囫囵吞枣在坝上兜了一圈，站在分叉口处，长望来和去的路，一切似乎又回到原点。在稿1上传之后，我在豆丁上闲翻《610省道东台至溱东段工程环境影响评价》时，看到文中地图把从塘坝到陶思庄入泰东河这一段均标注为“唐坝河”有点意外，编制单位显然依据了官方提供的地理资料，我有点懊恼当初下车时的疏忽，没有实地查看610横跨此河的桥标，通过高德搜寻到此桥标为唐坝河大桥，搜狗等等则为塘坝河大桥。究其“唐与塘”字无趣，我个人倾向于用“塘”字，倒不只是几十年来的念旧情绪，或塘坝石头街上豆腐坊主79岁的鲁得山老人所言：“塘坝原先居民不是赵姓，是姓俞(音)，赵姓也是外来”。虽然坝上有几家唐姓，东台置县时西南隅316庄中亦称“唐坝”。自民国38年江苏分县详图上“塘坝”的出现是由于政令变动的缘由还是绘图者失误？以及1949年之后各种资料上两字反复换用，是习惯还是行政命名的不清？但1956年并区并乡后，塘坝一名使用渐渐固定。所以85年《东台地名录》上“塘坝”名称也是当年县地名委员会经过多时间的考证、修改经政府批准规范化、标准化的普查结果，相与地名传说尤显合理。但让我惊讶的是“评价”中“唐坝河”位置与记忆完全不同，小时候夏天傍晚常常站在镇子东南面那个用赭色大磨盘搭成的码头上，一块长跳板伸向河中央，河荡里满是穿着大布裤头的姑娘小伙在凫水嬉戏，好不羡慕，特别是时埝医院的一名白白清清高个子医生，是苏南下放过来的知青，一个猛子能扎到百十米外水面，游向遥远风车戽水的坝上岸边，直至与晚霞一同彻底消失，我这才悻悻然和小伙伴们一起打道回府。几乎每年夏季都是如此度过，所以也从老街坊口里知道了这条小镇南往的大河叫：塘坝大河。一路过去就是养殖场、塘坝村，然后是官河、秦甸和白甸。因为有同学父亲在白甸公社工作，经常乘着挂桨船从大河南面而来，我好想打听天边处那些缓缓转动不息的风车，但愧于脱口问话的勇气，许多年后经过海边看到成排的风电塔，又不由地想起淡忘得连自己都不能肯定，那些曾矗立在水边的白色风车。
在稿1写南官河入泰东河走向时，为了谨慎，我参阅了一些图文资料：地名录、县志、市志、各类地图等等，由于本地大小河沟纵横交错，星罗密布，状如蛛网，难以数计、命名、标注，甚至是某些分支河流的名称，比如从塘坝到陶思这段。我在开源空间信息中国地图上查寻到此段标为“戴舍河”，然而区域内并没有戴舍这一地名，是此河穿过泰东河连着戴家泽的缘故？其历史先于泰东河？开源地理是一个信息科学、技术、数据与知识共享的网站，所标识地名专业丰富，河流细致详尽。内心虽认同此说，但囿于没有其他资料证实，故稿1未采纳，且以《地名录》中名称述之。之前我在读陆建平先生91年主编的《东台交通史》“1956年东台县重要通航河流情况一览表”上也看到了一则唐坝河记录：起点汪河口、讫点时埝、长度20公里、枯水期宽度31米、跨河木桥5座以及可通航船舶、浅滩等等数据内容。根据表中列举的各起讫点具体程度很明确其中的唐坝河，就是时堰向东南连通塘坝的大河，与记忆相吻合，河长20公里可能是20里的校对疏漏。其年，陶思由所辖的北陶乡并入开祥乡，与时埝乡平列。退一步讲，假设表中所指是陶思走向的大河，有如鲁德山老人谈话中讲：“整个塘坝解放前无一亩熟田，除了塘东来的一些外来户”，那么很难想象当时从塘坝南面汪河口到陶思河段左右人烟稀薄的荒田草地，会有5座木桥之密？何况其河宽较胜于到时堰河段。要知道十年后的南官河东段即塘坝口子到安丰大尖之间仍无一座跨河建筑等等(见交通史1965东台县县养航道技术状况表，同期未见唐坝河记录)，可见水面宽大的河流上桥梁搭建，放在1956年前更是困难，从汪河口到陶思河段除唐坝现村民10组河道狭口处外，均不具备建跨河木桥的条件，即便是西乡简易木便桥。反观汪河口到时堰镇河段无论从流经多处村头夹沟小洲、行旅出脚、四乡集市等等情况上来看，木便桥建造更显得合理可行些。
在漆黑文字里周游，那些死去的消失的沉默的，隔了几重天几座山几层黑暗的事物，依然光芒般照彻在雷霆的云端。打开囊箧重翻《时村记》，寻找这条时埝到塘坝“大河”前身，掩不住内心的释意，孤孤单单一句“横子河，在镇东南接上运河为镇之来源”，似乎百年多前的乡贤也正透过燃烧的云层好奇地俯瞰这风云瞬变的人间。从一条河到另一条河溯洄，迷惘于其中的快乐，或许只是这片大地汹涌河流上空漂浮的永恒星月，振衣濯足的乡人高歌，古老通扬运河迤递南来的波涛绕过坝上，漫过童年街衢石磨上日益漫漶久远的人影。嬉于其间，相对大刀破斧门庭尽换的小镇，我更喜欢这坝上安静狭小的街市，似乎能从中找出多一些自己孩时心境，以及所奢望的赵蓝天先生的点点足迹。
当我再次站在南街那块斫满刀痕铁陀似的磐石前，幻想其跋山涉水的艰途，不经意地向东眄了一眼，一条两米宽三四十米的夹街，路中央铺着七零八落的石板，两边排序着小青砖倒还算整齐，三四户黑青平房向南，其间有一豆腐坊大门开着，昏暗里散放出蒸热的豆子香。待看这石板，与平日里所见街石色泽不同，颜色青灰，阳光下光滑可鉴，只是破裂得厉害，恰如颗颗踩碎脏污了的鸭卵壳，以致先前告别王女士四处拍照入镜而浑然不知。这世上写石板路文章的千万，从名家到庶人很少有对颜色的兴致，有时司空见惯应景一句:“家乡的青石板路啊”，不管石头颜色是黄是青拿来就下手，如若燥热黄昏胡乱接过下菜的白酒与绿啤，烟熏火燎中女人一边忙碌着。这根源似乎是诗人郑愁予的错误：
我打江南走过
那等在季节的容颜如莲花的开落
东风不来，三月的柳絮不飞
你的心如小小的寂寞的城
恰如青石的街道向晚
……
达达的马蹄是美丽的错误
我不是归人，是个过客
好一个青石向晚，暑假时花上五毛钱，从小镇东面新建的新华书店购得薄薄一本爱情诗集，私底下传阅。从此话无达诂，陷于凄美情景设计，青石板上角色的语境变换，这样的一种快乐忧伤自然受懵懂男女们喜欢，而之后课本上丁香花的太息又催化这一“错误”，教会将生命中的孤独、仿徨即时交付给某些朦胧隐秘的影子，这也是人生因格物致知率先获得柏拉图式爱的部分。西乡有童谣：青石青，麻石黄，石板路走来小货郎，拨浪鼓呃摇得砰砰响，快拿铜钱换芽糖。石料的区别是显而易见的，青石是石灰岩，麻石是花岗岩，后者的密度远大于前者。时任两淮泰州分司运判的朱沆在时堰《修街记》中言：跋履山谷间，不知其劳，所购石皆坚厚中程式。所谓“坚厚中程式”就是本地铺街多采用的规格统一的麻石条。相对于麻石，青石取料较为简单些，江南多见，装饰应用突出。孩提时在时埝小学北面小空场上见过一些奇形怪状干干净净的铺石，或圆或棱，颜色青白，旁边残留几根粗圆的白果树树桩。这场景一直以为是印象中青石的最远记忆，现在却倒拿捏不准，又疑为大理石变质岩之类。小学原为师太们的静业庵，镇上之古刹，内有分县楼，为乾隆33年分县时建。从其祠祀的关帝、文昌、火神、金龙四大王、八蜡、刘猛将军等神位来看时应为道家庵，但不排除作为民间公产的佛庵堂，会被由绅耆主导的宗族、乡约公所指令征用。例如道光十年在庵内设立积善会。道光十四年在庵内设酺神、刘猛将军神位。道光16年年间奉宪饬行成立丰备仓，由绅董冯道立通过一文愿筹集募款向庵典置房屋，储存谷物和出租取息以作赈灾救济之用。庵后来为和尚修持，但如今法螺成万年大庙毁于文革，实际上早在清末庙产兴学中已经部分租赁、充公修葺为初小，民国17年增设高级班为完小，解放后大殿开辟为教师办公宿舍之用。这地面上的石头只不过是寮房内院装饰物，修行者站坐其上入静禅定、茗饮聊天之怡情。到了上世纪七十年代放学天色渐黑，传来鬼叫一声：白胡子老头来呃嘞，游戏其间的儿童惊闻此言顿作鸟兽散逃之夭夭，留得恶作剧者提拎着裤子躲缩在弯道厕所里咧嘴磔磔大笑矣。
站在坝上清净的石头街上环顾脚下青石，阳光直贯头顶，熏熏然有红尘匆匆为过客之憬悟，耳边嗡嗡不止想来一首山歌：“知了渣渣叫，石板两头翘，懒惰女客困旰觉。”词出处周作人的《石板路》一文，结尾为民国三十四年十二日二日记，时正闻驴鸣。据他说写这篇文之际，看见北大代校长傅斯年报上登载：“伪北大教职员应在附逆之列不可担任教职”一事，恰好闻巷中驴子叫，故如是表示不屑，但究竟如何藉以留校、遭枪击、保全图书也改不了其文化汉奸担当，也是留在这世上闲适淡然的文字不朽之外的可惜。与周作人不同的是，我在赵蓝天《果蔬小品》绘画中，不经意看到先生那种以丹墨为文字一饮一啄之中的人世真味与民族性情。41年上海全面沦陷之际，中华书局停办，人员四处流散，先生回到久别苏北家乡塘坝。覆盆之下，焉有完卵。坝上地虽偏僻，仍不时遭受日伪军队下乡扫荡、奸*掳掠。1938年日寇乘汽艇到塘坝，在村民家发现保安三旅留下的枪支，即以此为由杀人放火，烧毁民房一百多家。到了1941年5月张星柄率领三旅克复时堰后受反动派影响，党同伐异，思想日渐顽固消极，与新四军“联抗”的摩擦日益加剧，趁联抗主力北上整训，趁机举兵袭击塘坝以东县5区其留守部队。耳闻目睹之余，先生激忿填膺，挥毫画下一大一小的绿色西瓜与**香瓜，题曰“耐得严炎威，宁口渴，留他完整与人看”。画面瓜香蔓翠，色酣墨饱，静练质朴；题字一笔一划，铿锵有劲，力透纸背。张弛有度间表达了先生对国民党顽固派背弃民族团结搞分裂的痛心谴责，同时也流露出他为人笃实敦厚，寄望“兄弟阋于墙，外御其侮”的儒学之风。此画画于辛巳年六月天香馆画斋，时值日军南浦旅团侵占台城，张星槎先生避乱乡居，七月聚会二人斋中相见，诗琴书画之间，说古论今，国破山河。见图大为感叹，题跋曰:“大西瓜小香瓜，大家环顾惹得馋涎满齿。中华自有黄台种，风味偏佳，那堪一摘再三摘，抱蔓归来空自嗟。切莫教分食，不均争竞起，我为瓜果人为刀义”。星槎先生为饱学之士，40年在台城红兰别墅召开的各界人士座谈会上与陈毅有过一面之缘，深受影响。题跋中假借李贤写给其母武则天的“黄台瓜辞”典故，喻指对亲人残杀，害人害已。这和同年初皖南事变后周恩来重庆引用曹植“本是同根生，相煎何太急”有着异曲同工之处：大敌当头，骨肉相残，何必如此？字体为蝇头小楷，中规中矩，棱角分明，这也许是台城耆宿存世杳杳墨迹。寓情寄意，与赵蓝天字画浑然天成，实为难得，浩然正气之中亦有赏心悦目之趣韵。
蛰居乡野，赵蓝天先生虽然不能为自己所钟爱的儿童事业绘画，但面对山河破碎风飘絮的乱世处境，吟诗作画排忧度日之中，爱国情怀咆哮其间。比如在蓝天备阅《诗中有画画中诗》选抄《明妃》一诗，是对汪伪“曲线救国”的犀利嘲讽：曾闻马上得天下，不信琵琶出汉宫。卫霍萧韩应气短，黄沙万里看雌风。倾国倾城态自殊，麒麟阁许画名姝。拼将尤物资强虏，谁道君王是懦夫。”书法为行楷，字字珠珠有兰亭之韵，行笔流畅，古意盎扬。抗战期间，时堰、塘坝、孟垛、杨垛作为伪军县5、6区盘踞地区，言论稍有不慎即遭汉奸告密，杀戮。腥风血雨中，作为一介书生敢于直抒其意，痛斥汪伪政权苟且偷生的懦弱，为一己私利谄媚阿谀，背叛祖国。这样的民族情感在避乱期间的作品中比比皆是，赵蓝天在1944年书绘集《甲申随笔》中，假借杜甫石壕吏的描绘发出“与今之抽丁拉夫何以异乎？”的反诘，是对拉壮丁搞清乡残暴行为的大胆抨击。时适日本侵略者忙于豫湘桂战役，苏中兵力空虚，扩大清乡的日伪军强行拉夫修筑防篱笆封锁墙，企图对各分区联抗进行切割绞杀。但随着新四军的全面反制，强化清乡被挫。这年夏，时堰区游击队在联抗紫石县独立团一个连的配合下，捣毁了设在塘坝附近的孟垛伪县5区区公所，俘虏伪军90多人。龟缩在时堰、塘坝据点的日伪军惶惶不可终日。因此在《甲申随笔》书绘中出现这样一幅水墨画：两只黛色的螃蟹趾高气扬，挥螯张爪，横行于漭漭水草间，威风不可一世。此画风简洁，惟妙惟肖。题跋直白风趣，曰：“摧残秔稻罪难逃，足若挥戈尚自豪。毕竟徒供人咀嚼，左斟菊酒右持螯。不是难将欲壑填，如何口角总流涎。魂游釜底应知悔，躯壳横陈色赧然。甲申菊月(农历九月)”。细细品味，字字句句洋溢着杜工部“漫卷诗书喜欲狂”之悦，拨开乌云，放歌纵酒。适其时从9月20日-10月16日，新四军苏中军区发动了陈泰运战役，彻底粉碎了月初敌顽税警总团陈泰运部勾结伪第三十四师、第二十六师对联抗地区的夹击、封锁。同时苏中第四区军民发动秋季攻势，收复了被敌人清乡占领的根据地，控制了泰州、东台、泰县、兴化之间广大地区，将日伪围困在为数不多孤立的工事地点里，苟延残息，完全处于被动挨打的局面。所以先生的爱恨大义，渴望胜利和天明，以及愈来愈倾向***军队质朴情感，托物言志，自然而然流露在字里画间。这种历经黑暗乱世而来“左斟右持”的开怀畅饮，与茶楼酒肆“得半日之闲，可抵十年尘梦”的清谈悠闲不可同日而语。似乎是这样一丝姗姗来迟的黎明之色也感染了相依为命的爱人，所谓“却看妻子愁何在”，抬头详端两鬓染白面露喜色的女人，先生即景生情爱意顿生，挥毫之间，一幅调侃意味的“蓝翁戏妻”图油然而生。跋记为唐张藉《节妇吟》“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。”画中角色先生拟化为多情男子，低头哈腰，似乎被吃了一记老拳，眼眶乌青，纠缠着送给画中女子一串铜钱，女子望着嬉皮笑脸，锲而不舍相随的男子，恻隐怜惜犹豫之情跃然于纸上，芳心怦然而动。真是男人不坏女人不爱，放下身段，不停地去赞美，死打难缠，辅以锱铢诱惑，也是恋爱制胜法宝，仿佛由来已久屡试不爽，我记得现实中沈从文先生也是运用了这一手段中的语言技巧捧得美人归，比若一句“我明白你会来，所以我等”电流般穿心，类似的只言片语与蓝天先生寥寥画笔是一个道理，史海沉钩，对于我这么个顽冥颟顸的男人收益颇丰。但这幅画最有价值的地方，不止是画面上淡化原诗妇道之意，另辟蹊径来增强异性间调笑戏谑色彩，显示因民族解放曙光近临的激动起伏。如果我们潜心揣摩，通过题款“张藉却李师古聘赋屯以自况妙在言外”，重回诗赋喻意：诗人张藉假借《节妇吟》委婉拒绝当时炙手可热的藩镇节度使李师古（道）的聘请拉拢，以“事夫誓拟同生死”来表明其对朝廷的忠心。再联系到当时家乡塘坝一直是日伪势力的主要巢窠，不难发现先生“屯以自况妙在言外”意思实为拒绝汉奸政府多次邀请，不与虎狼同流合污，这画面泼墨只不过是绘画思想的迂回收展。
