上海有尼姑庵吗?_美容护肤

上海有尼姑庵吗？出家需要什么条件？

1当尼姑的条件父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。

2 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）

3 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）

4 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）

5 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）

6 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）

7 年龄不小过7岁，不大于60岁。

8 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）

9 心理健全、正常。（双性人不可出家。）

10 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法）

出家条件：

1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽菸，酗酒，赌博等。

2、年龄在17－－60岁之间，而且父母同意。

3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。

4、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。

5、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。

6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段，

7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。

8、僧人的待遇：凡出家为僧者，寺院负责安置其日常起居、生活、饮食、医疗等所需，不需要交纳任何费用，并且根据寺院的收入情况，每个僧人每月有50－－300元不等的生活补贴，用于外出乘车、购买自己学习所用经书等。有的寺院会更少。

另外如果读道教学院的话对年龄和学历都另有要求。

上海哪里有尼姑庵

悲剧啊，浦东有个尼姑庵，都是尼姑，但不知道现在还是不是了，浦东曹路镇顾东村李家盘37号电话:

58922358

上海有没有尼姑庵

沉香阁又称慈云禅寺，位于上海市南市，初创了明万历二十八年（1600年），是上海市著名的佛教比丘尼道场，沉香阁是尼庵，有20位比丘尼，1988年沉香阁被国务院列为第一批全国142座重点开放寺院之一，是座有特色的比丘尼寺院。地址：沉香阁路29号（近豫园）

我想出家为妮请问上海哪里有尼姑庵

老闵行龙音寺（闵东璐1号近南溪路）。

上海有多少寺庙？有没有尼姑庵？

上海三大寺

静安寺是求事业学业,龙华寺是健康平安,玉佛寺是求姻缘婚姻

龙华寺是上海地区历史最久，规模最大的古刹，距今已有1700多年历史，按佛经上弥勒菩萨在龙华树下成佛的记载而定名为龙华寺。现今龙华寺的殿宇大部分属清同治、光绪年间的建筑，并保持了宋代伽蓝七堂制的格式。占地达2万余平方米。建筑面积为5219平方米。沿中轴线长194米，依次排列著弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈室和藏经楼等六个殿堂。天王殿两侧有钟楼和鼓楼，钟楼高3层，最上层中悬有清光绪20年铸造的青龙铜钟，高约二米，直径达13米，重5吨余，“龙华晚钟”也是昔日的“沪上亥景”之一。藏经楼上收藏着各种版本的大藏经，佛教经籍及各种珍贵文物。其中就包括被称为龙华寺“镇寺三宝”的明万历年间敕赐大藏经718函；范金千叶宝莲毗卢遮那佛一尊；御赐金印一枚。一年一度的迎新年龙华撞钟活动，每年农历三月三的龙华庙会，至今已三百余年历史，已成为上海市一个固定的旅游节庆活动。

玉佛寺位于普陀区安远路江宁路口。原为清代名宦盛宣怀在江湾的家庵。1882年，普陀山僧人慧根在缅甸请得白玉雕释迦牟尼佛像5座，途经上海时，留下坐、卧佛像各一座于寺内，遂更名为玉佛寺。后寺庙毁于战火。1918年僧可成迁寺于今址，历经10年，至1928年建成。殿宇仿宋代建筑，黄粉墙垣，飞檐耸脊，照壁高大。主要建筑有天王堂、大雄宝殿、玉佛楼、卧佛堂、弥陀堂、观音堂、禅堂及方丈室。玉佛坐像用整块白玉雕成，高195米，重约1吨，身上佩戴着无数玛瑙翡翠宝石，实为稀世珍品。玉佛卧像是用整块白玉雕成的释迦牟尼涅磐像，长1米。寺内还藏有清雍正年间雕版大藏经7000余卷。寺内另设素斋部。今上海佛学院设在寺内。

静安寺原名"沪渎重元寺"，建于三国东吴赤乌十年(247)，唐代改名"就泰禅寺"，宋真宗大中祥符元年(1008)才开始称静安寺，一直延续至今。它已有一千八百年的历史。静安寺在元明两代已有相当规模，由于战乱使寺院遭到毁坏。清光绪年间曾拨款重建，但民国年间，又屡被毁坏。到1984年时，这座古刹只存一些破烂的殿舍，连大雄宝殿都不存在了，众僧散离。1984年2月，"静安寺修复委员会"在有关部门的支持下，自筹资金，逐步将寺庙修复。1991年5月12日，静安寺举行了玉雕释迦牟尼佛座像开光典礼，标志著静安寺的全部修复，其规模与解放初相当。如今它已经成为上海市内一座殿堂巍峨、法像庄严的佛教寺院，千年古刹旧貌换新颜。

