藤野先生
中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在60分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用**来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。
“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。
这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，──呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。
“爱，与年龄无关。”这是我昨天晚上看了湖北经视故事会里的一个故事，讲的是一个女孩爱了上同学的爸爸，经过几多波折，这个女孩终于与比她大23岁的同学的爸爸走到了一起。故事的最后主持人讲了这样的一句话：“爱，与年龄无关。
“爱，与年龄无关。”是呀，这个年代有多少爱情是这样的呀，可能是所有的爱情都是这样的吧。爱过了之后，都会这样说，我爱你，与年龄无关，给自己一个借口嘛，也给自己一个可以宽慰自己的理由，这样想心里也许就会好过多了。我可以爱你，但与你年龄无关了，这只是我的爱了，与年龄没有任何的关系，对于我来讲爱的是你这个人，至于年龄可能就不那么重要了。我有时也在想这种爱有没有可能的，这样的爱会有吗？如果回答是肯定的话，这样的感情会划的这么清吗，既然人的感情能划得这样的清，那还有什么事是划不清的呢
但我真的想说，喜欢这句话，“爱，与年龄无关。”其实是想让这段感情给自己找一个合适的位置，也给自己人生的这段感情找一个可以放下的借口，我想好多人需要这样的告诉自己，但多数这样的人面对这样的感情，也包括喜欢这句话的人，其实心里都明白，许多时候，他们的爱或许是地下式的在黑暗中进行，或许不被社会和周围的人所许可，尽管他(她)们的爱是那样的纯洁、无悔和执着。他(她)们似乎默认这种爱只有在黑夜中的来去勿勿，心灵上每天点燃一盏灯，守着一颗心，等着一个人的无怨无悔。因为内心的那种无奈与伤感，只能用鲁迅先生的一句话来予以表达“哀其不幸，怒其不争”。只有心里明白这个人只有再不会与你有任何其它关系的时候，你才会想到这句话，我爱你，与年龄无关。
爱仍旧进行着，坚持着自已的坚持。坚守着自己心中的爱，无怨无悔，这个信仰本身就让人感动。至少感觉是幸福的。人其实还是活得简单点好，痛并快乐着，简单的人往往容易幸福。
我很知道孤单这条路怎么走
爸妈去旅游了。福建武夷山附近。石头出差了。云南大理附近。我在济南。一个人。
晚上回家，坐在电脑前开始吃栗子。其间有石头的电话打过来。天马行空的一阵胡侃。说的什么大多忘记。挂掉电话，继续看《达子的春天》。达子和泰峯的爱情未免俗套。但是里面的泰峯也是水瓶座的，性格跟石头简直如出一辙。什么事情不及时解释，他认为是对的或者是的事情也从来不会表达。但是达子的神经质程度远远不及我。所以我总是悲观的活着。这里或者那里都觉得不尽如人意。我就像是隔皮猜瓜的女子。每天想啊，想啊… …
或许，骨子里两人的性格是不适合在一起的。但是，什么又是合适的性格呢？既然不知道什么是合适的，而且石头那么包容我的缺点，这个人又有哪里是不值得交往的呢？
本以为没人在家我会很晚才入睡，可是到了十点我还是困了。生物钟是很难改变的事情，于是不得不向自己妥协。迅速的洗漱过后上牀，才想起来没有在看电视的时候做瘦腿操。石头这时再次打电话，问候一下便急于睡觉。挂上电话的时候，没有脱掉睡衣变快速的睡去。
做了一个很深的梦境，隐约有一个男子说了一句话，把我逗乐。然后那笑声把我弄醒。生平还是第一次做梦都笑出声来。只是看不清男子的眉毛跟嘴角。模糊地一塌糊涂。翻身之后再次沉沉的睡去。凌晨四点的时候被窗外的雨声弄醒。啪嗒啪嗒的雨声落在我的窗檐上，听着秋雨才明白过来，原来，身边没有人的时光是这么的不踏实。身体随时处于警备状态，一点声响都会醒来。
再次睡去的时候又是梦境。这次梦到的是蛇。很长很长的细蛇，弯弯曲曲的盘在一起，或者是伸展开来。梦见这种动物不是一次两次，它也是我所有的梦里唯一出现的动物，可笑的是，也是我现实中最最惧怕的动物。这种动物是圣经里最可恨的动物。因为听信了蛇的谗言，夏娃说服亚当一起偷吃了禁果，知道了羞耻。上帝于是发怒，将其逐出了伊甸园。其实上帝的本意是不希望人有羞耻心的。但是现在看来有这种意识对于一个人来说也未尝不是好事。蛇向来给人神秘的感觉。弗洛伊德说，蛇代表了性暗示。这种论调让我觉得弗大人是不是欲求不满或者对性一直抱有好奇心。在某些宗教里，蛇的灵动被认为是内在力量的觉醒。总之总之，我这个关于蛇的梦境，是我梦到它以来最最不可怕的，至少，我有勇气看它一会，然后再跑。不像以前撒丫子。
七点钟的时候起牀。打算洗澡想想终究作罢。外面的雨还在下着，淅淅沥沥的不知道什么时候才能够停止。天空中雾濛濛的一片，我分不清是雨水还是雾气。灰濛濛的糊为一团。坐在牀上边啃苹果边欣赏雨中的济南。这个城市在任何时候都是温情的，除了雨天让我觉得他很脏之外。
简单的洗漱。抹油的时候在想，佰草集快要用完了，得抽空去买雅漾了。可是雅漾实在是太贵了，实在找不出让自己满意的理由犒劳自己。女人在化妆品面前也是需要痛下决心的。水水、乳液、面霜、隔离霜、眼霜、粉底，统统的糊在脸上合适的位置。然后涂了一点润唇膏给自己。粉底是象牙白。大四的时候发飙买了这个颜色，不过跟我的肤色倒是很搭，不知道过几年还不会不会有勇气用这个颜色。昨天孟孟在上班时间边看达子边跟我说，这些韩国人的脸怎么那么白啊？我说，是啊，白的连颗痣都没有，真假。她就开玩笑的说，她们出道之前都不会是韩国粮店的女工吧？然后彼此给彼此发了一个坏笑的表情。
换好衣服，穿上雨衣出门。雨很小，我到公司的时候，雨衣还没有完全溼过来。爬楼梯的时候想起达子说，春雨淋人。
可是现在的济南，却是一场秋雨一场寒。
放你的半颗心，启动左心房
人生如一座天枰，左边是开心，右边是烦恼。一时的不如意可能使天枰偏向右边，所以要懂得调节自己的心情。因开心而哭是不是对眼睛会好，以前是我不好，但从今以后不准你给我哭的机会，以后要开心的笑，幸福的笑。
与你在一起是幸福的，所以是一辈子的打算，这应该就是爱。只是我理解的爱是平和的，你有时的举动把我吓到了。但是我知道一切都是因为爱，太爱太爱。那时想弃你不顾，内心挣扎了一段世间，很乱很乱，所以有了心理的转移，但不是为了去新爱，是在强迫自己克制自己，可是依然每天不可能做到看不见你，不去想起你，尽管用尽一切方法去代替。歌曲《女儿情》里所说的一切，每一个字每一句自始至终是有效有价值的，都是真实存在的，里面说明了一个道理：感动而爱，你为我的付出而爱，更多的是出于精神上的爱，我的感情是逐步引导而来的。尤其是要与你一辈子的想法后，是有很多顾虑的。如果说没有，只能说我虚伪，毕竟，我需要放弃很多，甚至把后辈子搭进去。但我还是义无反顾的做了这个选择，我很清楚，但我确实是对你太爱，所以才有了现在的自己。