有关这种洁身自好威武不屈的士人气节早在辛巳年七月《桐江泛舟》画作上就有所体现。一叶孤舟漂泊在富春江茫茫波光中，船上旅人眺望远处江湾缓缓退行的连绵山峦，若有所思。画上附邵裴元诗“最爱桐庐对面山，每回相见辄开颜。严陵山势多稚笨，枉束沧江尔许湾。”从引用的邵诗理解，似乎透出一种“青山遮不住，毕竟东流去”的磅礴大气，表明了先生对铁蹄下被蹂躏的民族抵抗外敌，光复山河的希望与信念。但诗中也隐晦包含了严子陵归隐不仕光武帝的故事，传递出先生其时圮绝同族官宦聘请，摒弃富贵利禄的过往。我在与鲁老和赵姓指路人交流的过程中，两人都曾不由而然地说起塘坝以前一直是个集镇，出人才。在北京、上海、南京、台湾等地当官做学问的多得去，民国时最盛。问及具体人物，除赵蓝天、赵镇铅、赵谅公、陈才敏等外，皆语焉不详。篝灯写此节境地，窗外西风突然催紧，木叶潇潇。人莫名奇妙地想起几十年前看过的**，记忆几近罄尽的《一江春水向东流》“爸爸回家”片段：窄仄房屋里儿子抗生穿戴着宽大的礼帽衣服，夸张表演着父亲张忠良下飞机胜利归来的样子，逗得艰辛持家的素芬与奶奶哈哈大笑。这笑又似乎连着心酸，犹如风吹开的涟漪，漫衍在眼前“蓝翁戏妻”图中，直击灵魂的或许只是黑暗世界底无奈的叹息，当你置身某些高大视角之外，重新俯瞰乱世生命的渺小，我想这些笑声中荡漾出来地更多是活着的苍凉与悲痛。
赵蓝天先生在世，虽不成著书立说善呼口号留给后人可以直视其良心灵魂的依据，但保存至今的书画、诗选以及大量儿童绘画，仍然能带给我们无限的启示，从中寻觅其足迹也许是探求其人格魅力的一条捷径，或喜或悲、或安逸惬意或激情愤懑，点点滴滴连成一道政治鲜明的生活轨迹。我在对其儿童作品搜集中发现，先生画于1932年5月第500期《小朋友》封面“驱逐”，两小孩高举竹竿、木剑，迎着风向前冲锋驱逐(敌人)。意者很明显，时值淞沪会战结束，作为寄居沪上的一份子，同仇敌忾，其抗日思想较著地呈现在绘画中，这可能是先生最早的抗日作品，也是《小朋友》封面最早涉及的时政题材，尤为可贵。饶有兴致地是我在八十年代的家乡某记上看到，关乎先生的内容仅为“1950年没收了塘坝赵善若、赵蓝天等四个大地主的私房四十八间，设为时堰粮食收购站的一个下属粮食堆栈”。用笔与市志一样吝啬得很。“大地主”剥削阶级的身份定性对于破坏抗战、土改的富家子倒也无所谓，罪有应得。对于被划入其中有着社会良知自食其力的知识分子，在民粹运动中带来的生活风险却是难以预计的厄运。比如先生同事吴翰云主编，在停刊后回到湖南老家，用多年积蓄买田造屋，隐居乡野，等到土改被划入地主打入另册，妻儿与之反目六亲不认，他更未能逃脱被揪斗的命运，这位谦称为《小朋友》的忠实保姆，最终因衣食不济1973年去世。聊天中问及赵蓝天抗战后去沪后情况，鲁德山老人如是说：“47年全家走后，再也没有回来过。”1945年《小朋友》在重庆复刊，46年回到上海出版，由于战后物资匮乏，原班人员散失，复刊后的《小朋友》无论从文风、美编、印刷质量上都不及战前，为此书局向隐居在家赵蓝天发来了聘请。时值时堰区民主政府进行五四土改，先生积极响应号召将土地分配给农民。接到书局聘函后，反复再三考虑，于47年告别蛰居了6年之久的家乡回到上海，就此未回。先生避乱期间虽结庐乡野，其间亦去周边城镇溱潼、泰州会亲访友。结交人士大都为爱国办学、造福乡梓的乡绅耆老，思想进步、投身革命的仁人志士。如台城张星槎，同乡赵钲树、赵镇铅，溱潼李宓等。赵钲树于宣统2年创立塘坝明新小学，为东台早期学堂之一，面向绅、农、商子弟传授知识。李宓为集邮家，先生晚辈，1947年创办中国第一份集邮杂志《苏北邮刊》。1948年底到1949年初，主编发行《华中邮讯》，重点报道解放区的邮票、邮讯。先生曾多次给予他集邮知识指导、思想交流。从隐居间先生的言行举止上来看，不失一个民国知识分子所具有的爱国秉性与凛然气节。但解放初祖居突然被充公，身份烙上了“大地主”印迹，对来谁来说都不啻是种灵肉上的落魄与桎梏。我从鲁德山老人乡音俚语中，感知一丝悸动。“赵蓝天家在现在的粮库里，紧抲呃东北角杨家巷。47年走后，48年解放，50年到他家去玩，走过客堂，左右厢屋，后面有一书房，里面全是书画。”“七架梁三间屋放满了一家伙，有水墨画、人物画，山水画，那画漂亮啊！一本一本的，都是手工画，人物是白描的。”“小时候，我俫弄呃玩，擀好的拿回家，把家的块块贴贴。妈妈摆摆望见了说，你俫怎能拿回家，动都不能动，赶紧送回去”。“包括他家在内十八户赵姓，大跃进期间拆格变栈房，文革中翻新成粮仓，多下来的砖头砌地围墙”。老人话中的书房也就是先生落款里所写的“天香馆”，从里面的画本众多，放置得井井有序来看，赵蓝天当时去上海工作，并没有做不回来的打算，甚至临行前还吩咐了本家同族帮助照看，所以出现了父母们要求孩子将画放回去的情况，从另一个侧面也表达了先生平日对人待见，乡民对先生的尊敬。有关先生这种平易近人的性情，我们可以从作家任溶溶对少儿出版社的回忆中得到证实：“他是苏北人，高而瘦，慈眉善目，说话文雅，一派长者风度，碰到同志有心结，他总是好心劝解”。从有家可归到无家可回，归根到底源于成分的某种错误处理，姑且不论五四土改中田产上缴，之后某些形势下的返复对其成分确定。当我们重回1950年《土地改革法》，涉及土地的没收和征收第二条：“没收地主的土地、耕畜、农具、多余的粮食及其在农村中多余的房屋。但地主的其他财产不予没收。”欢天喜地中，如果认真做到这一点，对新生共和国是不留遗憾的。此法以改革用词出现，理性要求应是在沿袭基础上的社会再分配。天香馆为职业场所及有限私产的一部分，按照规定不属于没收范围，但清算时被计算成剥削所得，革命控诉效仿中被彻底没收，这一过程充斥着人类伦理与政治的矛盾，对于多数遭此境遇的人是痛苦的，选择沉默。至此先生远离故土不归亦是人性使然，所以有说：“历史没有真相，只残存一个道理。”回过头看看天香馆原址上粮库的凋敝，再看看身边改制中以零资产评估鲸吞国有资产的人，他们与他们的上辈做着同样的事件，在私产、公产的分配博弈中永远处在心狠手辣最无耻的一端。有时，我从生活过的工厂经过，过多的资产流失，使其看上去像一个风烛残年的妇人，落寞麻木的表情如暮色一般死寂，黑暗仍旧在贪婪她的乳，梦想滋养其千秋万代，但干瘪的胸膛早已挤不出一滴，一滴星星，只残余些微腥而铁锈似的血。
1有哪些关于“风流”的诗句
1、
《二十四诗品》
年代： 唐 作者： 司空图
不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。如漉满酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤，浅深聚散，万取一收。
2、
《满庭芳·小阁藏春》
年代： 宋 作者： 李清照
小阁藏春，闲窗锁昼，画堂无限深幽。篆香烧尽，日影下帘钩。手种江梅更好，又何必、临水登楼。无人到，寂寥浑似，何逊在扬州。
从来，知韵胜，难堪雨藉，不耐风柔。更谁家横笛，吹动浓愁。莫恨香消雪减，须信道、扫迹情留。难言处，良宵淡月，疏影尚风流。
3、
《浣溪沙》
年代： 宋 作者： 晏几道
一样宫妆簇彩舟。碧罗团扇自障羞。水仙人在镜中游。
腰自细来多态度，脸因红处转风流。年年相遇绿江头。
4、
《点绛唇·明月山头》
年代： 宋 作者： 向子諲
明月山头，古香吹堕青林底。世情无味。伴我千岩里。
诗老风流，也向花留意。歌新拟。调高难比。半坐分君醉。
5、
《念奴娇·对花何似》
年代： 宋 作者： 辛弃疾
对花何似，似吴宫初教，翠围红阵。欲笑还愁羞不语，惟有倾城娇韵。翠盖风流，牙签名字，旧赏那堪省。天香染露，晓来衣润谁整。
最爱弄玉团酥，就中一朵，曾入扬州咏。华屋金盘人未醒，燕子飞来春尽。最忆当年，沈香亭北，无限春风恨。醉中休问，夜深花睡香冷。
2形容“风流”诗句有哪些1、《二十四诗品》
年代： 唐 作者： 司空图
不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。如漉满酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤，浅深聚散，万取一收。
2、《菩萨蛮·玉纤弹处真珠落》
年代： 唐 作者： 温庭筠
玉纤弹处真珠落，
流多暗湿铅华薄。
春露□朝华，
秋波浸晚霞。
风流心上物，
本为风流出。
看取薄情人，
罗衣无此痕。？
3、《渔家傲·一曲阳关情几许》
年代： 宋 作者： 苏轼
一曲阳关情几许，知君欲向秦川去。
白马皂貂留不住。
回首处，孤城不见天霖雾。
到日长安花似雨，故关杨柳初飞絮。
渐见靴刀迎夹路。
谁得似，风流膝上王文度。
4、《蝶恋花·千叶早梅夸百媚》
年代： 宋 作者： 晏几道
千叶早梅夸百媚，
笑面凌寒，内样妆先试。
月脸冰肌香细腻，风流新称东君意。
—捻年光春有味，
江北江南，更有谁相比。
横玉声中吹满地，好枝长恨无人寄。
5、《永遇乐 京口北固亭怀古》
年代： 宋 作者： 辛弃疾
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，
人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，
赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，
一片神鸦社鼓。
凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
6、《蝶恋花·千叶早梅夸百媚》
年代： 宋 作者： 晏几道
千叶早梅夸百媚。笑面凌寒，内样妆先试。月脸冰肌香细腻。风流新称东君意。一捻年光春有味。江北江南，更有谁相比。横玉声中吹满地。好枝长恨无人寄。
7、《水龙吟·小舟横截春江》
年代： 宋 作者： 苏轼
小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。云间笑语，使君高会，佳人半醉。危柱哀弦，艳歌馀响，绕云萦水。念故人老大，风流未减，独回首、烟波里。推枕惘然不见，但空江、月明千里。五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。云梦南州，武昌南岸，昔游应记。料多情梦里，端来见我，也参差是。
8、《卜算子·蜀客到江南》
年代： 宋 作者： 苏轼
蜀客到江南，长忆吴山好。吴蜀风流自古同，归去应须早。
还与去年人，共藉西湖草。莫惜尊前仔细看，应是容颜老。
9、《破阵子·掷地刘郎玉斗》
年代： 宋 作者： 辛弃疾
掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。千古风流今在此，万里功名莫放休。君王三百州。燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪。却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手不。寿君双玉瓯。
10、《破阵子·掷地刘郎玉斗》
年代： 宋 作者： 辛弃疾
掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。千古风流今在此，万里功名莫放休。君王三百州。燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪。却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手不。寿君双玉瓯。