静安寺是我国真言宗即密宗重要道场之一。1959年4月，静安寺住持持松法师，在静安寺重设真言宗坛场。现在静安寺的真言宗坛场共分五个坛，每个坛中真言宗的种种法器都很齐备。

从赤乌山门入寺，依次排列著天王殿、大雄宝殿、三圣殿三座大殿，另外还有功德堂、方丈室、佛教文物展览馆、香积斋、僧舍、厢房等建筑。天王殿供有弥勒佛。两侧为四大天王像，分别为东方持国天王，持琵琶；南方增长天王，持宝剑；西方广目天王，持游龙；北国方多闻天王，持伞。大雄宝殿两侧供有十八罗汉贴金像，金光闪烁，神态各异。三圣殿供有弥陀、观音、大势"西方三圣"像。三圣殿的后面是方丈室和真言宗的坛场，是密宗僧人修习密法，举行灌顶仪式的场所。考试大整理

静安寺内保存有许多的文物古迹，现收有文物数百种，如光绪九年(1883)所记的《重修静安寺记碑》、《云汉昭回元阁碑》，另有明洪武大钟、历代名人字画以及石刻的佛像等。

至于尼姑庵，听人说老城隍庙那里就有

上海市南汇尼姑庵在什么地方

1、唐家庵位于浦东新区大团镇扶栏村 544 号。 2、宝莲庵位于浦东新区高行镇解放村。 3、潮音庵位于浦东新区曹路镇李家盘 14 号。 4、定慧庵位于浦东新区大团镇永春西二路 112 号。 5、净心庵位于浦东新区泥城镇横港村 13 组。 6、清凉庵位于浦东新区惠南镇工农南路 63 号。 7、广福庵位于浦东新区大团镇园艺村二墩 1008 号。 8、百拙庵位于浦东新区宣桥镇光辉村 1 组。 9、灵山庵位于浦东新区川沙新镇邓镇二村北朱家宅 46 号。

上海哪边的尼姑庵好一点，求解

龙音寺

地址：闵行区闵东路1号(近南溪路)

上海浦东尼姑庵在什么地方

有好几个呢。

1、唐家庵位于浦东新区大团镇扶栏村 544 号。

2、宝莲庵位于浦东新区高行镇解放村。

3、潮音庵位于浦东新区曹路镇李家盘 14 号。

4、定慧庵位于浦东新区大团镇永春西二路 112 号。

5、净心庵位于浦东新区泥城镇横港村 13 组。

6、清凉庵位于浦东新区惠南镇工农南路 63 号。

7、广福庵位于浦东新区大团镇园艺村二墩 1008 号。

8、百拙庵位于浦东新区宣桥镇光辉村 1 组。

9、灵山庵位于浦东新区川沙新镇邓镇二村北朱家宅 46 号。

上海哪里有尼姑庵可以住上几天静静心的

上海那么吵，怎么静心？来苏州吧！旺山宝华寺真乃静心之地。

我在上海，上海有当尼姑的地方吗？

有太多了，你随便找个寺庙，只要你心里有佛，你在家里当尼姑为佛祖祈福也可以！

穿过山门，沿着迂回的楼梯北上，眼前这座仿明清风格的单层歇山建筑是会稽山龙华寺的第一座殿堂——天王殿。它飞檐翘角、红墙金瓦，整个天王殿架构在一个近1米的基座上，殿堂宽五间，深四间，高12米，建筑面积达250平米。殿内供奉着接引布袋和尚像、四大金刚武士像和韦陀天尊坐像。