是真是假我自己清楚心里最明白，谁美好谁珍贵我心知肚明。这几年的一切你我都忘记不了，所承受的所付出的都只能证明你我真爱永在，因为我在做梦的同时你也在做梦。你没发现，从遇见你就发生着变化，见到你的那一刻，彻彻底底变了，死心塌地的认命，我骗不了自己抗拒不了，从见到你那一秒后，除了你，谁也进不了我的眼睛，为了你宁死都不愿意与你分离，你说要爱我一生不离不弃。所以不允许你离开我，绝对不准。还有什么比这种爱更珍贵，爱我的力量呢。你在我心中是完美无缺的，身上每一个地方都是无人能取代的，都是唯一，这话从没改变过。不许你破坏在我心目中的美好的感觉，从没讨厌过你厌烦过你，相反很爱很喜欢你，爱你远超过你爱我，只要你开心你快乐要我做什么都愿意。人生道路上会遇见很多事情，所以我们要学会宽怀，为自己为他人，人生如一座天枰，左边是开心，右边是烦恼。一时的不如意可能使天枰偏向右边，所以要懂得调节自己的心情。水至清则无鱼，只要情绪好了，心态也会好的，我的心脏就像你说的，放半颗来启动你的左心房，要好好保护不许让它再疼再哭。
爱是两个人的事情，爱也从来不会是两条平行线，爱的方式，深浅、时间进度、都会不同。爱需要适应，需要相互学习，真正的爱不能够有杂质，需要把上面的灰尘去掉，我会用行动去掉曾经的灰尘。佛的最大特性是人的定性。泰山压顶不弯腰，人生不可能有很多目标，尤其像我这个年龄，每一个认真的决定都可能一辈子去履行。在你之前我并不很懂真情的涵义，可我现在已经懂了，所以我倍感珍惜。真情跟信仰一样，是容不得变化和怀疑的，真情也不是感性的，也不是理性的。因为其真，所以它超脱于功利之外，一个巴掌是永远不可能会有和谐的掌声。爱是相互的，不能只考虑自己的感受，也不能只考虑对方的感受，任何做法决定都要站在双方的立场上，有利的促进有害的避之。你的任何决定都会决定两个人的命运，记得是两个人而不是一个人。佛讲因果，任何结果有其特定原因，因失去了也就不会再有果。因不是恒定的，需要特定的时间，特定的心境，特定的环境。过去是怎样的我自己知道，对你从未改变从未食言，不许你放弃不许离开。
呵呵，年年七夕，年年唠叨……
生死相依是必然的结局
人生有开始就有结束，有绽放就有枯萎，这是亘古不变的自然规律。如同，人从生下来的那一天，就要接受死亡的召唤。这只是一个时间的问题，没有任何人能逃过死亡的最终结局。
死，一直是我们忌讳的字眼，且不论逢年过节完全禁言此字，连平时说话都不许和死字扯上半点关系。死亡是黑色地带，人生自古谁无死，生病，老去，意外，自杀，死亡时刻都在我们的身边发生，不是刻意去淡漠，去忽视它的存在，它就会远离。相反，平时我们需要对死有一个正确的认知，不要惧怕、牴触，要坦然静气地接受。
若生是偶然，死就是必然。生死相依是必然的人生结局，只是时间的差距。要如何接受这一个必然中的事实呢。佛经中说，其实，我们每天晚上都是小死一回的。这个小死就是睡觉。每天晚上我都们睡觉时，会怕吗，不怕，很安然地入睡。甚至还怀有心喜的心去渴望那一刻的到来。睡梦中，有时夜晚发生什么，或是身边的人有个动静什么的也不会知道，完全进入另一种状态，如同死去。只要心放下，没有什么是可怕的。
当然这是一种很安祥的睡，或是说有几人能以这种安祥的心态去面对死亡呢？又有几人能在这种无痛无苦的状态死去呢？我一直在说，能这样死去的，是前世的福报，人终是难免一死，这样无痛的死，应该也算是一种幸福的死去，不负此生苦累一生。
前几天偶尔在朋友家看一段电视剧，叫老有所依。其中有一段是说一个老人死去后带给养老院的其它老人对死亡的恐惧。一个老人说，她不是怕死，只是害怕死亡到来的那一刻内心无比的恐惧。其实，我们不是怕死这个事实，只是不知应该如何面对死亡的到来。死亡是不是张牙舞爪的，是不是凌厉凶恶的。这还是一个心态问题，如果把死亡当成是结束此生的苦痛之旅，当成是安然地入睡，又有什么可怕的呢？
生死只在呼吸间。我们经常看到这样的场面，一个即将死去的人总是咽不下去最后一口气，只为等待还没有到来的子孙，只为要看一眼让其牵念的人，等到之后，即使睁不开眼，却可以让垂死挣扎的呼吸终是渐于平息，静静安祥地离世而去。可见，人在最后生死之间是有意识的，是可以调和自己的选择的，把死看成是回归本有，即使对生没有选择，却是可以选择平静安然地死去。
看到一句个性签名，“来到这个世界，就没想着活着回去。”看似一句玩笑，细细品味却不失一种人生态度。生的那一刻既已注定死亡的来临，既然一切都是未知的，何不潇洒活好当下的每一天呢？知足常乐，心存善念，慈悲于世，真诚待人，当死亡到来的那一时刻，一生于愧于心，欣然接受死亡的召唤。
谁能越物质、金钱、权利、世俗来相爱？
松嫩平原辽阔而沉寂，偶有鹤羣起舞，翅羽扑腾的声音带起雪花飘飞。在宁静的溼地边，有两只鹤相互依偎在一起。这两只相互伫立依偎的鹤，让我内心无限感慨。在茫茫人海里，谁又能越过物质、金钱、权利、世俗来相爱？谁又能翻越空间和时间相依站在宁静而平淡的溼地边一同在寒冷的北风中相拥？
是谁说的距离产生美？我说爱的最高境界便是真爱。有多少寂寞外的风花雪月，引诱卑贱的灵魂，自无法分离变成瞬间的陌生？生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。爱到最后，情爱便会化为亲情。亲情抵制了寒夜的清冷，尤其是灵魂深处的孤独和寂寞，它会让相爱的个体相伴一生。
在松嫩平原的天空上，拒绝一切同世俗相关的爱情。周围的溼地，不是满纸荒唐言，一把辛酸泪的故事，更不是化蝶飞去的传说。断肠的鹤唳，黑白分明的翅膀，在阳光下，在松嫩平原的天空上下飞舞。不再有泪水，不再有忧愁，形影不离，交颈而眠。双双对对，至死方休。
喜鹊寻不到旧枝，报了多少喜讯，无人为他传播。我俯仰感叹，一羣鹤结对向南飞去。
当我又重回到这片故土向老屋张望的时候，已经是十五年后的冬天了。老屋更加老了，斑驳的墙壁，昔日雪白的石灰大部分都剥落了，白的颜色已被一种叫岁月的颜料浸染成了土**。冬日的冷风从窗口涌进来，塞满了老屋的每一个角落，也塞满了我的心。老屋的住户大多已经搬走了，附近的老房子也拆的拆，破的破，记忆中的那个热闹的大院落哪儿去了呢？