3求有风月二字的句子,词,诗等等可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶几许烟云藜杖外，无边风月锦囊间鞠花开，鞠花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住 苏老堤边玉一林，六桥风月是知音此恨不关风与月关山别荡子，风月守空闺风月自清夜，江山非故园惆怅东亭风月好，主人今夜在鄜州唯有诗魔降未得，每逢风月一闲吟无复篇章传道路，空留风月在曹司风月应堪惜，杯觞莫厌频吴宫好风月，越郡多楼阁吟山歌水嘲风月，便是三年官满时欲将此意凭回棹，报与西湖风月知莫道两都空有宅，林泉风月是家资风月万家河两岸，笙歌一曲郡西楼两地江山蹋得遍，五年风月咏将残洛下林园终共住，江南风月会重游何言此处同风月，蓟北江南万里情东都添个狂宾客，先报壶觞风月知就中今夜好，风月似江淮不思北省烟霄地，不忆南宫风月天风月共谁赏？诗篇共谁吟？看雪寻花玩风月，洛阳城里七年闲幸有五湖烟浪，一船风月，会须归去老渔樵谁家无风月，此地有琴尊剩水残山无态度，被疏梅、料理成风月斜阳映阁山当寺，微绿含风月满川昨夜星辰回剑履，前年风月满江湖琴酒曾将风月须，谢公名迹满江湖春静烟花秀，夜深风月闲会稽风月好，却绕剡溪回风月长相知，世人何倏忽风月清江夜，山水白云朝江山九秋后，风月六朝余迢迢间风月，去去隔烟霞烟霞问讯，风月相知凉州风月美，遥望居延路以兹山水地，留连风月心今日欢娱尽，何年风月同林塘风月赏，还待故人来故人从此隔，风月坐悠悠风月芳菲节，物华纷可悦风月虽殊昔，星河犹是旧。
4有关风流人物的古诗或词念奴娇 赤壁怀古 苏轼 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
故垒西边人道是，三国周郎赤壁。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。 遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾谈笑间，强虏灰飞烟灭。 故国神游，多情应笑，我早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。 沁园春·雪 一九三六年二月 北国风光， 千里冰封， 万里雪飘。
望长城内外， 惟余莽莽； 大河上下， 顿失滔滔。 山舞银蛇， 原驰蜡象， 欲与天公试比高。
须晴日， 看红装素裹， 分外妖娆。 江山如此多娇， 引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武， 略输文采； 唐宗宋祖， 稍逊风骚。 一代天骄， 成吉思汗， 只识弯弓射大雕。
俱往矣， 数风流人物， 还看今朝。 破阵子·为范南伯寿（辛弃疾） 掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。
千古风流今在此，万里功名莫放休。君王三百州。
燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪。却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手不？寿君双玉瓯。
沁园春《长沙》 一九二五年 独立寒秋， 湘江北去， 橘子洲头。 看万山红遍， 层林尽染； 漫江碧透， 百舸争流。
鹰击长空， 鱼翔浅底， 万物霜天竞自由。 怅寥廓， 问苍茫大地， 谁主沉浮？ 携来百侣曾游。
忆往昔峥嵘岁月稠。 恰同学少年， 风华正茂； 书生意气， 挥斥方遒。
指点江山， 激扬文字， 粪土当年万户侯。 曾记否， 到中流击水， 浪遏飞舟？ 七律《人民解放军占领南京》 一九四九年四月 钟山风雨起苍黄， 百万雄师过大江。
虎距龙盘今胜昔， 天翻地覆慨而慷。 宜将剩勇追穷寇， 不可沽名学霸王。
天若有情天亦老， 人间正道是沧桑。 浪淘沙《北戴河》 一九五四年夏 大雨落幽燕， 白浪滔天， 秦皇岛外打鱼船， 一片汪洋都不见， 知向谁边？ 往时越千年， 魏武挥鞭， 东临碣石有遗篇。
萧瑟秋风今又是， 换了人间。 水调歌头《游泳》 一九五六年六月 才饮长沙水， 又食武昌鱼。
万里长江横渡， 极目楚天舒。 不管风吹浪打， 胜似闲庭信步。
今日得宽馀， 子在川上曰： 逝者如斯夫！ 风樯动， 龟蛇静， 起宏图。 一桥飞架南北， 天堑变通途。
更立西江石璧， 截断巫山云雨， 高峡出平湖。 神女应无恙， 当惊世界殊。
饮中八仙歌 杜甫 知章骑马似乘船， 眼花落井水底眠。 汝阳三斗始朝天， 道逢麴车口流涎， 恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱， 饮如长鲸吸百川， 衔杯乐圣称避贤。 宗之潇洒美少年， 举觞白眼望青天， 皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前， 醉中往往爱逃禅。 李白一斗诗百篇， 长安市上酒家眠， 天子呼来不上船， 自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传， 脱帽露顶王公前， 挥毫落纸如云烟。 焦遂五斗方卓然， 高谈雄辩惊四筵。
项羽 《垓下歌》 力拔山兮气盖世， 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何！ 曹操 《步出夏门行·观沧海》 东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。 满江红 怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。
驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河。朝天阙。
绝句 周恩来 大江歌罢掉头东， 邃密群科济世穷。 面壁十年图破壁， 难酬蹈海亦英雄。
我国民歌有着悠久的传统,远在原始社会里,我们的祖先在狩猎、搬运、祭祀、娱神、仪式、求偶等活动中开始了他们的歌唱。如上古文献中记录的这样一首《弹歌》:“断竹,续竹；飞土,逐肉。”它十分概括地描写了原始时代狩猎劳动的全过程。全首民歌虽仅有八个字,却好像一幅栩栩如生的原始射猎图,是我们了解和认识原始时代人们生产和生活的珍贵资料和赏心悦目的艺术瑰宝。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。其中的《国风》便是那时北方十五个地区的民歌。它们反映了从西周到春秋中叶(公元前十一世纪到公元前六世纪)绵延五百多年的复杂的社会生活、阶级斗争以及劳动人民多方面的生活状况。其中许多优秀的作品如《伐檀》、《硕鼠》、《式微》、《将仲子》等,不但具有高度的思想性,同时也具有卓越的艺术成就。它们以巧妙的比兴手法,塑造了许多鲜明动人的形象。这些民歌生动地反映了我国古代劳动人民的精神面貌以及他们的创造才智,它们的高度人民性和现实主义精神,成为我国民歌的优良传统。
继《诗经》之后,公元前四世纪出现了《楚辞》。楚辞包括两类作品:一种是伟大诗人屈原及其他楚国诗人根据楚国民歌曲调创作的诗歌;一类是经他们整理的楚国民歌歌词。楚辞的最大特色是富于幻想和热情,它为我国民歌的浪漫主义传统奠定了最初的基石。
而汉魏六朝的乐府民歌、相和歌,又进一步继承和发展了以上二者的优良传统。《战城南》、《十五从军征》等,都是当时比较深刻地反映了社会现实的优秀民歌。由于内容的需要,他们在形式上突破了《诗经》的四言诗体,发展了长短不同的句式和五七言体,这样就更丰富了民歌的表现力。这种新的形式被称为“乐府体”,它给以后的民歌和诗人的创作带来了很大影响。“相和歌”的产生,突破了“徒歌”的形式,加进了伴奏。从唐代的曲子到今天的说唱、戏曲,都和它有一脉相承的关系,如长篇叙事歌曲《孔雀东南飞》等,充分显示了歌曲创作的重大发现。
唐代民歌保存下来虽不多,但从敦煌发掘出的“曲子”资料和有关燕乐、变文的记载中可以看出,唐代民歌的创作和流传是相当繁盛的。随着反映生活内容的需要,唐代民歌经过许多人的不断加工,无论在曲调风格上、演唱形式上,都有了更高的发展。“曲子”的产生,除了用于单独清唱外,还被广泛地用于说唱、歌舞中,受到人民的喜爱,成为民歌通向更复杂的艺术形式的桥梁。这种“曲子”对以后的宋词、元曲的发展起着有益的影响。
而到了明清近代时期,随着新型的资本主义经济因素开始萌芽,在阶级矛盾和民族矛盾极其尖锐的斗争中,产生了数量相当多的、具有强烈人民性的杰出民歌。这一时期的民歌,除了具有广泛的内容以及清新、明快、朴素的语言外,在形式上也比以前更为自由、活泼。从《魏氏乐谱》所收集的《水龙吟》、《长歌行》,以及明清的传统牌子曲《山门六喜》等歌曲中,可以看出无论在歌词、曲体结构、曲调的表现能力等方面都已经大大丰富。
五四运动以后,随着人民革命运动的迅速发展,中国民歌进入了新的发展时期,反帝反封建的战斗主题便成为它新的特点和历史使命。
中华人民共和国的诞主，赋予了民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期，劳动人民翻身当家做了主人，美好的前景，展现在人们的眼前，这正像一个人在经过艰苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波万顷的大海，人们的情绪激动了，歌不断从激动的心头流出来。人们用歌声唱出了对党、对毛主席、对新生活的无限热爱。人民创作了如《东方红》《咱们的领袖毛泽东》《浏阳河》《八月桂花遍地开》等传世之作。 民歌在新中国的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，连片密布，摇曳生姿。社会主义民歌创作的沃野展现在眼前，劳动人民的歌声冲天而起，响彻云霄。
党和政府十分重视民歌的搜集整理工作，先后派出工作组对全国的传统民间文化，尤其是民风进行大范围的抢救挖掘工作。自1984年起，又开展了编辑《中国歌谣集成》工作。通过这些大规模的活动，使得流传于民间的歌谣得以典藏保存，为丰富和弘扬中华民族优秀民间文化做出了不可磨灭的贡献。 美国的文化对比上说（中、英、欧洲大陆等）都比较短；在我们听到一些美国怨曲、跳舞音乐、爵士乐曲外，在乘接中、西部人民的心灵，我们会听到不少第二代美国本土人民的心曲，拓荒者的Country Fork Music，好像Woody Guthrie's ；‘This land is my land'、 Oh Susanna、Michael, Row the Boat ashore等等，此为典形的美国民歌。而 The Weavers (Pete Seeger)、The Kingston Trio、The Highway Man等可以说我所认识的是美国民歌的先驱。
至於被称为美国现代（六十年代称之为现代，而我们2004年被称为处于后现代的尾声） ；民歌之父的是Bob Dylan。 Bob Dylan ；之所以被称为'现代民歌之父'，是因为其在六十年代首先以他典形反叛、控诉加上其如诗的文字( lyric) ；写出了不少能代表当代美国土地、文化，新一代知识分子、年青人的心态的乐曲。 ；而该等文字、歌曲，又真的能直接、间接及一代一代地影响著美国甚至世界各地的文化（不止于音乐文化）。
Ps ；至于其他大家能常常听到的西方民歌手有：，PPM最喜欢的（相信是） Peter, Paul and Mary, Simon and Garfunkel, Donovan, Joni Mitchell, John Denver等等，
臧克家（1905—2004）．1905年出生于山东省诸城县臧家庄。中国现代著名诗人。从小喜爱古典诗词。18岁以前一直生活在农村，对农民的悲惨处境有较多的了解。这段农村生活成为他以后诗歌创作的深厚基础。
1923年入济南山东省立第一师范学校学习，开始写作新诗。1926年参加北伐。1933年出版第一部诗集《烙印》引起广泛注意，受到欢迎。抗战爆发前，诗人又出版了《罪恶的黑手》《自己的写照》等诗集，进一步反映农民的疾苦，揭露和鞭挞了黑暗的旧社会。
抗战胜利后到上海，又出版了反映人民疾苦、控诉蒋家王朝罪恶的政治讽刺诗集《宝贝川》《生命的零度》《冬天》等。
扩展资料
人物轶事——臧克家与闻一多
臧克家到青岛后经常到闻一多家里促膝长谈，臧克家是极重感情的人，对相交相知的师友终生不忘。
臧克家说：“闻一多先生，不论在做人、做学问、写作方面，都是我的老师，令我十分钦佩！我跟闻老师读书学习，时间不长，但他给我的影响很大，印象极深，可以说终生难忘。