接引布袋和尚像　

迈进天王殿，迎面欢迎大家的是世界首尊接引弥勒——接引布袋和尚像。该尊造像与一般传统寺庙的弥勒造像风格迥异。他以弥勒化身即五代契此和尚为形体原型，身披一件外红内绿的金缕袈裟，双手向前作接引状，给人以“欢迎、接纳、拥抱”之感，寓意现代佛教将一改以往隐遁山林、随缘度化的被动弘法为主动入世弘法，是对“人间佛教”最好的阐释。据说此相能容各类根器、各色人种、各年龄层、各生命体，所容无尽，故又称为大容弥勒，较为直观地诠释了兜率天宫景区“包容、和谐、快乐”的精神。眼前的大肚弥勒造像雍容华贵又不失庄严，其身上的金袈裟，线条优美流畅，宛若真衣。工艺大师巧妙地以金丝线勾勒袈裟的表面纹饰，完美地融合了红绿这两种饱和色。说起这件金袈裟的来历还有一个有趣的故事。传说当时的国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘。诸比丘看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要，只有弥勒菩萨欣然接受，并天天穿在身上，到处乞食。这引起一些比丘议论，但弥勒听了根本不在意。释迦牟尼佛就向诸位弟子解释说：“弥勒命终后必将往生兜率天宫，以菩萨身为天人说法，56亿7千万年后下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法(即“龙华三会”)，度化无量众生。”未来弥勒佛度化的阎浮提（人世间）环境优美、生活美好，树上都将长出华丽的衣裳。

　　弥勒，又译慈氏，在大乘菩萨中，观音表大悲，文殊表大智，地藏表大愿，普贤表大行，弥勒表大慈。据佛经记载，弥勒菩萨从往昔无量劫以来，一直修“慈心三昧”，所以被称为慈氏，其弟子被称慈子。他是继释迦牟尼佛后贤劫中第五尊佛，也是末法时期佛教正法的护持者，在佛教中是一个极其特殊的人物，不仅大乘佛教信仰他，小乘佛教也信仰他，藏传佛教更是将他作为未来佛来供奉信仰，因此上至皇家下至民间都流行供奉弥勒像，如，北京雍和宫至今矗立着原为清朝皇室所供奉的室内最大的木制弥勒佛像，素有“世界第一石刻坐佛像”之称的唐代四川乐山大佛就是中国最大的弥勒石佛像，以及在绍兴会稽山地区遗存的南北朝及五代时期的新昌大佛及柯岩石佛等均是弥勒佛像。据佛教经典记载，弥勒菩萨求道行道的方式与释迦牟尼及观世音菩萨之“拔众生苦”不同，弥勒重在“施乐”，但行“善权方便安乐之行”：劝人归依佛教，行善持戒；弥勒菩萨曾发宏愿在其作佛时，“令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于*怒痴不大，殷勤奉行十善”。据《弥勒下生经》对于未来“弥勒人间净土”的描述：人民富足、交通发达；政治清明、环境优美；医学发达、健康长寿；人心善良，社会平等。但是，这个理想国的实现，要满足弥勒的十大愿望：比如，于“一切众生起柔软心”，令众“和合”，“施人衣食”，济人厄困，“令得其乐”等。　　另据佛经记载，弥勒菩萨有两次从兜率天下凡人间，在浙江会稽山周边地区——义乌及奉化示现，化身傅大士（居士）和布袋和尚（僧人），度化众生。

四大金刚武士像

侍立在接引布袋和尚像两侧的是佛教的著名护法神——四大天王，又称为四大金刚或护世四王，对人间有赏善罚恶之威德。他们在释迦佛在世时，发愿承诺成为佛教护法，永世护持。会稽山龙华寺的四大天王（金刚）造像庄严威武，以山西华严寺壁画为参考，恢复到唐代武将的形象并拉宽形体，四天王像身上所有的盔甲均为纯真金打造，更显其王者的威严风范。自古以来，四天王即以将军装束出现，历朝皆无固定模型，至明代受封神榜影响，即配以制式法器，一般如：北方多闻天王持宝伞表“风调”，西方广目天王持龙珠表“雨顺”，南方增长天王持宝剑表“国泰”，东方持国天王持琵琶表“民安”，合起来即表“风调雨顺”，“国泰民安”之意。因明清时期经世俗化后加入鬼神的因素，天王面目狰狞，脚下还踩着一个小鬼和女人，给人惊悚之感，尤其对于小孩子。其实佛教造像是为了表法，传统造像寓意破除美色（女人）和邪恶（小鬼），使其穿上了一件宗教、鬼神化的外衣。但这种表法并不符合佛教的本源，也不符合佛法。佛法讲求的是众生平等，包括男女平等。