儿时的玩伴旭，你还好吗？十五年了。人的一生有几个十五年，而这十五年的岁月，十五年的风风雨雨又能改变多少东西，改变多少事呢？你还记得，我们小时候是怎样在那个大大的院落里度过我们的童年的。每到夏日的夜晚，我们会和院落里的孩子一玩“捉迷藏”，玩“过家家”。可是我们一起走进这场游戏的开始，到这场游戏的最终结束，时间已经把那个梳着两个羊角辩的小女孩，变成一个明艳照人的大女孩了。
当我重新回到这个院落敲你的房门时，你为什么会用那么疑惑的目光望着我？你轻轻地，试探着轻呼我的小名，你是不是没想到十五年前的一别，十五年后又能再见，你以为永远再不能当着我的面呼唤“小雨”了，是不是？
也许今天的一切是你无法预料的，还记得儿时的那个夏夜吗？我们正玩着“捉迷藏”的游戏，玩着玩着，我突然对你说：“旭，我不玩了，我要回家去了。”说着不等你回答便远远地向黑夜里跑去。
其实，你不知道那时我并没有离开，正躲在不远的那颗柳树后，看你在黑夜里惊慌失措的样子。可是只这一次，却让我后悔了一生。直到我要离开故乡的最后一个夜晚，我对你说：“我要搬家了，搬到很远、很远的地方去，也许以后不再回来了。”
你先是一愣，而后就笑着挠挠我的头发，假装板起脸说：“不许骗我！这次我不会上当了。”
记得那晚我是很认真向你解释的，可你总是不信。似乎那晚没有月亮，你转身跑开的时候我看不见你的背影，仿佛你已被巨大的黑洞吸了进去，我伸出手想要捉住你，但抓回来的却是一掌冷雾。日子就这样转啊、转啊，转了整整十五年。还好你还不曾离开，像是刚刚还在责备我为什么躲到树后也不和你打声招呼，害你担心了半天。多幸福啊，命运给我安排了这样一次重逢，让我忆起那段往事，走进那幅画面，让我再次感受到那种微妙而沉重的感觉。
这次回来你执意要我去老屋后面的那个小学校看看，小学校里早已经没有孩子了。操场上孤零零地摆放着从前孩子们爱玩的跷跷板、双杠、滑梯。虽然简陋，可那时给我们带来过多少欢乐啊。
记得有一次，我不小心把手臂夹进了跷跷板的杠眼里，怎么也拔不出来。眼看我的手臂越来越红肿，你急了跑去找人。等到你把那个说话还有些结巴的小男孩找到，七手八脚地把我的手臂拉出来时，我才抽抽嗒嗒停止了哭。你忙安慰我，许愿一会带我去买甜饼。就因为那次，你把你最心爱的储蓄罐打碎了，拿出你积攒多年硬币，给我买了一块记忆中最香最甜的芝麻饼。
旭，这已是十几年前的事啊，知道我为什么还记得那样清楚吗？其实当一个人有心将一段往事刻在心中的时候，是任何东西都无法抹去的。
白云苍狗，十几年的岁月弹子一挥间，尽管这里已经盖了许多高楼，多了许多商店，但我仍能很清楚地记得：这里原来是个池塘，是我们小时候常去捉鱼的地方，这间房子该有老柳树的……
世事沧桑，在这块熟悉的土地上我究竟遗失过什么，现在又似乎寻了回来。童年不在了，我已不属于这片我爱的土地。可是自从我在这块土地上迈开人生的第一步时，我就不能否认，这是我生命最初的开始。这块土地早已把一条石板路、一间老房子、一棵树、一块石头，印在我的脑海里，让我生生世世，就算走到天涯海角也不能忘记。
我常常想：一篇文章如果令自己不满意，可以试着去改，改十遍、二十遍都无所谓。可是留在生命中的遗憾呢？也可以让我们十遍、二十遍的去改吗？生命终于定格在一个矛盾且充满思念的画面中了。我们永远不能再回到从前。但是旭，就在现在，我多想牵着你的手再回到童年，做那个梳着小辫子，穿着花裙子的小女孩，我们才刚刚搭起“过家家”要用的锅灶，我们正欢叫着在院落里奔跑。你知道吗？那个小女孩正站在屋后的江边，静静地等你牵着她的手涉过人生的第一条河……
人海中不曾见你，梦里你反复来过
有一种纠缠，天不时、地不利，却让人忘不了，我们叫她爱情。
TA觉得自己喜欢你，因为你让TA又找到了伤心的感觉。TA在爱你之前，要先忘记自己曾经爱过。你在被TA爱上以后，会忘记你曾经被爱过。
如果说思想和肉体不能协调，如果它们之间没有本该有的和谐和相互尊敬，生活则是场丑陋的遗憾。
TA觉得：如果不和你牵一下手，会觉得对不起手；如果不和你相爱，会觉得对不起爱；如果不能和你在这样的好天气里一直走到老，会对不起从今以后每一天的阳光。
你可以忘记TA曾经如何爱你，但是，你不能忘记自己一直叫TA亲爱的，并说要叫到叫不动为止。
月亮上移时遇见山顶；春天到来时错过冰霜；你不要来，不要来，你不到来，就不会离开。
日日相思，夜夜春梦，怕梦见你，怕梦是梦。
亲，其实，TA和你之间，最好的缘分应该是不相遇。
TA不怕你离开，不怕你与别人相爱，不怕今后的岁月让他们老去，再见时已辩不清对方的模样。TA只是怕，有一天，TA死掉了，或者你死掉了，你还是不知道，曾经的TA有多爱你。
人分两类，是你和不是你；时间分两类，你在的时候和你不在的时候。
TA知道，你给TA欢乐的目的，是为了让TA痛苦，如果不是这样，你怎么忍心让TA痛苦？
想起你和TA终会有告别的那一天，只是没想到，这一天来得如此快，又是以一种不可思议的方式，TA唯有冥冥中听命运的安排，不再去想什么未来。
当TA接受了你所有的伤害（不管这种伤害你是否意识到），回过头来，却对你依然有爱，于是，TA这一生就此惨败。
有一种痛叫舍不得：欲要拥有而又不能前进一步，欲要离开而又无法舍弃，生来多情而又无情，左右不得，徘徊不得，只能观望心痛无语，只能聆听心已远离。断根，断念，断不了爱。
夜里唯一闪光的，是TA的放荡。你若看到了，TA就是你的。如果不是真的喜欢你，而今TA就不会感到如此孤独无助。
你和TA隔得真远，整整是一段牵不到手的距离。
爱情有时是一种习惯，你习惯生活中有TA，TA习惯生活中有你。拥有的时候不觉得什么，一旦失去，却仿佛失去了所有。
思念，很无力，那是因为看不到思念的结果。也许，思念不需要结果，它只是证明在心里有个人曾经存在过。
当你转身离去的那一刻，TA知道这以后，以后的以后，可能再见不到你。只是那时候你留下那依稀的背影，依稀的浮想在TA的脑海中。多年以后，当背影变旧，实在变罕有，TA想幸福一刹已足够。
与你分开以后，TA一直在想，现在的你，也会经意或不经意间想起TA吗？当你再想起TA的时候，你脑海里的TA是怎样的呢？你记忆里的TA，快乐吗，爱笑吗？你记忆里的TA，是不是也像TA记忆里的你一样清晰呢？
也许有一天，你的记忆中没有了TA，请你不要忘记你们在一起的每一分每一秒，不要忘记TA喜欢什么，讨厌什么，觉得什么是幸福，什么是痛苦。而TA无论如何都不会忘记任何一个关于你的记忆片断，你最喜欢说的那句话，你的习惯你的反感，你的快乐你的悲伤……
心里总会有一份淡淡的牵挂，但此刻却又生出了一份心痛。随着夜的降临，渲闹了一天的城市也渐渐安静下来，而TA的灵魂却开始在夜的上空游荡，带着那份淡淡的牵挂，而你却依旧是杳无声息。TA想知道，是什么让你把遗忘TA变得如此容易，而让TA遗忘你却那样难。
