碧玉质，呈长方三角形。一面雕商山四皓图，另一面乾隆帝“题马远四皓图”。
（马远四皓图，图源网络）
玉佩饰——通灵宝玉
今天所谈主题原是红楼梦一书，就不得不提到作品的主人公，贾宝玉。而不仅是主人公的名字以玉命名，甄宝玉、妙玉、林黛玉、红玉、玉钏儿、蒋玉函、玉官，等等，以玉为名的人物众多。对于全文的核心人物，不仅以玉为名，《红楼梦》第二回便说道“不想后来又生一位公子,说来更奇,一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹，就取名叫宝玉。”还给他设计了一块通灵宝玉作为识别物。可见作者对玉一物的热爱。
《红楼梦》第八回又提到：“宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。”按照我国对玉的划分，翡翠、软玉、石英质玉石、蛇纹石玉、甚至绿松石，都包括在我国传统玉的范围内。但是按照《红楼梦》第八回对玉的描写，如把“灿若明霞”理解为宝石本身的光彩，单就通灵宝玉身上“五色花纹”来分析，通灵宝玉应属于翡翠，翡翠中的“翡”，指的是各种深浅的红色、**翡翠，颜色绚丽，且翡翠颜色丰富，在同一块翡翠上往往会出现多种颜色和颜色不均的现象，呈现出各种色彩。如冰种翡翠中同时出现黄、绿、红、紫四种色彩，略加深浅，也可符合文中“五色花纹缠护”的描写。
（冰种翡翠飘花图源网络）
这块宝玉，原本只是一块普通石头，经过一僧一道法术点化，才成为文中落入宝玉囊中的通灵宝玉。平常之物更需要如僧道这般神乎其技的制作，才能成为生活中的美好之物。
如谈及和非遗的关系，通灵宝玉的五色花纹不由得令人联想起安徽省界首市的界首彩陶，光泽雅致，花纹古朴，令人称奇。解放前，淮河中游一带盛行嫁娶之时女方必陪嫁一件界首彩陶的习俗，圆形陶坛上刻有牡丹、梅花喜鹊、莲花鲤鱼等图案。说是彩陶，其实同通灵宝玉差不多，颜色只少不多——陶胎窑烧后呈赭红色，配饰翠绿和土黄釉色，形成三彩釉色，故此又称为三彩刻花陶。
1、南昌市红色旅游系列景区：如南昌八一起义纪念馆、方志敏纪念馆、江西革命纪念堂、江西省博物馆、南昌八一广场；
2、萍乡市红色旅游系列景区：如萍乡市、铜鼓县、修水县秋收起义纪念地系列景点、萍乡市安源区安源煤矿工人运动纪念馆；
3、井冈山市红色旅游系列景区；
4、赣州市、吉安市、抚州市中央苏区政府根据地红色旅游系列景区；
5、上饶市上饶集中营革命烈士陵园、怀玉山方志敏博物馆清贫园。
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