韦陀坐像

与接引弥勒背对而坐的这位身披铠甲，威风凛凛的大将军正是三界中的大护法——南无三洲感应护法韦驮尊天菩萨，其为四大天王靡下三十二将之首，为圣位菩萨化身示现，亲承佛敕来护法护教。另据经典，韦陀菩萨原是一位古佛化身，以行慈悲故而被称为菩萨，以降魔护法，破邪显正之故，而现金甲天神相。中国佛教寺院中，韦驮菩萨像总是面向著寺院，以守护道场。自古至今，韦驮菩萨多为立像，极少出现坐像，我们在此为表韦驮之圣位证量，供养宝座以示尊崇。在佛教里，这个世纪称为贤劫，在贤劫千佛中，释迦牟尼佛是第四尊佛，弥勒是第五尊佛，韦陀菩萨是最后一尊佛（楼至佛）。韦陀菩萨曾发大愿在其成佛前为密迹金刚力士护持前面九百九十九尊佛陀的教法。眼前的韦陀坐像以明代宫廷水陆画之韦驮坐相为参考——脚翘着，金刚杵朝天，朝天的金刚杵说明此庙供的不仅是娑婆世界，看不见的天人都可以来挂单听法。

白阳经转

高楼本是好高楼，三人管造七人修，有着一日高楼倒。三人不在七人丢，要得高楼长久在，三车载宝上高楼。十字街前黄玉杆，宝剑扎在三江口，河车打到通天路。憋的黄河水倒流，无影树上栓意马，县宝楼下所猿猴。虽然几句粗浅语，性命二字在里头，黄河岸边一法船。一浆支到古灵山，人人都有灵山塔，好在塔下修根源。倒在塔下作一梦，梦见老母回西天，恳求老母快渡我。梦醒塔倒后悔难，黄婆比作无生母，婴儿姹女就是咱。想要归家见老母，河车一上塔撞翻，闯过九妖十八洞。一气贯通上泥丸，中天摆下龙华会，三魂七魄大团圆。

诸佛菩萨泪盈盈，想叫众生无名称，只因当年灵性好。老母驾船来救应，救命法船你不上，还说世界无神灵，虚心假意把船上，又说老母不显灵。

请采纳~

　　诗仙李白；草圣张旭；剑圣裴旻。

　　唐朝文宗曾诏书御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭草书为“三绝”。

　　唐朝文宗皇帝的时候，曾向全国发出了一道罕见的诏书,御封李白的歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为大唐“三绝”。

　　一代诗仙和他万口传颂的诗歌这里自不必细说了。

　　张旭，字伯高，一字季明，吴郡（江苏苏州）人。初仕为常熟尉，后官至金吾长史，人称“张长史”。为人洒脱不羁，豁达大度，卓尔不群，才华横溢，学识渊博。与与李白、贺知章、李适之、李进、崔宗之、苏晋、焦遂称为饮中八仙。杜甫在《八仙歌》中写道：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”张旭是一位极有个性的草书大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落笔成书，甚至以头发蘸墨书写，故又有“张颠”的雅称。后怀素继承和发展了其笔法，也以草书得名，并称“颠张醉素”。又工诗，与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。

　　张旭的书法，始化于张芝、二王一路，以草书成就最高。他自己以继承“二王”传统为自豪，字字有法。他的楷书端正谨严。规矩至极，黄山谷誉为“唐人正书无能出其右者”。若说他的楷书是继承多于创造，那么他的草书则是书法上了不起的创新与发展了。创造出潇洒磊落，变幻莫测的狂草来，其状惊世骇俗。韩愈说：“旭善草书，不治他技故旭之书，变动如鬼神，不可端睨。”颜真卿曾两度辞官向他请教笔法。张旭是一位纯粹的艺术家，他把满腔情感倾注在点画之间，旁若无人，如醉如痴，如癫如狂。唐韩愈《送高闲上人序》中赞之：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这是一位真正的艺术家对艺术的执着的真实写照。难怪后人论及唐人书法，对欧、虞、褚、颜、柳、素等均有褒贬，唯对张旭无不赞叹不已，这是艺术史上绝无仅有的。

