《宋史》卷四百九十一 列传第二百五十

◎外国七

○流求国 定安国 渤海国 日本国 党项

流求国在泉州之东，有海岛曰彭湖，烟火相望。其国堑栅三重，环以流水，植棘为藩，以刀槊弓矢剑铍为兵器，视月盈亏以纪时。无他奇货，商贾不通，厥土沃壤，无赋敛，有事则均税。

旁有毗舍邪国，语言不通，袒裸盱睢，殆非人类。淳熙间，国之酋豪尝率数百辈猝至泉之水沃、围头等村，肆行杀掠。喜铁器及匙箸，人闭户则免，但刓其门圈而去。掷以匙箸则頫拾之，见铁骑则争剚其甲，骈首就戮而不知悔。临敌用标枪，系绳十余丈为操纵，盖惜其铁不忍弃也。不驾舟楫，惟缚竹为筏，急则群舁之泅水而遁。

定安国本马韩之种，为契丹所攻破，其酋帅纠合余众，保于西鄙，建国改元，自称定安国。开宝三年，其国王烈万华因女真遣使入贡，乃附表贡献方物。太平兴国中，太宗方经营远略，讨击契丹，因降诏其国，令张犄角之势。其国亦怨寇仇侵侮不已，闻中国用兵北讨，欲依王师以摅宿愤，得诏大喜。

六年冬，会女真遣使来贡，路由本国，乃托其使附表来上云："定安国王臣乌玄明言：伏遇圣主洽天地之恩，抚夷貊之俗，臣玄明诚喜诚抃，顿首顿首。臣本以高丽旧壤，渤海遗黎，保据方隅，涉历星纪，仰覆露鸿钧之德，被浸渍无外之泽，各得其所，以遂本性。而顷岁契丹恃其强暴，入寇境土，攻破城砦，俘略人民。臣祖考守节不降，与众避地，仅存生聚，以迄于今。而又扶余府昨背契丹，并归本国，灾祸将至，无大于此。所宜受天朝之密画，率胜兵而助讨，必欲报敌，不敢违命。臣玄明诚恳诚愿，顿首顿首。"其末题云："元兴六年十月日，定安国王臣玄明表上圣皇帝前。"

上答以诏书曰："敕定安国王乌玄明。女真使至，得所上表，以朕尝赐手诏谕旨，且陈感激。卿远国豪帅，名王茂绪，奄有马韩之地，介于鲸海之表，强敌吞并，失其故土，沉冤未报，积愤奚伸。矧彼獯戎，尚摇虿毒，出师以薄伐，乘夫天灾之流行，败衄相寻，灭亡可待。今国家已于边郡广屯重兵，只俟严冬，即申天讨。卿若能追念累世之耻，宿戒举国之师，当予伐罪之秋，展尔复仇之志，朔漠底定，爵赏有加，宜思永图，无失良便。而况渤海愿归于朝化，扶余已背于贼庭，励乃宿心，纠其协力，克期同举，必集大勋。尚阻重溟，未遑遣使，倚注之切，鉴寐宁忘。"以诏付女真使，令赍以赐之。

端拱二年，其王子因女真使附献马、雕羽鸣镝。淳化二年，其五子太元因女真使上表，其后不复至。

渤海本高丽之别种。唐高宗平高丽，徙其人居中国。则天万岁通天中，契丹攻陷营府，高丽别种大祚荣走保辽东，睿宗以为忽汗州都督，封渤海郡王，因自称渤海国，并有扶余、肃慎等十余国，历唐、梁、后唐，朝贡不绝。

后唐天成初，为契丹阿保机攻扶余城下之，改扶余为东丹府，命其子突欲留兵镇之。阿保机死，渤海王复攻扶余，不能克。历长兴、清泰，遣使朝贡。周显德初，其酋豪崔乌斯等三十人来归，其后隔绝不能通中国。

太平兴国四年，太宗平晋阳，移兵幽州，其酋帅大鸾河率小校李勋等十六人、部族三百骑来降，以鸾河为渤海都指挥使。六年，赐乌舍城浮渝府渤海琰府王诏曰："朕纂绍丕构，奄有四海，普天之下，罔不率俾。矧太原封域，国之保障，顷因窃据，遂相承袭，倚限定为援，历世逋诛。朕前岁亲提锐旅，尽护诸将，拔并门之孤垒，断匈奴之右臂，眷言吊伐，以苏黔黎。蠢兹北戎，非理构怨，辄肆荐食，犯我封略。一昨出师逆击，斩获甚众。今欲鼓行深入，席卷长驱，焚其龙庭，大歼丑类。素闻尔国密迩寇仇，迫于吞并，力不能制，因而服属，困于率割。当灵旗破敌之际，是邻邦雪愤之日，所宜尽出族帐，佐予兵锋。俟其翦灭，沛然封赏，幽、蓟土宇，复归中原，朔漠之外，悉以相与。勖乃协力，朕不食言。"时将大举征契丹，故降是诏谕旨。

