相承论释系列之《易行品》

刚刚由宗齐法师对净土宗相承论释进行了概述。下面由本妙为大家阐述净土宗第一部相承祖典—《易行品》。大分为五个方面:

第一、 作者、出处、译者

《易行品》作者是有着八宗共祖，世尊第二之称的龙树菩萨，出自《十住毗婆沙论》第九品，由鸠摩罗什三藏法师翻译。

第二、 内容组成

全品由两重问答组成，第一重问答从佛法无量门中决出易行道，第二重问答从诸佛菩萨易行中突出弥陀之易行。

第三、 宗旨及归趣

在于引导通途大乘行者舍难取易归入弥陀“本愿称名”之易行为宗，以”现生不退”往生成佛为趣，通过“难易二道判”“本愿取意文”“即入必定偈”来突显弥陀本愿之“胜易”。

一难易通别

⒈通说佛法，别说菩萨道

⒉通说菩萨道，别说易行道

⒊通说诸佛菩萨易行，别说弥陀易行

二本愿通别

通说诸佛菩萨之称名，别说弥陀之称名

三力用通别

⒈通说诸佛菩萨称名得不退转，别说弥陀称名得生彼国。

若菩萨欲于此身得至阿惟越致地

若人命终时，得生彼国者

⒉通说诸佛菩萨成就菩提，别说弥陀称名自度亦度彼

成就阿耨多罗三藐三菩提者

乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼。

⒊通说诸佛菩萨称名能赞，能念，别说弥陀称名为所赞，所念。

诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念阿弥陀佛。 (十七愿成就文取意文)

第四、 《易行品》教理，展开 本愿取意文

一机

若人:是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言

六道中人道为主，是凡非圣

二教(弥陀本愿是净土宗教理之根源)

阿弥陀佛本愿如是：念我，称名，自归，必定

三行(称名念佛)

“念”我之“念”即“乃至十念”之“念”，“我”即“弥陀”，“称名”口业称名，专称弥陀佛名，“念”即“称”始自龙树菩萨《易行品》。

若人念我，称名自归，即入必定。

若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

四益

⒈现益 —— 平生业成 ， 现生不退

⒉当益 —— 往生，成佛

“即入必定”本愿成就偈“自致不退转”，“必定”者，亦名正定聚，亦名不退转，必定者“必当作佛”，本愿成就文“即得往生，住不退转”。

“得阿耨多罗三藐三菩提”就是得成佛果

人能念是佛，无量力功德，即时入必定。

若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命。

国土甚清净，闻名定作佛。

至此，净土宗“本愿称名”“平生业成”“现生不退”之教理经《易行品》和盘托出，“凡夫往生”也跃然纸上。

第五、 《易行品》贡献和影响

《易行品》是第一部净土祖典，第一次净土判教，第一次判易行道，第一次明弥陀本愿，第一次明现生不退等。对净土宗教理开显是基础性，根源性，方向性的。主要体现两点，亦称《易行品》双壁，双珠。

一难易二道判——此为历代净土判教之根底

二本愿称名释——对弥陀十八愿的解释

“难易二道判”奠定净土宗“本愿称名，现生不退”之教理基柱，判定净土宗是念佛之道，易行之道，快速之道，安乐之道，如他力乘船之道。此判教发起昙鸾自他二力判，道绰圣净二门判，善导要弘，正杂，正助之鸿判，从而广引五乘群机，齐入本愿称名他力易行之净土宗。

“本愿取意文”为净土宗之核心，精髓，根本传承，等同净土宗的遗传基因。天亲，昙鸾，道绰，善导无不围绕本愿称名展开宗义，举凡后世之弘扬净土者，偏离龙树菩萨本愿取义文，可知即非纯正的净土宗。

本妙今天对《易行品》的阐述结束，如有不妥之处，请师父指正。下面由我组佛宣法师继续为大家阐述天亲菩萨《往生论》。

最佳答案

我是烹饪学校教师，也曾经当过厨师，我的学生只有不到1/4的人最终从事这个职业，择业要慎重，要结合自身条件，比如身高、体质、兴趣等等。厨师这行有挣钱多的，成长为别人羡慕的事业有成者，也有老来凄惨的，一身伤病，无力谋生的，都是两个极端，大多数人还是平淡而平凡，有坎坷也有艰辛的生活的。况且，厨师行业还残留封建色彩，如果你受不了师傅对你的压制，不会巴结讨好师傅，企求他传授你技艺，受不了同行之间残酷竞争，我奉劝你……