TA不是你第一个牵手的人；不是你第一个拥抱的人；不是你第一个亲吻的人；不是你第一个拥有的人。可TA希望TA可以是你遇到痛苦第一个想倾诉的人；是你遇到快乐第一个想分享的人；是你遇到挫折第一个想依靠的人；是你今生以后第一个可以相伴的人。
TA不求你深深记TA一辈子，只求别忘记你的世界TA已经来过。不是每个擦肩而过的人都会相识，也不是每个相识的人都会让人牵挂，至少，你们在今生，在那个地方，在一转身的时候没有错过。偌大的地球上能和你相遇，真的不容易，感谢上天给了你们这次相识相知的缘份。别忘了，你的世界TA曾经来过。
人海中不曾见你，梦里你反复来过。一想起你，就睡不着；一梦到你，就不愿意醒……
TA相信，没有不可治愈的伤痛，也没有不能结束的沉沦，所有失去的，会以另一种方式归来。
眼泪笑了
在这里坐了很久
音箱里反复播着同样的歌
鼠标在网页间来回游弋着
时间就这么地从我的指间溜走了
进入了这个冬天
我的思维好像也快要被冻结了
每天早早地困倦就会到来
而清晨当我醒来的时候天已渐亮
夜不再被我眷顾
寒冷的气息弥漫着每一个角落
让人很想逃离去寻求一份暖
因此我每天虽有来
可是却未曾在此留下印迹
这里予我有着太多的记忆
在这个寒冬我不想去触及
匆匆来过 匆匆离开
其实生命中总会有人不断的靠近或离开
于是看见的消失了
记住的遗忘了
思念的风干了
剩下只有不断来去的过程
许多的人和事我都无法去把握
偶然的相遇还会发生
还会在别人的生活里收获着感动
生活给予每个人不同的考验
在最为艰辛的时刻忍着泪熬过了
才得以看到今天笑对生活的自己
总会被那份坚强和勇敢所打动
不晓得别人怎会有如此丰富人生经历
或许这就是宿命
今年我经历了许多
看了很多忧伤的文字
知道了很多隐藏在这些文字背后的故事
曾为了一些人和一些事落过泪
也会为一些人和一些事微笑着去面对以后的生活
你相信吗眼泪是会笑的
在你的心学会了包容学会了原谅学会了感恩学会了珍惜和爱
面对曾经还会有泪溢出眼角
可你却会由衷地微笑
因为此时的泪是甜的
《拿来主义》是现代文学家鲁迅通过嬉笑怒骂、妙趣横生的语言形式，表现一种抨击时政、挑战强权的思想，一种论析文化、洞悉历史的胆识的杂文。以下是我为大家收集的鲁迅《拿来主义》原文及鉴赏，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《拿来主义》原文：
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的**，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
六月四日。
原文解读：
（1）中国一向是所谓“闭关主义①”，自己不去，别人也不许来。（①闭关主义：指清朝政府奉行的闭关自守政策。）[用形象通俗的语言，概括了闭关主义的特征。“一向”二字，突出了它由来己久和顽固不化。]自从给枪炮打破了大门①之后，又碰了一串钉子②，到现在，成了什么都是“送去主义”了。（①给枪炮打破了大门：指1840年的鸦片战争。②碰了一串钉子：指鸦片战争以后，清政府与英、法、俄、日、美、德、意等列强相继签订的一系列丧权辱国的不平等条约。）[“给枪炮打破了大门”“碰了一串钉子”，由借代、比喻构成的形象语言，既揭露了闭关主义造成的后果，又揭示了送去主义产生的原因，腐败无能的政府从一个极端跳到了另一个极端。“到现在”，即1934年，国民党反动当局当权；“什么”，即全部、所有都“送”了出去，暗讽国民党反动政府彻头彻尾的卖国主义本质。]别的且不说罢，单是学艺①上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览②，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”③。（①学艺：泛指学术文艺。②送一批古董到巴黎去展览：指当时国民党政府在巴黎举办的中国古典艺术展览。③“发扬国光”：1932年至1934年间，美术家徐悲鸿、刘海粟曾分别去欧洲一些国家举办中国美术展览或个人美术作品展览。“发扬国光”是1934年5月28日《大晚报》报道这些消息时的用语。）[此句紧承上句而来，上句撒了开去，说“什么都是‘送去主义’”，送白银、送土地，送主权，这一句则是收回来，归到“学艺”这个本文议论的中心。“几位”、“几张”说明大师不多，作品极少，寒碜可怜。“捧”字颇富深意，活画出“大师”们毕恭毕敬，谄媚讨好的奴性心理。“一路的挂过去”，讽刺这些“大师”好似江湖上卖狗皮膏药的郎中，自吹自擂、招摇过市、到处拍卖的可怜相。引用“发扬国光”则是顺手讽刺国民党反动政府不以为耻，反以为荣的丑恶嘴脸。简简单单的一句话，用精炼、传神的动词，恰如其分的修饰语和限制语，惟妙惟肖地刻画出国民党政府卑躬屈膝，崇洋媚外的奴性和媚态。]听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”①，此后是顺便到欧洲传道。（①听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”：1934年5月28日《大晚报》报道：“苏俄艺术界一向分写实与象征两派，现写实主义已渐没落，而象征主义则经朝野一致提倡，引成欣欣向荣之概。自彼邦艺术家见我国之书画作品深合象征派后，即忆及中国戏剧亦必采取象征主义。因拟……邀中国戏曲名家梅兰芳等前往奏艺。”鲁迅针对这一则新闻，在同年5月30日写了《谁在没落》一文，指出象征主义已在苏联没落，批驳那种认为中国画和戏剧切合象征主义的论调。象征主义是19世纪末叶在法国兴起的文艺流派。）[“催进”“顺便”“传道”这些普通的词语也极具讽刺效果，明明是卖国求荣，却偏偏的要打肿了脸充胖子，以老大自居。]我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。[“总之”一词引出本段的总括句，概括“送去主义”的特点。“进步”是反语，“活人代替了古董”，不是学术进步，文化昌明，而是学术退步，文化堕落，作者用此讽刺“送去主义”之风愈演愈烈，日益猖獗，大有执迷不悟，愈陷愈深之势。“算得”一词诙谐幽默，表明作者对此不屑不齿。]
（2）但我们没有人根据了“礼尚往来①”的仪节，说道：拿来！（①礼尚往来：礼节上重在有来有往。尚，崇尚、重视。仪节：即礼节。）[上文大讲“送去主义”的表现和“进步”，这里突然来一个急转弯，劈头盖脸提出“拿来！”犹如晴天一声霹雳，给了“送去主义”当头棒喝，起到了出奇制胜的效果。这个句子还给了“送去主义”者以辛辣的讽刺，你们不是经常讲中国是礼仪之邦，“来而勿往，非礼”吗？但为什么你们只大讲“送去”，却没有人根据了“礼尚往来”的“仪节”讲“拿来”呢？]