九年春，宴大明殿，因召大鸾河慰抚久之。上谓殿前都校刘延翰曰："鸾河，渤海豪帅，束身归我，嘉其忠顺。夫夷落之俗，以驰骋为乐，候高秋戒候，当与骏马数十匹，令出郊游猎，以遂其性。"因以缗钱十万并酒赐之。

日本国者，本倭奴国也。自以其国近日所出，故以日本为名;或云恶其旧名改之也。其地东西南北各数千里，西南至海，东北隅隔以大山，山外即毛人国。自后汉始朝贡，历魏、晋、宋、隋皆来贡，唐永徽、显庆、长安、开元、天宝、上元、贞元、元和、开成中，并遣使入朝。

雍熙元年，日本国僧奝然与其徒五六人浮海而至，献铜器十余事，并本国《职员今》、《王年代纪》各一卷。奝然衣绿，自云姓藤原氏，父为真连;真连，其国五品品官也。奝然善隶书，而不通华言，问其风土，但书以对云："国中有《五经》书及佛经、《白居易集》七十卷，并得自中国。土宜五谷而少麦。交易用铜钱，文曰'乾文大宝'。畜有水牛、驴、羊，多犀、象。产丝蚕，多织绢，薄致可爱。乐有中国、高丽二部。四时寒暑，大类中国。国之东境接海岛，夷人所居，身面皆有毛。东奥州产黄金，西别岛出白银，以为贡赋。国王以王为姓，传袭至今王六十四世，文武僚吏皆世官。"

其《年代纪》所记云："初主号天御中主。次曰天村云尊，其后皆以"尊"为号。次天八重云尊，次天弥闻尊，次天忍胜尊，次瞻波尊，次万魂尊，次利利魂尊，次国狭槌尊，次角龚魂尊，次汲津丹尊，次面垂见尊，次国常立尊，次天鉴尊，次天万尊，次沫名杵尊，次伊奘诺尊，次素戋乌尊，次天照大神尊，次正哉吾胜速日天押穗耳尊，次天彦尊，次炎尊，次彦潋尊，凡二十三世，并都于筑紫日向宫。

彦潋第四子号神武天皇，自筑紫宫入居大和州橿原宫，即位元年甲寅，当周僖王时也。次绥靖天皇，次安宁天皇，次懿德天皇，次孝昭天皇，次孝天皇，次孝灵天皇，次孝元天皇，次开化天皇，次崇神天篁，次垂仁天皇，次景行天皇，次成务天皇。次仲哀天皇，国人言今为镇国香椎大神。次神功天皇，开化天皇之曾孙女，又谓之息长足姬天皇，国人言今为太奈良姬大神。次应神天皇，甲辰岁，始于百济得中国文字，今号八蕃菩萨，有大臣号纪武内，年三百七岁。次仁德天皇，次履中天皇，次反正天皇，次允恭天皇，次安康天皇，次雄略天皇，次清宁天皇，次显宗天皇，次仁贤天皇，次武烈天皇，次继体天皇，次安开天皇，次宣化天皇。次天国排开广庭天皇，亦名钦明天皇，即位十三年，壬申岁始传佛法于百济国，当此土梁承圣元年。

次敏达天皇。次用明天皇，有子曰圣德太子，年三岁，闻十人语，同时解之，七岁悟佛法于菩提寺，讲《圣曼经》，天雨曼陀罗华。当此土隋开皇中，遣使泛海至中国，求《法华经》。