没有闻一多先生，就没有我的今天。闻一多先生遇难后，臧克家于1946年8月撰写《我的先生闻一多》以示悼念。赞闻一多先生：“在我的心上，站立着一些崇高的影像，它们给我鼓励、给我以生活奋斗的勇气。
有了它们，我的笑，才有意义；我的泪，才有光辉。有了它们，我的生命才不空虚，闻一多先生是至高至大的一个”。臧克家先生常常挂念闻一多先生，是啊，人生能得一知己，是多么的不容易！
-臧克家
中唐时代韩愈、柳宗元领导的古文运动，到了晚唐五代，李商隐
、温庭筠等人，专事写作追求辞藻和专求华美的四六骈文，六朝风气
又盛行起来，一直蔓延到宋初。那时，杨亿、刘筠、钱惟演等，主盟
文坛，诗文学李商隐，恢复了骈丽文，由於杨亿编有一本《西昆酬唱
集》，参加酬唱者，除上述三人外，尚有十四人，在诗集序言中，杨
自述其诗是「雕章丽句，脍炙人口。」他们喜作骈文，一样是不顾文
章的内容，只注意形式上的对偶工巧、音调和谐，和字句的美丽而已
。这风气在文坛盛行了三四十年。欧阳修说：「杨刘风采，耸动天下
」可见西昆体势力之盛。
当时文士石介、柳开、孙复、穆修、尹洙等，虽鼓吹古文运动，
主张文道合一，提出「明道」、「致用」、「尊韩（愈）」、「重散
体」、「反西昆」五点，用意甚善，但在创作上，成绩不大，因此未
能扭转风气。直到欧阳修出来，才能继承韩柳功业，一扫「西昆体」
作风，使宋代散文获得巨大的成就。
欧阳修在政治界学术界占有重要的地位，威望很高。他不仅是散
文大家，诗、词、骈文也是一代名手。倡导古文运动取得成功，是因
他不是专发议论，同时在创作上也有优异的成就。同时，有他的朋辈
尹洙、梅尧臣、苏舜钦等切磋，门下士苏轼、曾巩、王安石等推动，
古文运动便形成了一个强有力的集团，而达到比韩、柳时代更有力更
普遍的成就。
在文学思想上，欧阳修是重道又重文，先道而后文。他说：「圣
人之文，大抵道胜者文不难而自至也。」（《答吴充秀才书》）又说
：「学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯
则充於中者实，中充实则为文者辉光。」（《答祖择之书》）还提出
学者要以韩文为学习对象：「学者当至於是而止尔」（《六一题跋》
）。后来，韩文竟行世三十多年。由於古文运动成功，散文得到发扬
光大，便取代了骈文地位。而唐、宋古文八大家（韩愈、柳宗元、欧
阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）的散文系统因之建立，成
为后人不可动摇的典范。
北宋的古文运动，是以复古为号召的文学革新运动，在欧阳修、
王安石和三苏的大力倡导之下，继承了韩、柳的成就，进一步摆脱汉
魏以来辞赋家习气，一直影响到明清。晚明的归有光、唐顺之（唐、
宋派）、袁宗道、袁宏道、袁中道（公安派）、钟惺、谭元春（竟陵
派）和清代的姚鼐（桐城派）、曾国籓等，都是沿著八大家的道路前
进。这个运动的余波，到了近代五四新文学运动起来，才衰落下去。唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩特别强调儒家的仁义和道统,柳则主张“以辅时及物为道”(《答吴武陵论非国语书》)。此外，两家的古文理论体系还包括：①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”(韩愈《答李翊书》)，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。④在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷穽也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。
韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。韩愈曾说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意,人亦小怪之；大称意,则人必大怪之也。”（《与冯宿论文书》）然而,面对时人的非难和嘲笑,韩愈毫不动摇。他“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》），不断壮大了古文运动的队伍。韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展。韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言,写下了许多优秀作品,扩大了书面语言的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文，也都用古文体，可说是承袭了古文运动的余风。
中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。宋初，王禹偁、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。真宗朝和仁宗初年，以杨亿、刘筠为代表的“西昆派”，追求声律骈丽的形式主义思潮，席卷了当时文坛。到石介诸人出来，才给延续百年之久的*靡文风以有力打击。石介著《怪说》，猛烈抨击“杨亿之穷妍极态,缀风月,弄花草，*巧侈丽，浮华纂组”，并在《上范思远书》中呼吁“二三同志，极力排斥之，不使害于道”，矢志“学为文，必本仁义”，宁死不作*靡文章。但石介的创作，成就并不大。宋代的古文复兴，要到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。
欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。”（《答吴充秀才书》）苏轼说“吾所为文必与道俱”（《朱子语类》引）。这一点继承了唐代古文运动的传统。第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。王禹偁说“近世为古文之主者，韩史部而已”（《答张扶书》）。他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向。因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础,更有利于表达思想,也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。明代宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清代桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。
北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动，主要反对以“西昆体”为代表的浮靡文风。但这场文学运动，同时对诗、文进行革新，与政治斗争关系更密切，历时更久，波及更广，参加者更多，其影响也更为深远。
北宋初年，国家统一，经济得到恢复和发展，社会较为安定,一部分上层士大夫便醉心太平，粉饰太平,歌功颂德，吟风弄月，以致晚唐五代以来的浮艳文风更有发展。但宋代立国，先天不足，北有辽国,疆域未完,无复汉、唐帝国气象。同时，大官僚、大地主、大商人兼并日剧,各种社会矛盾日益暴露，政治斗争日趋尖锐,一些开明的中下层士大夫文人感慨国耻，满怀国忧，要求改革政治，提倡写作反映现实的诗文，推崇韩愈、白居易，便形成了对立的文风。所以北宋诗文革新运动，一开始便是适应政治斗争需要而起的。其发展过程大体有三个阶段。
第一阶段从宋太祖立国至真宗朝，约为10世纪70年代至11世纪初,是初发阶段,先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介以及姚铉、孙复等。柳开首举“尊韩”的旗帜，提出重道致用、尚朴崇散、宣扬教化等主张，反对当时华靡文风。王禹偁也主张宗经复古，倡导写作“传道明心”的古文，强调韩愈文论“文从字顺”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌，反对晚唐以来*放颓靡诗风，并在创作上实践了自己的主张，他的诗文具有现实内容，语言平易近人，风格清新悦目，显示了诗文革新运动的最初成绩。但是，他们对文学改革的倡导，在当时影响不大，而以杨亿、刘筠和钱惟演为首的西昆派华靡文风却开始泛滥。于是继起的穆修提倡为道而学文，极力反对骈文的章句声偶。他不顾流俗的诋毁，刻印韩柳集数百部在京师出售，以提倡韩柳文自任。稍后的石介，在《怪说》中指名抨击杨亿“缀风月，弄花草”，“蠹伤圣人之道”。但他们在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解，又重道轻文，忽视文章的语言形式。除王禹偁外，这些人的散文大都有辞涩言苦之病，创作成就都不高。
第二阶段在宋仁宗朝，从11世纪20年代至50年代左右,是运动形成高潮的阶段,主要代表作家先后有范仲淹、李觏、尹洙、石延年、苏舜钦、梅尧臣、宋祁、欧阳修和苏氏父子、王安石、曾巩等人。先是范仲淹在仁宗天圣三年（1025）提出的改革时弊政纲中，主张改革文风。天圣七年(1029)、明道二年(1033)，朝廷两次下诏申戒浮华，提倡散文。由于朝廷表态，主张改革文风之士接踵涌现。他们频繁往来,相互唱和,一齐向文坛积弊发起了空前有力的冲击，显示出浩大声势。李觏要求文以经世，发挥“治物之器”的作用，反对拟古和“雕锼以为丽”（《上李舍人书》、《上宋舍人书》、《原文》）。尹洙摒弃骈文，致力写作简而有法、辞约理精的古文。苏舜钦高度评价了古代设官采风的重大作用，认为写作诗文的根本目的是“警时鼓众”、“补世救失”,反对以藻丽为胜，提倡“道德胜而后振”(《上孙冲谏议书》)。梅尧臣论诗强调《诗经》、《离骚》传统,重视比兴,力贬浮艳堆砌恶习，要求诗叙人情、状物态,意新语工,景与意会，达到“平淡”高境。苏梅二人的诗风有豪放和淡远之别，但都注重反映现实的社会生活，有力地打击了西昆体无病呻吟的浮艳诗风。他们在诗文革新运动中作出了重大贡献。
稍后于苏、梅的欧阳修，则是这一阶段乃至整个诗文革新运动的领袖。他在运动中的杰出作用是：①有意把诗文革新同范仲淹领导的政治改革结合起来，使古文、诗歌和文学理论批评为现实政治斗争服务，从而把运动更加引向了自觉和深入。②阐明理论，指引革新。他提出了“道胜者,文不难而自至”；又认为道可充实文,而不能代替文，主张作文须简而有法，流畅自然，反对模拟与古奥。他论诗重视美刺劝戒,触事感物,提出“诗穷而后工”的著名论点，强调诗人的生活遭遇对于创作的重要作用。他推崇杜甫，赞赏李白。他首创“诗话”这一评论诗文的新体式，其《六一诗话》发表了不少精辟的文论、诗论见解。他的诗文理论，指导了作家的创作实践,指引着革新运动。③改革科场积弊,罢黜四六时文。欧阳修在嘉佑二年(1057)权知礼部贡举，严格规定应试文章必须采用平实朴素的散文，坚决贬斥险怪奇涩和空洞浮华的文风。④大兴创作之风，努力提举后进。欧阳修积极写出了许多优秀散文作品，内容充实，形式新颖，平易自然,流畅宛转,曲畅旁通地叙事、说理、抒情，从而开辟了一条散文创作的通衢大道。他的诗歌在艺术上吸收了韩愈诗散文化的特点，却避免了韩诗的险怪和生僻。他的创作在诗文革新运动中起了典范作用。欧阳修爱惜人材，把一大批新老作家团结在周围。特别是他推重王安石、曾巩和苏氏父子，作为诗文革新的中坚力量，鼓励他们积极创作，保证了运动继续蓬勃发展。欧阳修采取的上述措施，作用很大，影响深广，使革新运动达到高潮，取得胜利。
第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝，约11世纪50年代至11世纪末，是运动的完成阶段，主要代表作家是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人。王安石把诗文革新作为推行“新法”的一个重要组成部分，提出文章的内容应有关“礼教治政”,“务为有补于世”,“以适用为本”（《上人书》等）。他一再痛斥“章句声病，苟尚文辞”（《取材》）的倾向，在诗歌方面独尊杜甫。曾巩、苏辙、王令等人，也各自以其文学理论和创作实践，在运动的深入发展中发挥了骨干作用。而领导这次运动取得全胜的是苏轼。苏轼是继欧阳修之后文坛领袖。他提出诗文应“有为而作”,“言必中当世之过”(《凫绎先生诗集叙》),号召作家要“缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国”(苏辙《东坡先生墓志铭》)。但他很重视文学艺术的特征，一再指出：文学本身有如精金美玉，自有定价（见《答刘沔都曹书》等）。他又提出了“随物赋形”、“辞达”、“胸有成竹”、“传神写意”、“诗中有画”等著名论点，指导当时的创作。他的诗文词赋，都体现北宋文学的最高成就。苏轼也重视人才。被称为“苏门四学士”的黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，以及陈师道等人，都成了北宋后期杰出的作家，对北宋文学繁荣都作出了贡献。