第一部分（第1—2自然段）着重揭露“送去主义”在学艺上的表现及其鼓吹者的媚外行径，与一味“送去”针锋相对，提出“拿来”的主张。
赏读这两段文字，首先要体会作者破题的方法。本文题为“拿来主义”，但却宕开去从“闭关主义”起笔，接着大摆“送去主义”的表现，直到后来才用“但”字一转，引出“拿来”二字破题。好像绕了一个大弯子，其实这是从反面立论。“闭关主义”、“送去主义”，是“拿来主义”的对立物，作者先把它们端出来，把它们的表现摆出来，这就为下文展开对它们的批判，从反面论证“拿来主义”作了有力的铺垫。
（3）当然，只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度①。（①大度：大方，气量宽宏。）[这是反语讽刺，“丰富”是欺世惑众的自夸，媚外求荣的借口。“大度” 是“慷”民族利益之“慨”的败家子行径。]尼采①就自诩②过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。[以太阳喻尼采，讥讽尼采自命不凡是神经错乱。接着就把“送去主义”类比尼采，让人联想到夸耀中国地大物博，从而鼓吹“送去主义”的那些人也是狂妄自大、不自量力的“疯子”，批判的锋芒锐利、深刻。]但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙①做奖赏。（①残羹冷炙：吃剩余的饭菜，借指权贵的施舍。炙，zhì，烤肉。）[“几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱”，这里话中带刺，暗讽国民党御用文人，言下之意是，你们做了那么多“好事”，来世当然会上天堂啰，我们这些罪人只能落入地狱。杰出的幽默才能，卓越的讽刺艺术，在这几段文字里一再表现出来。“磕头贺喜”描绘亡国奴点头哈腰，摇尾乞怜的奴才相和无耻心。“残羹冷炙”既勾画出亡国奴们的无以为生、乞讨度日的可怜可悲，又形象地揭示出帝国主义在榨干了殖民地半殖民地人民的血汗后，向殖民地半殖民地国家倾销剩余产品，进行经济侵略的事实。“奖赏”自然不是奖励、赏赐之意，而是讽刺国民党反动派面对帝国主义居心不良的施舍所表现出来的无知和无耻、愚妄和虚伪。这个句子形象地揭示出“送去主义”亡国灭种，危及子孙的实质。]
（4）这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕①些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例②。（①冠冕：“冠冕堂皇”的省语，这里的意思是很体面、有气派。冠冕，ɡuān miǎn，本指古代帝王、诸侯等戴的帽子。②我在这里不想举出实例：暗指按1933年国民党政府与美国签订的“棉麦借款”协定运来的剩余的小麦、面粉和棉花。）[“不想举出”实际是暗示国民党反动政府不容许指出，顺手揭露了国民党反动政府的文化专制政策；而这种说半句留半句，欲说还休的写法，最能激发读者寻根究底的兴致，能起到无声胜有声的效果。]
（5）我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登①了。（①摩登：英语“modern”的音译，“现代的”“时髦”的意思。）[这里字面上旁敲侧击了当时盛行的一味模仿西方的所谓“摩登”作风，同时也暗讽了反动派“送去”成风，卖国求荣成风，可谓一箭双雕、一石双鸟。]我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 [这里与上文的“丰富”“大度”褒词贬用针锋相对，采用了贬词褒用的方法，“鼓吹”决不是唆使、煽动别人去干坏事，而是理直气壮，义正辞严地宣扬真理。“吝啬”也不是鸡肠小肚，意为“珍惜”，表明对国家财产、文化财富应有的正确态度。文章一会儿褒词贬用，一会儿贬词褒用，大大增强了语言的讽刺性和幽默感。]
第二部分（第3—5自然段）着重批判“送去主义”，同时揭露送去者与“送来”者的奴才主子关系，辨明“抛来”与“抛给”的不同，提出“拿来主义”的论点。
赏读这几段文字，要深入体会文章的批驳艺术。鲁迅先破字当头，切中时弊地展开对“送去主义”的批判，然后立在其中，提出“拿来主义”的主张。上文提到“闭关主义”“送去主义”，是“拿来主义”的对立物，但“闭关主义”的危害众所周知，故撇去不谈，本部分全力转入对“送去主义”的批判。
“送去主义”是一个大课题，短短的一段文字怎么进行批判呢？首先是角度选择巧。作者撇开其他问题，只从“送去主义”的危害入手，角度小，又切中要害。其次是批驳方法巧妙。作者先用“当然”一转，假意替“送去主义”评功摆好，“当然，只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度”，这是欲抑故扬、欲擒故纵；接着又引出尼采自诩太阳的例子，进一步为“送去主义”找到依据，一扬再扬，扬得越高，跌得也便越惨。等到将“送去主义”抬至极处，笔锋突然一转，“然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。”自此以下便以尼采和中国进行类比，以产量丰富的煤为例子，说明中国也不是太阳，不可能“光热无穷”；一味地送出去，只会贻害子孙。结果的荒谬也就证明了出发点的荒谬，用的是归谬法。短短的一段文字，作者巧妙地综合运用了擒纵、类比、事例、归谬等多种批驳的方法，充分暴露了“送去主义”的荒唐可笑。这是本文最精彩的一段文字，表现了鲁迅高超的'论辩能力。
在批判了“送去主义”之后，作者旋即转到批判“拿来主义”的另一个对立面“送来”，辨析“抛来”与“抛给”的区别。“抛来”是中性词，指无意的，漫无目的的给予，你可接受也可以不接受，施受双方是平等的。“抛给”犹如“嗟来之食”，你没有要与不要的选择权。施受双方是不公正的，带有主仆歧视和人格侮辱性质，“送来”只不过是一种冠冕堂皇的说法。通过概念的辨析，揭示了“送来”的本质，同时也说明，不能笼统地反对与西方的交往，平等互惠的“抛来”要接受，那种不平等的侵略性剥夺性的 “送来”（“抛给”）则要反对。
文章深入批判了“送去主义”，初步揭露了“送来”的本质，于是亮出了自己的观点：“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”。这个论点是很严密的，不是不能“送”，而是不能只“送”，无限制地“送”，在“送去”的同时还得“拿来”。
（6）但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的**，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