文滚滚:문곤곤

罗马注音：Mun Gon Gon

文哆啦：문다라

罗马注音：Mun Da Ra

文大宝：문대보

罗马注音：Mun Dae Bo

周叉叉：주차차

罗马注音：Ju Cha Cha

遣唐使，是唐朝时期中日交往的最佳见证。 自从唐朝衰落，陷入内乱，日本对唐交往便大大减少，日本宽平六年（894年），日本正式废止遣唐使。 中日官方交往就这样断绝了。 然而民间交往却依旧存在，一些日本学问僧仍会搭乘私船，尤其是中国商船前往中国。 也是因为民间私船的盛行，耗费大量财力的遣唐使在日本 看来也没有必要恢复。 遣唐使 从唐末，经五代到宋朝，中日交往基本都是民间私船往来。 时间进入宋代，日本官方对中日交往仍十分消极，即便是民间交往也是如此。 在北宋160多年间，宋船来往的次数仅明确的就达70次，而搭宋船渡海入宋的日本僧侣，在史料上得到证实的约为20人，在人数上要比唐朝时少得多。 日本前往中国的多是僧人，于是这批僧人就承担了中日交往的重大使命，称之为「 ”入宋僧”。 虽然不似遣唐使那样，这批僧人是非官方的使者，但是在宋人看来可不是这样。 在中国传统的朝贡体系下，来的外国人基本上都会被戴上「 ”朝贡使者”的帽子，特别是统治者想极力塑造太平盛世，四方来贺的时候。 这时候，管你是不是官方的使者，你都免不免变成官方的使者。 北宋时，中日交往就靠入宋僧了，而入宋僧中最著名是奝然。 可以说，奝然一个人撑起了整部《宋史》的《日本传》。 宋太宗太平兴国八年（983年）八月，奝然乘坐宋商陈仁爽、徐仁满的船只渡海入宋。 他走的还是私船，连日本船也不是，这几乎和所有的入宋僧一样。 无疑他不是受日本 委派而来，他入宋是为了求佛法。 宋代僧人 奝然，自称出身藤原氏，其父曾官至五品，算是出身名门。他幼年时便进入东大寺学习佛法，有一颗坚贞的礼佛求佛之心。 便是在这样背景下，他入宋求取佛法。 本是民间僧侣往来，但是在宋朝和宋太宗看来，奝然入宋被赋予了非同一般的意义。 管你奝然为何而来，宋朝只将奝然视为前来朝贡的使者。 奝然先是在浙江佛寺巡礼学法，年底入北宋首都开封。 其时，宋太宗在位满八年，就如年号「 ”太平兴国”那样，除了军事上対辽、对交趾失利外，北宋一片欣欣向荣。 在位第九年，也许是「 ”太平兴国”的使命完成，宋太宗宣布改元雍熙。 雍熙元年正月，宋太宗「 ”御丹凤楼观灯”，见一片盛世景象，宋太宗兴奋地对宰相说： 国家承累世干戈之后，朕孜孜求治，惟望上天垂佑，福此下民。今海宇乂安，京师繁盛，殊以为慰。今夕与卿等且各宜醉。 宋太宗 正是海宇乂安时刻，「 ”春气暄和，万物畅茂，四方无事”，宋太宗需要四夷宾服、万国来朝的景象来烘托盛世。 此前，高丽来朝，三佛齐国遣使如贡等，宋太宗还册封王治为高丽国王，过了一把册封藩属国主的瘾。 万国来朝的盛世大幕开启。 日本僧人奝然入宋来朝，更是锦上添花，而且是不可缺少的一朵花。 日本可不是三佛齐国、海国等这些小国可比，甚至比高丽还要重要。 于是，宋太宗将奝然视为日本的朝贡使者，于雍熙元年（984年）三月，亲自接见奝然。 三月乙卯，日本国僧奝然与其徒五六人自其国来入朝。 奝然首先「 ”献铜器十余事，并本国《职员今》、《王年代纪》各一卷”，然后宋太宗问话奝然。 奝然若真是日本 派的，这些贡品无疑是太寒酸了。这也进一步说明奝然此行是私人访问。 但中国历代何尝在乎朝贡的礼物，图的也就是一个好玩新鲜。 奝然不会说中国话，但是「 ”善隶书”，于是接见时奝然便以笔答太宗的问题。 这种奇特的交流方式，使宋太宗知道了日本的一些风土人情。 如「 ”土宜五谷而少麦。交易用铜钱，文曰‘乾文大宝’。畜有水牛、驴、羊，多犀、象。产丝蚕，多织绢……四时寒暑，大类中国。” 尤其是奝然关于日本天皇的介绍大大打动了宋太宗。 「 ”国王以王为姓，传袭至今王六十四世，文武僚吏皆世官。” 日本王位世袭，万世一表，对于宋太宗来说，那简直是不可想象的， 帝闻之叹息，谓宰相曰：「 ”此岛夷耳，尚存古道！中国自唐季海内分裂，五代世数尤促，大臣子孙，皆鲜克继父祖业。朕虽德不及往圣，然孜孜求理，未尝敢自暇逸。冀上穹降鉴，使运祚悠远，大臣亦世守禄位。卿等宜各尽心辅朕，无令远夷独享斯庆也。” 单论世袭，中国连日本也不如，真是圣道不存。 宋太宗希望各位大臣用心辅佐自己，让赵氏帝位永固，大臣们也「 ”世守禄位”。 对于奝然的来朝及回答，宋太宗非常满意，「 ”存抚之甚厚，赐紫衣，馆于太平兴国寺。” 奝然在中国参观访问了一些名寺，宋太宗也一路开绿灯，给与优待。 「 ”奝然复求诣五台，许之，令所过续食；又求印本《大藏经》，诏亦给之。” 雍熙二年，奝然师徒一行回国，「 ”随台州宁海县商人郑仁德船归其国。” 奝然回来了大量经书，如宋太宗颁赐的《开宝大藏经》蜀版初印本四百八十一函五千四十八卷及新译经四十一卷，模刻优填王释迦旃檀瑞像一尊。 日本五台山清凉寺 回国后，奝然仿照中国五台山在日本建造了五台山清凉寺。 过几年，奝然派遣弟子嘉因等人渡海入宋，除了送来大量礼物，奝然还送来了一份谢表。谢表开头是「 ”日本国东大寺大朝法济大师、赐紫的沙门奝然启”，末尾表达对宋太宗的礼遇的感激： 在彼在斯，只仰皇德之盛；越山越海，敢忘帝念之深。纵粉百年之身，何报一日之惠。染笔拭泪，伸纸摇魂，不胜慕恩之至。 奝然不忘皇恩，在宋太祖看来更是「 ”古之道”存于日本的表现。 有了入宋僧奝然的表率，此后僧人成为日本朝贡使者的代名词，「 ”入宋僧”在宋朝基本等同于唐时的遣唐使。 尽管绝大多是入宋僧并非日本 委派。 是后连贡方物，而来者皆僧也。 虽然入宋僧承担联系中日交往的重任，但是其影响始终无法与遣唐使相提并论。 北宋时期的中日交往民间交往远胜于官方交往，尽管北宋朝廷将奝然等很多入宋僧视为朝贡使者，但是没有国书往来，使得这些交往缺乏政治性质，只能对经济文化交往起着一定的积极作用。 相对于北宋积极寻求两国官方的交往，日本 就显得消极许多。这和日本当时的形势有很大的关系。 此时日本天皇大权开始旁落，日本政治向摄关政治转变。 天皇幼时，由太政大臣代行政事称摄政。天皇年长亲政后，摄政改称关白，辅助天皇总揽政事。这类似于中国的外戚干政， 到了北宋后期，日本官方的交往开始有了松动，不过所遣的人员基本还是僧人。 奝然在是太宗时期入宋一事，在当时的国史有详细记载。后来元人修《宋史》的《日本传》基本采用其中记载。 《宋史·日本传》中近一半的篇幅都是记载奝然时期的，其中关于日本天皇的传承记载便是引用奝然进献的《王年代纪》的记载。 可以说，奝然一个人撑起了整本《宋史·日本传》。 奝然在入宋之初，估计怎么也不会想到他能受到宋太宗的亲自接见和极高的礼遇。 当然，估计奝然也不知道他是被北宋君臣视为朝贡使者看待的。 在古代中国，常有他国百姓入华，被朝廷视为朝贡使者，给与优厚赏赐。有些人可能是冒充使者的，而很多事中国更情愿将之视为朝贡使者。 毕竟，四方来贺，万国来朝可以满足很多帝王的虚荣心。