北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统,一直为元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。诗歌方面，欧阳修、王安石、苏轼也给予南宋金元诗以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋诗派以深刻的影响。但是，由于北宋诗文革新运动带有“正统”观念,也有要求文学为现实政治服务的意味,助长了诗的散文化和“以议论为诗”的概念化倾向，为南宋理学家的散文所师法。这就表现出这一革新运动在思想上的历史局限。
1 求鲁教版语文八年级上册文言文及古诗原文（个别字注音）
与朱元思书》吴均 风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥（piǎo）碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈（miǎo），争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠（líng）作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢（yuan）飞戾（lì）天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。 《五柳先生传》陶渊明 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。
闲静少言，不慕荣利。好（hào）读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
性嗜（shì）酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄（zhé）尽，期在必醉。
既醉而退，曾（céng）不吝（（lìn）情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐（hè）穿结，箪（dān）瓢（piáo）屡空，晏（yàn）如也。
常著文章自娱，颇（pō）示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔（qián）娄（lóu）之妻有言：“不戚（qī）戚于贫贱，不汲（jí）汲于富贵。”其言兹若人之俦（chóu）乎？衔（xián）觞（shāng）赋诗，以乐其志。
无怀氏之民欤（yú）？葛天氏之民欤（yú）？ 《马说》韩愈 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn，古音为shí）。
食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。
《送东阳马生序》（节选）宋濂 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠（guān ），益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游，尝趋百里外。从乡之先达执经叩问，先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧（qiè）曳（yè）屣（xǐ），行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（jūn）裂而不知。
至舍，四支僵劲（jìng）不能动，媵（yìng）人持汤沃灌，以衾（qīn）拥覆，久而乃和（hé）。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被（pī）绮（qǐ）绣，戴朱缨（yīng）宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭（xiù），烨（yè）然若神人；余则缊（yùn）袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。 诗词曲五首》酬乐天扬州初逢席上见赠（刘禹锡）巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。 赤壁（杜牧）折戟沉沙铁未销， 自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便， 铜雀春深锁二乔。过零丁洋（文天祥）辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青。 水调歌头（苏轼） 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁（gé），低绮（qǐ）户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。 山坡羊 潼关怀古（张养浩） 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都，意踌（踟）躇（chú）。伤心秦汉经行处， 宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。 《小石潭记》柳宗元 从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩环，心乐（lè）之。
伐竹取道，下见小潭，水尤清洌（liè）。全石以为底，近岸，卷（quán）石底以出，为坻（chí），为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩。
青树翠蔓（wàn），蒙络摇缀（zhuì），参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
日光下澈（通假字，通“彻”，有的版本为“彻”），影布（于（在））石上，佁（yǐ）然不动。俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽。
似与游者相乐。 潭西南而望，斗（dǒu）折蛇行，明灭可见。
其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚（gōng ）古，余弟宗玄。
隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹（yī）。 《岳阳楼记》范仲淹 庆历四年春，滕子京谪（zhé）守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐。
2 鲁教版 语文 八年级上册 全部古诗词语文八年级上册全部古诗词（鲁教版 ）：1、酬乐天扬州初逢席上见赠 刘禹锡 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。2、赤壁 杜牧 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。3、过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。4、水调歌头（明月几时有） 苏轼 明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
5、山坡羊 潼关怀古 张养浩 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
6、饮酒（其五） 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。7、行路难（其一） 李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
8、茅屋为秋风所破歌 杜甫 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。
俄倾风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！9、白雪歌送武判官归京 岑参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。10、己亥杂诗 龚自珍 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。11、观刈麦 白居易 田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。12、月夜 刘方平 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。13、商山早行 温庭筠 晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花照驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。14、卜算子•咏梅 陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。15、破阵子 晏殊 燕子来时新社，梨花落后清明。
池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。
疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。16、浣溪沙 苏轼 簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车。
牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。
敲门试问野人家。17、醉花阴 李清照 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。
佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。18、南乡子 登京口北固亭有怀 辛弃疾 何处望神州？满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流！年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。
生子当如孙仲谋。
3 鲁教版初中八年级下册语文古诗文第四单元 19陈涉世家（司马迁） 20唐雎不辱使命（《战国策》） 21隆中对（陈寿） 22出师表（诸葛亮） 23词五首 望江南（梳洗罢）（温庭筠） 渔家傲（秋思）（范仲淹） 江城子（密州出猎）（苏轼） 武陵春（风住尘香花已尽）（李清照） 破阵子（醉里挑灯看剑）（辛弃疾） 写作·口语交际·综合性学习 话说千古风流人物 第五单元 24公输《墨子》 25《孟子》两章 得道多助，失道寡助 生于忧患，死于安乐 26 鱼我所欲也 《孟子》 27《庄子》故事两则 惠子相梁 庄子与惠子游于濠梁 28 扁鹊见蔡桓公（《韩非子》） 写作·口语交际·综合性学习 我所了解的孔子和孟子 课外古诗词背诵 行行重行行 月下独酌（李白） 羌村三首（之三）（杜甫） 登楼（杜甫） 走马川行奉送封大夫出师西征（岑参） 左迁至蓝关示侄孙湘（韩愈） 望月有感（白居易） 雁门太守行（李贺）。
4 谁能给我鲁教版五四制八年级上册全部古诗古文八年级上册
（一）课内古诗
望 岳（杜甫）岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。
春 望（杜甫）国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。