（7）所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
第三部分（第6—7自然段）着重揭露“送来”的真面目，划清“拿来”与“送来”的界限，揭示“拿来主义”的要旨。
这两段文字承上文对“送来”进一步深入批判，上文是通过辨析概念，这里则是摆出典型事例，用铁的事实证明“送来”的东西都是“残羹冷炙”，形象的语言揭露了帝国主义经济侵略和文化侵略的反动本质。“吓怕了”，形容帝国主义的卑劣行径到了令人发指的地步。“对于洋货发生了恐怖”，是“送来”的后果，使一些人，甚至连清醒的青年都产生了盲目的排外倾向。“其实”句指出了洋货中有糟粕也有精华，“送来”的是糟粕，“拿来”的则可能是精华。因此，文章作出结论：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”“运用脑髓”是指对洋货要采取分析的态度，“放出眼光”指要有胆量和气魄，“自己来拿”指要有主动进击的精神，根据自己的需要，完全独立自主地决定要什么、不要什么。
对待外国文化应当采取什么态度？文章写到这里，才完整地提出自己的观点，从“拿来”到“拿来主义”，到“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，层层递进，不断深化。
特别要注意的是，文章是在对错误观点的批判中使我们不断加深认识的。文章先从“闭关主义”起笔，摆出“送去主义”的具体表现，引出“拿来”二字破题；接着再深入分析“送去主义”的危害，揭露它的荒唐可笑，又从概念辨析入手，从理论上揭露“送来”的本质，深入一步提出“拿来主义”的主张；然后摆出典型事例，继续揭露“送来”的侵略实质，并且批判了盲目排外的幼稚。文章写到这里，“闭关主义”、“送去主义”、“送来主义”、排外主义，凡是与“拿来主义”相对立的各种观点统统批判了，把它们的危害和本质都揭露了，于是完整地提出自己的主张：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”这种边破边立，破中有立，层层深入，不断开掘的写法，使行文曲折，论辩有力，很值得我们学习和借鉴。
（8）譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功①（姑且让我们这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。（①阴功：迷信的说法，人们做了好事，阴间就给记功，可以泽及后代子孙。）[鲁迅在这里杀一横枪，对蒋介石为首的国民党反动派和其他人士顺手一击。所谓“骗来的，抢来的”是影射蒋介石，先是骗得孙中山的信任，当上了黄埔军校的校长，接着通过排挤和打压***篡夺了革命的胜利果实。所以鲁迅在本文和其他的文章里多次讽刺说他的天下是“骗来的，抢来的”。所谓“做了女婿换来的”，一般的说法是讽刺新月派诗人邵洵美，说他做了富家翁的女婿而炫耀于人。]那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头①；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。（①孱头：懦弱无能的人。孱，càn。）不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进①卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。（①蹩进：跛脚行进。蹩，bié。）“拿来主义”者是全不这样的。[通过批判对待文化遗产的三种错误态度，指出拿来主义的第一个要义是：拿来（占有）。]
（9）他占有，挑选。看见鱼翅①，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚②。（①鱼翅：一种名贵的海味，用鲨鱼的鳍干制而成。②玄虚：这里指用来掩盖真相、使人迷惑的手段。）只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯①，阿剌伯②的烟具都不同，确可以算是一种国粹③，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。（①波斯：伊朗的旧称。②阿剌伯：一般译为“阿拉伯”。③国粹：原指国家文化中的精华，这里是反语。）还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。[分析文化遗产中有精华也有糟粕，既不能全盘吸收也不能完全抛弃，说明拿来主义的第二个要义是：挑选。]
（10）总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。[分析拿来与创新的关系，说明拿来主义的第三个要义：在断承中创新。]
第四部分（第8—10自然段）阐明拿来主义的具体内涵。作者也是采用破中有立，边破边立的方法，在批判对待中外文化遗产的错误态度中，依次指出“拿来主义”的要义是“占有”（拿来）、“挑选”和创新。
运用比喻说理，化深奥为浅显，化抽象为具体，变枯燥为风趣，变陌生为熟悉，从而增强杂文的形象性和感染力，是这几段文字的突出特点。如何对待中外文化遗产，这是一个抽象繁难的话题，皇皇专著也难以穷尽其旨。鲁迅先生化繁为简，举重若轻，把中外文化遗产比作一所大宅子，“那么，怎么办呢？”作者先正面提出“不管三七二十一，‘拿来！’” 强调“拿来”要果敢，要坚决，不要畏首畏尾，犹豫不决。然后反面设喻批判对待文化遗产的三种错误态度：把怯于借鉴，害怕污染，不敢占有的逃避主义者说成是“孱头”；把割断历史，盲目排斥，标榜清白，反对继承占有的虚无主义说成是“昏蛋”；把顶礼膜拜、全盘继承的右倾复古主义者比作是“废物”。设喻之新颖风趣，讽刺之深刻犀利，说理之明白畅晓，令人过目不忘，回味无穷。
文章在强调了对待文化遗产必须“拿来”“占有”之后，继续设喻进一步论述必须“挑选”。“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分，要把它“吃掉”；“鸦片”比喻文化遗产中精华与糟粕并存的东西，要化害为利；“烟枪”、“烟灯”、“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕部分，要“毁掉”（只留少许送博物馆）。三类比喻把如何对待文化遗产阐述得深入浅出、明白易懂。