日本国。

《宋史》卷四百九十一 列传第二百五十：

日本国者，本倭奴国也。自以其国近日所出，故以日本为名；或云恶其旧名改之也。其地东西南北各数千里，西南至海，东北隅隔以大山，山外即毛人国。自后汉始朝贡，历魏、晋、宋、隋皆来贡，唐永徽、显庆、长安、开元、天宝、上元、贞元、元和、开成中，并遣使入朝。雍熙元年，日本国僧奝然与其徒五六人浮海而至，献铜器十余事，并本国《职员今》、《王年代纪》各一卷。奝然衣绿，自云姓藤原氏，父为真连；真连，其国五品品官也。奝然善隶书，而不通华言，问其风土，但书以对云：“国中有《五经》书及佛经、《白居易集》七十卷，并得自中国。土宜五谷而少麦。交易用铜钱，文曰‘乾文大宝’。畜有水牛、驴、羊，多犀、象。产丝蚕，

多织绢，薄致可爱。乐有中国、高丽二部。四时寒暑，大类中国。国之东境接海岛，夷人所居，身面皆有毛。东奥州产黄金，西别岛出白银，以为贡赋。国王以王为姓，传袭至今王六十四世，文武僚吏皆世官。”太宗召见奝然，存抚之甚厚，赐紫衣，馆于太平兴国寺。上闻其国王一

姓传继，臣下皆世官，因叹息谓宰相曰：“此岛夷耳，乃世祚遐久，其臣亦继袭不绝，此盖古之道也。中国自唐季之乱，宇县分裂，梁、周五代享历尤促，大臣世胄，鲜能嗣续。朕虽德惭往圣，常夙夜寅畏，讲求治本，不敢暇逸。建无穷之业，垂可久之范，亦以为子孙之计，使大臣之后世袭禄位，此朕之心焉。”其国多有中国典籍，奝然之来，复得《孝经》一卷、越王《孝经新义》。