石 壕 吏（杜甫） 暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。 吏呼一何怒！妇啼一何苦！ 听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣 ！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。 夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
归园田居 （其三）（陶渊明•东晋）种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
使至塞上（王维•唐）单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。
渡荆门送别（李白）渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。
游 山 西 村（陆游•南宋）莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
（二）课外古诗词
长 歌 行（汉乐府）青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
野 望（王绩•唐）东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。
早寒江上有怀（孟浩然•唐）木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问，平海夕漫漫。
望洞庭湖赠张丞相（孟浩然）八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
黄 鹤 楼（崔颢•唐）昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
送 友 人（李白）青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。
秋 词（刘禹锡• 唐）自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
鲁山山行（梅尧臣•北宋 ）适与野情惬，千山高复低。好峰随处改，幽径独行迷。霜落熊升树，林空鹿饮溪。人家在何许，云外一声鸡。
浣 溪 沙（苏轼•北宋）兰下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
十一月四日风雨大作（陆游）僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
5 2013年鲁教版八年级上册语文课本所有的文言文陋室铭 原文 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 译文： 山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。
水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。
青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。
（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？” 爱莲说 原文 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
译文 水中和陆地上各种草木的花，值得喜爱的很多。东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。
从李氏唐朝以来，世人很喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，因为它从淤泥里长出来却不沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖媚，它的茎中空外直，不牵牵连连，不枝枝节节，香气远播，越发清幽，笔挺洁净地竖立在水中，人们只能在远处观赏，却不能随意地玩弄。
我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少听说了。
对于莲花的喜爱，同我一样的还有什么人呢？喜欢牡丹的人，应该很多吧！ 原文 爱莲说 （北宋）周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 译文 水中和陆地上各种草木的花，值得喜爱的很多。
东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人很喜爱牡丹。
我唯独喜爱莲花，因为它从淤泥里长出来却不沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖媚，它的茎中空外直，不牵牵连连，不枝枝节节，香气远播，越发清幽，笔挺洁净地竖立在水中，人们只能在远处观赏，却不能随意地玩弄。 我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。
唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，同我一样的还有什么人呢？喜欢牡丹的人，应该很多吧！ 核舟记 原文 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿（mǐn） 、人物，以至鸟兽、木石，罔（wǎng）不因势 雕橄榄核小舟（乾隆二年）象形，各具情态。
尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 舟首尾长约八分有（yòu）奇（jī），高可二黍（shǔ）许。
中轩敞者为舱，篛（ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。
启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。
船头坐三人，中峨冠（guān）而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。
东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。
东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶（zhě）中。佛印绝类弥（mí）勒，袒胸露（lòu）乳（rǔ），矫（jiǎo）首昂视，神情与苏、黄不属（zhǔ）。
卧右膝，诎（qū） 右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。 舟尾横卧一楫（jí）。
楫左右舟子各一人。居右者椎（chuí）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀（pān）右趾，若啸呼状。
居左者右手执蒲葵扇，左手抚（fǔ）炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。 其船背稍夷（yí），则题名其上，文曰“天启壬（rén） 戌（xū） 秋日，虞（yú）山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。
又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。 通计一舟，为人五；为窗八；为箬（ruò）篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆（zhuàn）文，为字共三十有（yòu）四；而计其长曾（céng）不盈寸。
盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！ 译文 明朝有个有特殊技艺的人叫王叔远，他能够用直径一寸的细小圆形木头，雕刻宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具，人物以及石头。
没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。他曾经赠送我一只用桃核雕成的小船，刻的原来是苏轼泛游赤壁。
船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。
船舱的两旁开有小窗户，左右各四扇，一共有八扇。
6 鲁教版八年级上册语文文言文一1《与朱元思书》（吴均）
2《五柳先生传》（陶渊明）
3《马说》（韩愈）
4《送东阳马生序（节选）》（宋濂）
从“余幼时即嗜学”到“盖余之勤且艰若此”
5诗词曲五首：①《酬乐天扬州初逢席上见赠》（刘禹锡）
②《赤壁》（杜牧）
③《过零丁洋》（文天祥）
④《水调歌头 明月几时有》（苏轼）
⑤《山坡羊 潼关怀古》（张养浩）
二1《小石潭记》（柳宗元）
2《岳阳楼记》（范仲淹）
3《醉翁亭记》（欧阳修）
4《满井游记》（袁宏道）
5诗五首：①《饮酒（其五）》（陶渊明）
②《行路难（其一）》（李白）
③《茅屋为秋风所破歌》（杜甫）
④《白雪歌送武判官归京》（岑参）
⑤《己亥杂诗》（龚自珍）
三1《观刈麦》（白居易）
2《月夜》（刘方平）
3《商山早行》（温庭筠）
4《卜算子 咏梅》（陆游）
5《破阵子（燕子来时新社）》（晏殊）
6《浣溪沙（簌簌衣巾落枣花）》（苏轼）
7《醉花阴（薄雾浓云愁永昼）》（李清照）
8《南乡子 登京口北固亭有怀》（辛弃疾）
7 鲁教版 八年级上册语文课本白居易的《观刈麦》，田家少闲月，五月人倍忙。。。
刘方平的《月夜》，更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。。。
温庭筠的《商山早行》，晨起动征铎，客行悲故乡。。。
陆游的《卜算子 咏梅》，驿外断桥边，寂寞开无主。。。
晏殊的《破阵子》，燕子来时新社，梨花过后清明。。。
苏轼的《浣溪沙》，簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车。。。
李清照的《醉花阴》，薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。。。
辛弃疾的《南乡子 登京口北固亭有怀》，何处望神州？满眼风光北固楼。。。
这是鲁教版语文八年级上册的所有古诗文背诵，我只写出了诗文的前两句，如果你没找到，可以继续追问我，我给你古诗的全文
问题一：番石榴哪里产的？ 番石榴是一种适应性很强的热带果树。原产美洲热带，16～17世纪传播至世界热带及亚热带地区，如北美洲、大洋洲、新西兰、太平洋诸岛、印度尼西亚、印度、马来西亚、北非、越南等。约17世纪末传入我国。现台湾、广东、广西、福建、江西等省均有栽培，有的地方已逸为野生果树。
采纳哦
问题二：菠萝、苹果、柑橘、莉、香蕉、桃子、龙眼、荔枝、石榴等。你知道哪些水果可能产自山东省，哪些产自台湾省 苹果、梨、桃子、石榴是山东产的；菠萝、柑橘、香蕉、龙眼、荔枝是台湾产的。
问题三：悦诗风吟石榴系列一年四季都能用吗 我上个月入了他们家的红石榴洗面奶，用上去比较温和。没有特别大的感觉，现在还在持续用。他们家的产品都是比较温和的。不过也有针对不同的肤质，看你主要什么肤质了！适合不同季节的产品也都有~可以试下~
问题四：一年四季的石榴有什么变化作文三年级900学字 这周是我们五们五四班值日,虽然很累,但是个个脸上都浮现着笑容然而就在星期五,我遇见了一件十分为难的事,请你们帮我想想办法吧!
星期一,我去北大楼三楼检查,发现一个小女孩跑,我刚想从他脖子上摘下校牌,却猛地想起老师的话:以说服教育为主于是对她说:小妹妹,以后不能再跑了,再跑就要收校牌!小妹妹点了点头,就走了星期三,她又跑了,我再一次警告,她也点了点头,走开了星期四,我还遇见她跑了,于是,我去收她牌子,没想到上课了,就匆匆地警告了一句星期五中午,我在操场上还看见她跑了,屡教不改,我不由分说地走上去,从脖子上取下校牌,她见我收她校牌,就哭了出来,还擦眼睛,我看见了很为难收吧,她要哭;不收吧,又没有尽到我的职责,真叫我左右为难这时,丁志鹏走来了,我就把这件事告诉了他,并请他处理这件事
你们说,