最后论述继承与创新的关系，“总之”句照应并且深化“占有，挑选”，再次强调有选择地继承。“那么”句从正面说明继承对于创新的意义，继承就会有创新。“然而”句说明怎样才能有选择地继承。最后一句从反面说明继承对于创新的意义，不继承就不会有创新。
值得注意的是，文章前面几段论述如何对待外国文化的问题，这几段文字说的是如何对待古代文化遗产的问题，好像前后有些脱节，实际上是紧密关联的，因为两者的精神完全一致。
鲁迅小说中的方言
“有鬼”
《阿Q正传》
2、“困觉”“妈妈的”
2、“我和你困觉，我和你困觉！”“妈妈的！”
《阿Q正传》
娘老子
《狂人日记》里称爹娘说“娘老子”。狂人想到他人要害人，就推断：“我明白了。这是他们娘老子教的。”“这一定是他娘老子先教的。”还有一处说成“老子娘”：“也有老子娘债主逼死的。”
“娘老子”指父母双亲，可能是北方方言，不是绍兴话。绍兴话一般称“爹娘”或“爹爹”“姆嫫”。青海、陕西那边可能比较流行。鲁迅怎么会用呢？估计是从旧小说里学的，毕竟这是他第一篇小说嘛。例如：《红楼梦》第四六回：“‘牛不喝水强按头’吗？我不愿意，难道杀我的老子娘不成！”《二十年目睹之怪现状》第一零三回：“连老子娘都不在眼睛里了！” }b}
同样，《狂人日记》里称妹妹为“妹子”，也非绍兴话，绍兴话叫“阿妹”或“妹妹”（读平声）。“母亲”那是书面语。绍兴话叫“娘”或“姆嫫”。
《药》里面“小栓的爹”倒是比较接近绍兴话。
虫豸
在《阿Q正传》里，“虫豸”是比“畜生”还要低级的生物。欺负阿Q的闲人每逢揪住他黄辫子的时候，就先一着对他说：“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”然而，阿Q却嫌畜生还不够轻贱，终于自己说：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”但虽然是虫豸，闲人也并不放。
《尔雅》说：“有足谓之虫,无足谓之豸。”“豸”看上去很生猛，但它解释为无脚的虫,如蚯蚓之类。那就是细小的虫子，无足道哉！。“虫豸”的说法，现在绍兴很少听到了，说了也可能都以为是说“虫子”！我在很小的时候，常见鸡鸭在垃杂堆里找虫豸吃。那被鸡爪刨挖的垃圾，统称“虫豸垃杂”。所以“虫豸”原本就是“畜生”的食物。
在“垃杂”中的“虫豸”包括：螔蚁（即蚂蚁）；蛐蟮（即蚯蚓）；蛣蛛（即蜘蛛）；蛤蜢（即蚱蜢）；蜒蚰螺（即蜗牛）；毛蝲虫；蠼螋（读其休，似蜈蚣而短小，其脚细多而长）；百脚（又称香烟虫，学名叫做"马陆"，也是通常所说“死而不疆的百足虫”）；蟢子（又称壁蟢，很像蛣蛛的但身体扁平。据说见到是好兆头，我小的时候常见啊！）等等。
另有一种被我们称之为“苍蝇老虎”的虫子，据说能吃苍蝇，故属于“保护动物”，但我从未亲见过体积尚不如苍蝇的它消灭过一只苍蝇。倒是常见它成为小母鸡的喙下猎物！
眼胞
《阿Q正传》里阿Q在革命幻想时想到：“秀才的老婆眼胞上有疤的。”眼胞，即眼睑，通俗一点说就是眼皮。人体解剖名称。为眼的最外部分，分上睑、下睑。见《秘传眼科龙木论》，《银海精微》卷上：“胞者，上胞也，睑者，下睑也。”故又称上胞、下睑。 J4utIGF
但我们方言通常说成“眼泡”(读pao，第一声)。如有人哭得厉害，眼睛肿了，我们就说他：“哭得眼泡皮都膨膨肿哉！”除此之外，方言中“眼泡”也指眼睛，但常用在贬义之时。说一个人“瞌眵懵懂，眼泡紫肿”，定是说他那时颜容样子难看。故“眼胞上有疤”那是真难看了！
眠鼾
《阿Q正传》里，阿Q在土谷祠里幻想革命，还没有想得十分停当，已经发了鼾声。此鼾是眠鼾，即睡觉时发出的粗重的呼吸声，也叫打呼噜。其实，鼾有鼾息与鼾呼之分，只有鼾呼才叫“打呼噜”，此处阿 Q我估计还没有到“呼噜”的程度，因为“呼噜”一般是胖子所为，像他这样的“饿杀鬼（ju）”，共鸣腔小，鼾声估计也到不了“呼噜”的程度！现在绍兴人也都讲“打呼噜”，“困觉辰光有呼噜！”但在以前，我们都讲“眠鼾”！非常精确。鼾字前面用“眠”做修饰语，是为了区分其它不是睡眠时发出的“鼾”，那就是“呵（huo）鼾”，即普通话说的“哈欠”！也有人说：“呵鼾”应该是“花鼾”，绍兴有些地方这个“呵”与“花”都念“huo”，同音。“花鼾”就是“假鼾”，就像“花和尚”是假和尚一样！呵呵，不如说嘴巴张大像开花！
魂灵 鬼
《祝福》里祥林嫂问“我”：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“魂灵”现在人习惯通常叫作“灵魂”。而绍兴方言却是依然与祥林嫂一样叫做“魂灵”（读如“活灵”）。如：吓得我魂灵丝都爆出哉！
人的精神在体内叫魄，飘出体外就叫魂了。一个人“魂灵丝”爆出之后，就相当于电脑操作软件被删除了，变得六神无主，死机啦！ P&e\)Z|
古人又说：“三魂七魄”（也有说六魄的）。“三魂”是说一个人的魂灵可分三部分（一般命名为天、地、命三魂），人生病时，往往不是全部魂灵都不附于体，而是部分魂灵丢失，以至于不能很好统摄体魄。如果三魂全部离体，那就是死掉啦！ 5KIDt7A]
小的时候，如果生病了，人变得呆头呆脑，有气无力。这时，奶奶就会猜测：是不是魂灵吓出啦？于是，领着我到处去喊魂灵。田间地头，只要我曾去过的地方，大声呼喊我的名字，喊我的魂灵“回屋里向”。回到家里，然后要用我的贴身小布衫包一汤碗生米放在床头，以镇住刚刚回来的魂灵，以免再次跑走。
“究竟有没有魂灵的？”《祝福》中的“我”因为想到“这里的人照例相信鬼”，所以回答“也许有吧”。因为“相信鬼”所以“有魂灵”，可见鬼和魂灵关系密切。
一般说来，脱离躯体的魂灵就是鬼。所谓魂灵是自由的，故鬼也是自由的。所以绍兴人骂人：呆鬼（读nianju）或木鬼。那是说一个人本质上（灵魂）“不灵光”。也有的时候骂成：魂灵没有（“没有”连读成niu）格。
正常情况下，人死之后，魂灵离体成鬼，就自觉主动去往规定的去向。三魂悠悠，跟随着无常伯伯，飘荡过奈何桥，饮了孟婆汤，抵达阴司间，接受亡灵大主管阎罗大王的审判。这种正常鬼，从此与活着的人永世隔绝，彼此没什么机会再相见，也无此必要了。
所以祥林嫂即使相信有魂灵，想到阴司间见家人估计不可能。因为饮了孟婆汤，就谁也认不得谁啦！
然而，似乎清明冬至，逢年过节，回家看看或在阴宅门口接见一下子孙儿女，享用一些酒菜果品，接受一点纸币零花也是可以的。
至于那些非正常死亡的鬼魂，情况就惨一些了。他们因此也各有专称，如短命夭亡的叫“化坛鬼”（孩子夭亡，贫家多以席裹尸，丢入化坛乱冢）；上吊自杀的叫“吊杀鬼”；落水溺死的叫“遁杀鬼”（也有叫“河水鬼”）；摔死的叫“跌杀鬼”；这些统称为“五殇恶（野）鬼”。这些“鬼”之所以“恶”，是因为他们往往要到人间来找“替死鬼”。据说非正常死亡特别是自杀的鬼魂在阴间拿不到另行投胎转世的签证，必须抓到一个“替死鬼”，才可被阴曹海关放行。所以，小的时候有人溺死过的地方，我们是不太敢去游泳的，怕遇上“河水鬼”来找“替死鬼”啊！