不过事在人为，你终究要长大成熟，哪行哪业都不好干，从某种意义上讲，从事什么都会面对重重困难，要有决心克服和排除。

赵州桥又称安济桥，坐落在河北省赵县的洨河上，横跨在37米多宽的河面上，因桥体全部用石料建成，当地称做“大石桥”。建于隋朝年间公元595年－605年，由著名匠师李春设计建造，距今已有1400多年的历史，是当今世界上现存最早、保存最完整的古代单孔敞肩石拱桥。赵州桥凝聚了古代劳动人民的智慧与结晶，开创了中国桥梁建造的崭新局面。[1] 约1397年（也有些资料为大约700年）后，欧洲才建成类似的石拱桥。

该桥是一座空腹式的圆弧形石拱桥，是中国现存最早、保存最好的巨大石拱桥。赵州桥是入选世界纪录协会世界最早的敞肩石拱桥，创造了世界之最。河北民间将赵州桥与沧州铁狮子、定州开元寺塔、正定隆兴寺菩萨像并称为“华北四宝”。

桥长5082米，跨径3702米，券高723米，两端宽96米，桥的设计完全合乎科学原理，施工技术更是巧妙绝伦。唐朝的张嘉贞说它“制造奇特，人不知其所以为”。这座桥的特点是：

一、全桥只有一个大拱，长达374米，在当时可算是世界上最长的石拱。桥洞不是普通半圆形，而是像一张弓，因而大拱上面的道路没有陡坡，便于车马上下。

二、大拱的两肩上，各有两个小拱。这是创造性的设计，不但节约了石料，减轻了桥身的重量，而且在河水暴涨的时候，还可以增加桥洞的过水量，减轻洪水对桥身的冲击。同时，拱上加拱，桥身也更美观。

三、大拱由28道拱圈拼成，就像这么多同样形状的弓合龙在一起，做成了一个弧形的桥洞。每道拱圈都能独立支撑上面的重量，一道坏了，其他各道不致受到影响。

四、全桥结构匀称，和四周景色配合得十分和谐；桥上的石栏石板也雕刻得古朴美观。唐朝的张鷟说，远望这座桥就像“初月出云，长虹引涧”。赵州桥高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示出了我国劳动人民的智慧和力量。赵州桥的设计构思和工艺的精巧，不仅在我国古桥是首屈一指，据世界桥梁的考证，像这样的敞肩拱桥，欧洲到19世纪中期才出现，比我国晚了一千二百多年。

佛弟子在修行过程后，为了便于记忆，将八正道按照内容进行了分类，这种分类后来被总结为戒、定、惠三学，又称三无漏学，是指达到解脱烦恼、得到滑尽

通的三种修行方式。

三无漏学是八正道的总结，包括持戒、禅定、智慧三项。

持戒：包括正语、正业、正命、正精进，在这一阶段，主要是对修行者的身体进行约束，还未涉及到修行者的思想意识。

禅定：包括正定，在这一阶段，主要是对修行者的精神状态进行严格控制，使修行者化被动为主动，积极地研究佛法。

智慧：包括正见、正思、正念，在这一阶段，主要是对修行者的认识进行正确引导，使其领悟佛法的真谛。

三十七道品，又叫三十七菩提分法、三十七品助道法，是四圣谛中道谛的详细分解，共分为七类三十七项。它是佛教修行的基本内容，也是获得解脱与开悟的基础。

三十七道品分为：

四念处：身念处，念色身皆不净;受念处，念众生皆是苦;心念处，念识心无

常住;法念处，念诸法因缘生。

四正勤：永远断除巴生的恶业;未生的恶业令其不生;未生的善业令其产生

已生的善业令其增长。

四如意足：因为欲念使修行圆满;因为专心致志使修行圆满;因为忆念使修行圆满;因为思维使修行圆满。

五根：信根，笃信正道之根性;精进根，勤奋修行之根性;念根，记忆不忘之根性;定根，一心寂定之根性;慧根，明了诸法之根性。

五力：破恶成善的力量，由五根生成。

七觉分：择法觉分，辨明诸法真伪∶精进觉分，精进修行诸法∶喜觉分，因得真法而内心欢喜;除觉分，断除内心烦恼;舍觉分，破除欲念执着;定觉分，明了禅定法门;念觉分，思维修行法门。

八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。