问题五：什么水果是产自我们桐柏的？ 栗子，桃，李子，桔梗，梨，葡萄，樱桃，八月炸，核桃，木瓜，杨桃，石榴，枣多了去了
问题六：这二盆盆栽石榴一棵四季红、一棵巨红蜜去年十月网购栽的，请问今年能开花结果吗？ 石榴树一般要3 年才可以开花结果。
问题七：进口水果都有哪些，分别来自那个国家 泰国
罗望子、桔、苹果、番荔枝、橙、柚、木瓜、杨桃、番石榴、红毛丹、莲雾、菠萝蜜、椰色果、菠萝、人参果、香蕉、西番莲、椰子、龙眼、榴莲、芒果、荔枝、山竹。
马来西亚
龙眼、山竹、荔枝、椰子、西瓜、木瓜、红毛丹。
印度尼西亚
香蕉、龙眼、山竹、蛇皮果。
越南
芒果、龙眼、香蕉、荔枝、西瓜、红毛丹、菠萝蜜、火龙果。
缅甸
龙眼、山竹、红毛丹、荔枝、芒果、西瓜、甜瓜、毛叶枣。
菲律宾
菠萝、香蕉、芒果、木瓜。
日本
苹果、梨。
巴基斯坦
芒果、柑橘。
印度
芒果、葡萄。
以色列
橙、柚、橘子、柠檬、葡萄柚。
中国台湾
菠萝、香蕉、椰子、番荔枝、木瓜、杨桃、芒果、番石榴、莲雾、槟榔、桔、柚、李、枇杷、柿子、桃、枣、梅、柠檬、橙、火龙果、哈密瓜。
美国
李子（加利福尼亚州），樱桃（华盛顿州、俄勒冈州、加利福尼亚州、爱达荷州），葡萄（加利福尼亚州），苹果(Red Delicious,Golden Delicious两个品种，华盛顿州俄勒冈州、爱达荷州），桔、橙、柚、柠檬（加利福尼亚州、佛罗里达州、亚利桑那州、德克萨斯州）。
墨西哥
鳄梨、葡萄。
巴拿马
香蕉。
厄瓜多尔
香蕉。
哥伦比亚
香蕉。
哥斯达黎加
香蕉。
乌拉圭
桔、橙、柚、柠檬。
阿根廷
橙、葡萄柚、桔及其杂交种。
智利
猕猴桃、苹果、葡萄、李子、樱桃。
秘鲁
葡萄、芒果、柑橘（葡萄柚、桔、橙、莱檬）。
法国
苹果、猕猴桃。
西班牙
桔、橙、柚、柠檬。
南非
桔、橙、柚、柠檬、葡萄。
埃及
橙、柚、桔、柠檬、葡萄柚。
澳大利亚
桔、橙、柠檬、葡萄柚、芒果。
新西兰
桔、橙、柠檬、苹果、樱桃、葡萄、猕猴桃、李、梨、梅。
意大利
猕猴桃。
问题八：石榴产自哪里 石榴原产于伊朗、阿富汗等小亚细亚国家。今天在伊朗、阿富汗和阿塞拜疆以及格鲁吉亚共和国的海拔300-1000米的山上，尚有大片的野生石榴林。石榴是人类引种栽培最早的果树和花木之―。现在中国、印度及亚洲、非洲、欧洲沿地中海各地，均作为果树栽培，而以非洲尤多。美国主要分布在加利福尼亚州。欧洲西南部伊比利亚半岛上的西班牙把石榴作为国花，在50万平方公里国土上，不论是高原山地、市镇乡村的房舍前后，还是海滨城市的公园、花园，石榴花栽种特多。石榴在原产地伊朗及附近地区分布较广，选育了不少优异品种。
石榴传入我国后，因其花果美丽，栽培容易，深受人们喜爱。它被列入农农历5月的“月花”，称5月为“榴月”。
现在我国南北各地除极寒地区外，均有栽培分布。
其中以陕西、安徽、山东、江苏、河南、四川、云南及新疆等地较多。京、津一带在小气候条件好的地方尚可地栽。
在年极端最低温平均值－19℃等温线以北，石榴不能露地栽植，一般多盆裁。
我国石榴以产果为主的重点产区，有陕西省的临潼、乾县、三原等，安徽省的怀远、萧山、濉溪、巢县等，山东省的枣庄罚，江苏省的苏州、南京、徐州、邳县等，云南省的蒙自、巧家、建水、贡呈等，四川省的会理地区等。新疆叶城石榴，果大质优，闻名于世。
更是以安徽怀远的石榴最好，俗语说：怀远的石榴、砀山的梨。
问题九：在四川却很难买到,几乎没有,想问问各位高手,为什么别的水果可以从外地引进出售,番石榴产自江浙两广一带 20分 气候不行，生长最适温度23～28℃，最低月平均温度155℃以上才有利于生长。年降雨量以1000～2000mm为宜。耐旱亦耐湿，好光，阳光充足，结果早、品质好。对土壤水分要求不严，土壤pH值45～80均能种植。
1 关于藏的诗句
关于藏的诗句 1 关于西藏的诗词
吐蕃别馆月夜 吕温
三五穷荒月还应照北堂回身向暗卧不忍见圆光
「吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作」吕温
纯精结奇状皎皎天一涯玉嶂拥清气莲峰开白花
半岩晦云雪高顶澄烟霞朝昏对宾馆隐映如仙家
夙闻蕴孤尚终欲穷幽遐暂因行役暇偶得志所嘉
明时无外户胜境即中华况今舅甥国谁道隔流沙
河湟旧卒
张乔
少年随将讨河湟 头白时清返故乡
十万汉军零落尽 独吹边曲向残阳
湟水源出青海东流入甘肃与黄河汇合湟水流域及与黄河合流的一带地方称[河湟"诗中[河湟"指吐蕃统治者从唐肃宗以来所进占的河西陇右之地宣宗大中三年（849）吐蕃以秦原安乐三州及石门等七关归唐，五年张义潮略定瓜伊等十州遣使入献图籍于是河湟之地尽复近百年间的战争给人民造成巨大痛苦此诗所写的[河湟旧卒"就是当时久戍幸存的一个老兵诗通过这个人的遭遇反映出了那个动乱时代的影子
出塞作
居延城外猎天骄白草连天野火烧
暮云空碛时驱马秋日平原好躲雕
护羌校尉朝乘障破虏将军夜渡辽
玉靶角弓珠勒马汉家将赐霍嫖姚
[背景]：
本诗原注说：[时为御史监察塞上作"开元二十五年（737）三月河西节度副大使崔希逸在青海战败吐蕃王维以监察御史的身份奉使出塞宣慰这诗就写在此时
[赏析]：
前四句写边境纷扰战火将起的形势[天骄"原为匈奴自称这里借称唐朝的吐蕃[居延城外猎天骄白草连天野火烧"写居延关外长满白草的广阔原野上燃起了熊熊猎火吐蕃正在这里进行打猎活动这是紧张局势的一个信号写打猎声势之盛正是渲染边关剑拔弩张之势这两句诗很容易使人联想起高适<；燕歌行>；[单于猎火照狼山"之句古诗中常常以[猎火"来暗指战火[暮云空碛时驱马秋日平原好射雕"进一步描写吐蕃的猎手们在暮云低垂空旷无边的沙漠上驱马驰骋在秋天草枯动物没有遮蔽之处的平原上射猎这一联象两幅生动传神极具典型意义的塞上风俗画写出吐蕃健儿那种盘马弯弓勇猛强悍的样子粗豪雄放，也暗示边情的紧急为诗的下半部分作了铺垫
前四句刻画形象有声有色是实写，后四句便采用虚写写唐军针对这种紧张形势而进行军事部署
[护羌校尉朝乘障破虏将军夜渡辽"这两句对仗精工很有气势[护羌校尉"和[破虏将军"都是汉代武官名这里借指唐军将士[障"是障堡边塞上的防御工事登障堡渡辽河都不是实指而是泛写前者着重说防御后者主要讲出击一个[朝"字和一个[夜"字突出军情的紧迫进军的神速表现了唐军昂扬奋发的士气雷厉风行的作风此联对军事行动本身没有作具体的描写而只是选取具有曲型意义的事物作概括而又形象的叙说就把唐军紧张调动英勇作战并取得胜利的情景写出来了收到了词约义丰的艺术效果[玉靶角弓珠勒马汉家将赐霍嫖姚"[汉家"借指唐朝[霍嫖姚"即汉代曾作过嫖姚校尉的霍去病借谓崔希逸这两句是说朝廷将把镶玉柄的剑以角装饰的弓和戴着珠勒口的骏马赐给得胜的边帅崔希逸在诗尾才点出赏功慰军的题旨收结颇为得体这诗写得很有特色它反映当前的战斗情况用两相对比的写法先写吐蕃的强悍气势咄咄逼人造成心理上的紧张，再写唐军雍容镇静应付裕如有攻有守以一种压倒对方的凌厉气势夺取最后的胜利越是渲染对方气焰之盛越能衬托唐军的英勇和胜利的来之不易最后写劳军也就顺理成章水到渠成只须轻轻点染诗旨全出清代方东树曾评论此诗说：[前四句目验天骄之盛后四句侈陈中国之武写得兴高采烈如火如锦乃称题收赐有功得体浑颢流转一气喷薄而自然有首尾起结章法其气若江海之浮天"（<；唐宋诗举要>；引）这段评论是中肯的
2 形容西藏的句子有哪些
1、千山之巅，万水之源，有着传统的文化信仰。是藏羚羊的摇篮，牦牛的乐园。蓝天，白云，西藏孕育了世世代代的藏族牧民，也造就了这独特的异地风情。危耸的皑皑雪峰，辽阔的高原牧地，这个充满神秘，充满诱惑的地方。描写西藏的句子。让人没有理由拒绝，让我们用强烈的好奇。叩响雪域风情的神秘之门，一起去靠近它，探索它，感受它。
2、西藏物产丰富，主要有：绿松石，天珠，红珊瑚……还盛产藏药，有：藏红花，虫草，蛇莲，红景天……这里还有许多的民间工艺，简直是巧夺天工，唐卡（一种永不褪色的卷轴画），藏刀，藏香，各种首饰等等都非常的有特色。
3、到拉萨后，我得了高原病，头痛呕吐，浑身无力，连续两天住院吸氧，搞得我难受不已。描写西藏的句子。后来我才知道那儿的氧气只有我们城市的百分之六十。
4、希望呼吸着稀薄而纯净的空气，看着藏族老阿妈做针线，听她口中永无止境的呢喃，讲过去的年华与现在的时光。时光在她的脸上刻下了深深的印痕，但幸福却长久地在她灵气不减的眼睛里闪着不灭的光，她信仰着，永远感谢着天对自己的浓浓厚意。
5、希望奔跑在草原上，听耳边的呼呼风声，看扬起的牧鞭一次次抽缺太阳。远远的斜坡上一片碧绿，大片的绵羊像云朵一样漂浮在上面，弓下的脊背驮起了宁静的黄昏。走近，便会听到那温顺而腼腆的叫声，以及看到那温存善良的眼光，不得不使人惊呼：“这一切都是如此得纯洁！”这是一个最接近天的地方，有着前百年盘旋的神秘。
3 描写西藏风景的诗句有哪些
1，望断层梯瑞石悬，思连绝顶叹云天。
——林承强《西藏10首美景诗》
2，怒江壮景千重浪，魔鬼奇观四百旋。
——林承强《西藏10首美景诗》
3，堡垒千年春永临，雪花万朵对梅吟。
——林承强《西藏10首美景诗》
4，降魔效国雄天下，格萨尔王铭古今。
——林承强《西藏10首美景诗》
5，万顷碧波霞如锦，扎西古寺扬芳馨。
——林承强《西藏10首美景诗》
6，迎宾合掌存禅悦，富裕神湖展画屏。
——林承强《西藏10首美景诗》
7，冰川绝壁也高歌，雾涌云翻飞瀑多。
——林承强《西藏10首美景诗》
8，异草奇花铺锦绣，神来之笔挽天河。
——林承强《西藏10首美景诗》
9，望果藏民歌富裕，扎西德勒报平安。
——林承强《西藏10首美景诗》
10，人间屋脊入云中，冰塔巍峨寒雾浓。
——林承强《西藏10首美景诗》
11，险象环生鸟声绝，龙人已站美珠峰。
——林承强《西藏10首美景诗》
12，甘丹灵塔灿神光，弥勒燃灯净土芳。
——林承强《西藏10首美景诗》
13，红山拔地百花鲜，玉宇凌空禹甸天。
——林承强《西藏10首美景诗》
14，永寿佛经唐绣美，诚摸柱底祷和祥。
——林承强《西藏10首美景诗》
15，禅灯香火千秋盛，传递人间美善真。
——林承强《西藏10首美景诗》
4 关于西藏的诗词
1、问题答案
吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作
吕温
纯精结奇状，皎皎天一涯。玉嶂拥清气，莲峰开白花。
半岩晦云雪，高顶澄烟霞。朝昏对宾馆，隐映如仙家。
夙闻蕴孤尚，终欲穷幽遐。暂因行役暇，偶得志所嘉。
明时无外户，胜境即中华。况今舅甥国，谁道隔流沙。
2、知识延伸
吕温（772-811年），字和叔，又字化光。唐代河中 （今永济市）人，唐德宗贞元十四年（798年）进士，终官衡州（今湖南衡阳）刺史，世称吕衡州。吕家为唐代世宦名门，温祖吕延之官至浙江东道节度使，父吕渭官至礼部侍郎，吕温兄弟四人皆有才名，以文学称世。 贞元十九年（803年），吕温得王叔文推荐任左拾遗，并成为王叔文“永贞革新”集团中的一员。第二年，吕温随御史中丞张荐出使吐蕃，留居一年有余。
5 想求一首较有难度的藏字诗
梦里藏花轻飞随，
落梦中画女华坠。
恨泪即去再和谁？
流夜长使愁心水。
云鬓风飘天碧穷，
地来落帘红塌中。
破云饥玉金步来。
我心意难得芳尊，
只夜漫漫无长退。
爱入音魂弦不断。
你容花貌几时怀？
虽为无望心中醉。
前面的是斜藏，后面是藏头。
第一句以一种花飘梦幻一种凄美的景色做出铺垫。
第二句的意思是梦里画中的女子啊，你的才华坠倒了我的心灵。
第三句的意思是怀着“恨不能”的泪水即将离开你了，离去还能再同谁一起走呢？
第四句：流水般的长夜使我心中的愁与悲也仿佛向江水般流去。
第五句：你浮云清秀的发丝随风而荡，仿佛蓝天也会为之而有尽头。
第六句：垂落地面的红地毯上，
第七句：你比云滑比玉还嫩的肌肤伴随着你的步伐遥遥而来。
第八句：我的心意满满飘逸却难以得到你的芳容花貌。
第九句：漫漫的长夜依然无法退去
第十句：这爱意爱入了一切琴声的灵魂，缠绕在琴弦里永远不断。
第十一句：你如花一般的容貌几时才能收在怀中呢？
第十二句：此情也许会是奢望，但是此爱已在我心中绵绵醉去。。
最后一句没有和前面的斜藏和藏头没有关系，只是为了增够诗句所要求的双数而已。
6 介绍一下有关于西藏的诗词赋
西藏文人诗歌的一种。最著名的是米拉日巴的《十万道歌集》。它是西藏较早的一部作家诗集，有几种木刻本，共收五百首诗歌。诗歌往往从描绘山林情趣入手，继而对世俗社会发出感慨，最后归结于叫人们皈依佛法，以求正果。因此，尽管作品也抨击了社会上层的欺侮弱小和某些宗教徒的虚伪作风，但其主旨还是在于宣扬人生苦海、一切皆空、无常、六道轮回等佛教思想，客观上起到了麻痹人民斗志的作用。米拉日巴之所以在自己的《道歌》中流露出如些的消极情绪，这同他的身世是有密切关系的。
格言诗