祥林嫂虽然死的惨，但她却在生前就捐了门槛当自己的替身。真是善人啊！
改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁迅
在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅
单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅
巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅
空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅
杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅
孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅
不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅
读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅
要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅
有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅
写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅
勇者举刀向强者－－鲁迅
写不出的时候不硬写－－鲁迅
希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅
不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅
以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅
青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅
社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅
一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅
回答者：速录小球球 - 高级魔法师 六级 7-21 15:08
改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁 迅
在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅
单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅
巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅
空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅
杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅
孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅
不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅
读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅
要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅
有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅
写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅
勇者举刀向强者－－鲁迅
写不出的时候不硬写－－鲁迅
希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅
不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅
以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅
青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅
社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅
一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅
不在沉默中爆发就在沉默中死亡。－－鲁迅
一本文学杂志《收获》上，近期曾刊登一篇文章，谈到鲁迅的死因疑点重重。文章作者是鲁迅惟一的儿子海婴，所以特别引人注意。
据文章说，鲁迅一直是找一名日本医生须藤看病的，一直被诊断为肺病，美国女作家史沫特莱介绍的美国医生却诊断是结核性肋膜炎，肺部已积水，若用抽水治疗，可令病人活十年，否则病人只有半年生命。
须藤先是不同意美国医生的结论，但一个多月后接受了。鲁迅的弟弟周建人曾建议改由美国医生治疗，鲁迅仍属意须藤。直到去世，都是须藤看的病。
鲁迅去世后，鲁迅夫人许广平从须藤的治疗报告中看到，须藤把肺积水的诊断时间提前了个多月，不符当时实情。此外，她说须藤用的是激素类针剂，是日本产品，用后病人表面症状消失，自我感觉畅快，但事实上却是令病情蔓延了。
另一更大的疑点，是有资料披露，须藤是一军人团体乌龙会的副会长，这个团体是主战的。所以须藤的身份叫人疑惑。
海婴是在母亲在生时和家人谈话时听到这些的。他也明白事过几十年，要找到了解鲁迅当时真实病情、用药情况的专家难，要重新鉴定鲁迅的死因也难。但作为鲁迅的儿子，他感到需实话实说，如此而已。
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