藏语里称为“勒谐”，意为“善言”。其主要是宣扬人的处世哲理。作者利用这种格言诗的形式，叙述社会生活中的道德标准和求学精神以及待人接物应有的态度，等等。写法上也是采用了四行一段的民歌体，每行七言（民歌为六言），也是两句为喻，两句指实（民歌比喻在前，格言比喻在后）。突出的特点是，为了陈述主题，采用了极为丰富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。所使用的比喻，均是为人们所熟悉的。除了鱼虫花草、日月山川等外，还使用了许多民间典故、谚语，因而深受群众的喜爱，不少格言诗广为群众背诵、引用。
西藏最著名的格言诗有：《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》等。
《萨迦格言》共九章：1观感学者品，2观察上等人品，3观察愚人品，4观察贤愚混杂品，5观察恶行品，6观察自性品，7观察不当行为品，8观察事物品，9观察教法品。内容十分丰富。有对统治阶级凶狠本性的揭露，有对自私、虚伪、贪婪、愚昧行为的讽刺和抨击，有对如何求知识和做学问的劝告等等。所有对生活是非曲直的看法，自然是根据作者自己对事物的认识和立场，难免带有种种阶级偏见和时代的局限。
《萨迦格言》的作者是萨班·贡嘎江村（一一八二――一二五一）。他从小跟随父兄受严格的释典、经学教育。以后漫游西藏和印度各地，拜名流为师，攻读梵文，研究佛经，成为西藏佛教萨迦派的著名大师，号称班智达。著作除《萨迦格言》外，还有哲学著作《明因藏论》及佛教律部著作《三仪律差别论》，等等。六十三岁时，应阔端邀请赴凉州（今甘肃武威），商请归附“随土纳贤”，为祖国的统一做出过重大贡献。七十岁病逝于凉州。
《格丹格言》，全书一百二十五首。内容均是辨别智愚的论述。每两首为一组，以对比的手法谈论智者和愚者的差别。所用标准，与《萨迦格言》相同，都是以佛教教义为立足点的，自然抹杀了阶级的本质。作者为索朗扎巴（一四七八――一五五四），系安多地区人，从小出家为僧，此后专攻因明学，曾在拉萨哲蚌寺荣获一等格西学位，五十二岁担任甘丹寺的“色赤”（法王），七十六岁去世。
《水树格言》，与《萨迦格言》一样，同是藏族文学史上有着深远影响的作品。《水树格言》包括两个部分。一部分是从水引伸出来的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是从树引伸出来的，叫《树喻格言》，一百首。共二百三十九首。思想内容上，有对暴君和坏人的揭露和抨击，有对正直纯洁美德的赞扬，以及求学、待人接物的应有态度，等等。但也有不少内容是直接宣扬宗教迷信的。写法上与《萨迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，艺术上也有不少独到之处。作者是贡唐丹白准美（一七一七――一七八六），他生于安木多地区（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即贡唐第三世。是一位才华出众的藏族学者，著作很多，辑有《贡唐丹白准美全集》。
7 描写藏书的诗句
送二季之江东》
年代： 唐 作者： 李白
初发强中作，题诗与惠连。多惭一日长，不及二龙贤。
西塞当中路，南风欲进船。云峰出远海，帆影挂清川。
禹穴藏书地，匡山种杏田。此行俱有适，迟尔早归旋。
《首春贻京邑文士》
年代： 唐 作者： 卢照邻
寂寂罢将迎，门无车马声。
横琴答山水。披卷阅公卿。
忽闻岁云晏，倚仗出檐橙。
寒辞杨柳陌，春满凤皇城。
梅花扶院吐，兰叶绕阶生。
览镜改容色。藏书留姓名。
时来不假问，生死任交情。
《奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制》
年代： 唐 作者： 李峤
南洛师臣契，东岩王佐居。幽情遗绂冕，宸眷属樵渔。
制下峒山跸，恩回灞水舆。松门驻旌盖，薜幄引簪裾。
石磴平黄陆，烟楼半紫虚。云霞仙路近，琴酒俗尘疏。
乔木千龄外，悬泉百丈馀。崖深经炼药，穴古旧藏书。
树宿抟风鸟，池潜纵壑鱼。宁知天子贵，尚忆武侯庐。
《哭蒋詹事俨》
年代： 唐 作者： 崔融
江上有长离，从容盛羽仪。一鸣百兽舞，一举群鸟随。
应我圣明代，巢君阿阁垂。钩陈侍帷扆，环卫奉旌麾。
雅量沧海纳，完才庙廊施。养亲光孝道，事主竭忠规。
贞节既已固，殊荣良不訾。朝游云汉省，夕宴芙蓉池。
汲黯言当直，陈平智本奇。功成喜身退，时往惜年驰。
镇国山基毁，中天柱石颓。将军空有颂，刺史独留碑。
芜漫藏书壁，荒凉悬剑枝。昔余参下位，数载忝牵羁。
置榻恩逾重，迎门礼自卑。竹林常接兴，黍谷每逢吹。
逸翰金相发，清谈玉柄挥。不轻文举少，深叹子云疲。
遗爱犹如在，残编尚可窥。即今流水曲，何处俗人知。
《无锡东郭送友人游越》
年代： 唐 作者： 刘长卿
客路风霜晓，郊原春兴馀。平芜不可望，游子去何如。
烟水乘湖阔，云山适越初。旧都怀作赋，古穴觅藏书。
碑缺曹娥宅，林荒逸少居。江湖无限意，非独为樵渔。
《汉宫春·达则青云》
年代： 宋 作者： 辛弃疾
达则青云，便玉堂金马，穷则茅庐。逍遥小大自适，鹏鷃何殊。君如星斗，灿中天、密密疏疏。荒草外，自怜萤火，清光暂有还无。千古季鹰犹在，向松江道我，问讯何如。白头爱山下去，翁定嗔予。人生谩尔，岂食鱼、必鲙之鲈。还自笑，君诗顿觉，胸中万卷藏书。
《劝善吟》
年代： 唐 作者： 孟郊
瘦郭有志气，相哀老龙钟。劝我少吟诗，俗窄难尔容。
一口百味别，况在醉会中。四座正当喧，片言何由通。
顾余昧时调，居止多疏慵。见书眼始开，闻乐耳不聪。
视听互相隔，一身且莫同。天疾难自医，诗癖将何攻。
见君如见书，语善千万重。自悲咄咄感，变作烦恼翁。
烦恼不可欺，古剑涩亦雄。知君方少年，少年怀古风。
藏书拄屋脊，不惜与凡聋。我愿拜少年，师之学崇崇。
从他笑为矫，矫善亦可宗。
《周教授索枸杞因以诗赠录呈广倅萧大夫》
年代： 宋 作者： 苏轼
邺侯藏书手不触，嗟我嗜书终日读。
短檠照字细如毛，怪底眼花悬两目。
扶衰赖有王母杖，名字于今挂仙录。
荒城古堑草露寒，碧叶丛低红菽粟。
春根夏苗秋著子，尽付天随耻充腹。
兰伤桂折缘有用，尔独何损丹其族。
赠君慎勿比薏苡，采之终日不盈掬。
外泽中干非尔俦，敛藏更借秋阳曝。
鸡壅桔梗一称帝，堇也虽尊等臣仆。
时复论功不汝遗，异时谨事东篱菊。
8 诗词中有藏字的（不一定要藏头诗）
花飞花落花满天
情来情去情随缘
雁去雁归雁不散
潮起潮落潮无眠
夜深月明梦婵娟
千金难留是红颜
若说人生若长短
为何相思情难断
花飞花落花满天，（取意“飘”）
情来情去情随缘，（取意“荡”）
雁去雁归雁不散，（取意“人”，雁飞的形状）
潮起潮落潮不眠，（取意“海”）
夜深明月梦婵娟，（取意“魂”）
千金难留是红颜，（取意“牵”）
若说人生有苦短，（取意“梦”）
为何相思难剪断（取意“绕”）
9 求关于古代藏酒的诗句
、三国时，曹操诗《短歌行》："何以解忧，唯有杜康。
相传黄帝时期的杜康为管理粮食的一位大臣，无意之间用杜康沟之杜康泉水酿出了酒，后来被尊为酿酒的始祖。后代诗人多用杜康代指美酒。
2、北周文学家庾信在《春日离合二首》诗中有：“三春竹叶酒，一曲昆鸡弦”。竹叶青酒远在古代就享有盛誉。
当时是以黄酒加竹叶合酿而成的配制酒。 现代的竹叶青酒用的是经过改进的配方，据说这一配方是明末清初的爱国者、著名医学家傅山先生设计并流传至今的。
傅山先生关心民间疾苦，精通医道，他寓良药于美酒，使竹叶青酒成为今天名冠全球的佳酿。3、唐朝王翰《凉州词》：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”王翰诗中产于西域的这种美酒，其制法与现代葡萄酒酿造技术颇为相似，据周桓刚《白酒工艺学》、李约瑟《中国古代金丹术的医药化学特征及其方术的西传》等著述说，它就像是古代的白兰地或葡萄烧。
也有专家认为，《唐会要》等书中描绘的那种西域葡萄酒，更像是现代葡萄酒中的桃红葡萄酒，其颜色介于红、白葡萄酒之间。描写酒的诗句《问刘十九》白居易红泥小火炉，绿蚁新焙酒，晚来天欲雪，能饮一杯无？金陵酒肆留别 李白风吹柳花满店香， 吴姬压酒劝客赏。
金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。请君试问东流水， 别意与之谁短长？渭城曲 王维渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。新丰主人 储光羲新丰主人新酒熟， 旧客还归旧堂宿。
满酌香含北砌花， 盈尊色泛南轩竹。云散天高秋月明， 东家少女解秦筝。
醉来忘却巴陵道， 梦中疑是洛阳城。凉州词 王翰葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？少年行 李白五陵年少金市东， 银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处， 笑入胡姬酒肆中。
宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
客中行 李白兰陵美酒郁金香， 玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客， 不知何处是他乡。
月下独酌 李白花间一壶酒， 独酌无相亲。 举杯邀明月， 对影成三人。
月既不解饮， 影徒随我身。 暂伴月将影， 行乐须及春。
我歌月徘徊， 我舞影零乱。 醒时同交欢， 醉后各分散。
永结无情游， 相期邈云汉。戏问花门酒家翁 岑参老人七十仍沽酒， 千壶百瓮花门口。
道傍榆荚仍似钱， 摘来沽酒君肯否？送李少府时在客舍作 高适相逢旅馆意多违， 暮雪初晴候燕飞。 主人酒尽君未醉。
薄暮途遥归不归？赠卫八处士 杜甫人生不相见，动如参与商。 今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时？鬓发各已苍！ 访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。
问答乃未已，儿女罗酒浆。夜雨剪春韭，晨炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。重经巴丘 张继昔年高接李膺欢， 日泛仙舟醉碧澜。
诗句乱随青草落， 酒肠俱逐酒庭宽。浮生聚散云相似， 往事冥微梦一般。
今日片帆城下去， 秋风回首泪阑干。九日与陆处士羽饮茶 皎然九日山僧院， 东篱菊也黄， 俗人多泛酒， 谁解助茶香。
曹操 短歌行对酒当歌，人生几何 譬如朝露，去日苦多山中对酌 李白两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱对酒当歌，人生几何借问酒家何处有，牧童遥指杏花村葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催一曲新词酒一杯。
去年天气旧亭台。今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。
酒逢知己千杯少天若不爱酒，酒星不在天地若不爱酒，地应无酒泉天地既爱酒，爱酒不亏天三杯通大道，一斗合自然但得酒中趣，勿为醒者传浅谈唐诗中的酒文化[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ 网上送花 ]--------------------------------------------------------------------------------浅谈唐诗中的酒文化中华民族的文化源远流长、博大精深，酒文化是古老民族传统文化的重要组成部分，它醇香浓烈，别具一格，尤其是酒文化搀合到诗歌中，更是令诗歌芳香醉人，酒形象临风若仙。诗歌发展到唐朝，盛大壮观，登峰造极，酒文化在唐诗中也是酝酿充分，品醇味久。
因此，唐诗中的酒文化很值得每一位“酒民”兼文人细细品味，不然，枉此一生矣！唐诗中酒的称谓繁多，有醥（清酒）、醪（浊酒）、醴（甜酒）、圣（苦酒）、醍（红酒）、醙（白酒）；有绿蚁、浮蚁、椒浆、烧酒、腊酒、壶浆、醅（未过滤的酒）、醁；有菊花酒、葡萄酒、黄花酒、桂酒、白酒、竹叶春、梨花春、瓮头春等等等等不胜枚举。酒器种类同样也是品类极多，功用齐备。
按功能分类，酒器可分为盛储器、温煮器、冰镇器、挹取器、斟灌器、饮用器、娱酒器等，其中盛酒器有缸、瓮、尊、罍、瓶、缶、壶等，饮用器有杯、盅、壶、卮、盏、钟、觞、碗等等。《逢原记》中说，唐代李适之有酒器九品，分别叫蓬莱盏、海川螺、舞仙、瓠子卮、幔卷荷、金蕉叶、玉。
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