　　腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。

　　见说云中擒黠虏，始知天上有将军。

　　这是大诗人王维的一首《赠裴旻将军》诗。裴旻舞剑被誉为唐代“三绝”之一绝。一个人的剑法能够与李白的诗歌，张旭的狂草相提并论，可见其技艺是非常之高超。《独异志》中这样写道：“开元中，将军裴旻居母丧。诣道子（画圣吴道子），请于东都天宫寺画神鬼数壁，以资冥助。道子答曰：“废画已久。若将军有意，为吾缠结。舞剑一曲。庶因猛励，就通幽冥。”旻于是脱去服，若常时装饰。走马如飞，左旋右抽，掷剑入云。高数＋丈，若电光下射。旻引手执鞘承之，剑透室而入。观者数千百人，无不惊况。道子于是援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观。道子平生所画。得意无出于此。” 飞剑入鞘，并非古代文人的夸张描写。通过刻苦的练习，这种高难的技巧应该是可以掌握的。裴旻的剑舞如此神奇，难怪皇帝下诏，群众传颂，封为唐代“三绝”之一绝。

　　本人看过很多武侠小说，其中经常描写一些使剑的武林高手，剑法被夸张的神乎其神，威力无比。于是，这写人就被冠以神圣的绰号，什么剑神，剑仙，剑魔，还有剑圣。有人列举出中国历史上共有十四位圣人，他们是：酒圣杜康、文圣孔子、史圣司马迁、诗圣杜甫、医圣张仲景、武圣关羽、书圣王羲之、草圣张旭、画圣吴道子、茶圣陆羽、兵圣孙武、谋圣张良、木圣（科圣）张衡、药圣孙思邈。如果非要在剑道中寻找一位圣人，本人认为将军裴旻当之无愧。

　　也许有人会提出疑问，其实裴旻的武艺可能并不高，因为文宗皇帝加封的是他的剑舞，而不是剑术，其实这种疑问我也是有过的。不过，裴旻虽然善于舞剑，但他既不是舞蹈家，更不是表演杂技的，而是一名能征善战的将军。《朝野佥载》载：“裴旻与幽州都督孙佺北征，被奚贼所围。旻马上立走，轮刀雷发，箭若星流，应刀而断。贼不敢取，蓬飞而去。”当然，战场上他并没有使剑，不过在唐朝军队里剑已被刀所代替（按习太云《中国武术史》），但也说明其武艺高强。还有《国史补》记载：“裴旻为龙华军使，守北平。北平多虎。旻善射。尝一日毙虎三十有一。”鸿门宴上有项庄舞剑，亚父范增并不是因为他剑舞的好看才让他上场，而是想利用他高明的剑法来刺杀刘邦。所以说，裴旻的剑术不单舞起来好看，更是非常使用的。

　　于是开玩笑的说，大唐开元年间真是人才辈出，天才辈出，并且很多可以算是不世出的大天才，居然出了“五圣”。哪五个圣人？草圣张旭、画圣吴道子、茶圣陆羽、诗圣杜甫和剑圣裴旻。当然了，杜甫在开元年间还很年轻。

　　昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。

　　观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

　　霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。

　　来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

　　绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。

　　临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

　　与余问答既有以，感时抚事增惋伤。

　　先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。

　　五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。

　　梨园弟子散如烟，女乐馀姿映寒日。

　　金粟堆南木已拱，瞿唐石城草萧瑟。

　　玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。

　　老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

　　这是杜甫的一首《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》。大历二年（公元767年）十月十九日，观看公孙大娘弟子李十二娘舞剑器后写下的。提到大唐三绝，我们不得不再提到另外一个人——公孙大娘。三绝中有两绝都与她颇有渊源。

　　在诗前面的序中杜甫提到：“昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。”《新唐书》载：“旭自言，始见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法意，观倡公孙舞《剑器》，得其神。”原来一代草圣张旭的长进成名是从公孙大娘舞剑器得到启发的。

　　据《明皇杂录》载：“上（玄宗）素晓音律，时有公孙大娘者，善舞剑，能为邻里曲、裴将军满堂势、西河剑器浑脱，遗妍妙，皆冠绝于时。” 从这些记载中我们得知，公孙氏的舞技很高，当时无人能及。公孙大娘的剑器舞擅长的《裴将军满堂势》，便是吸收了裴旻剑舞的猛励气势和某些特技编创而成的舞蹈。

　　据考证，公孙大娘舞剑器时是穿着戎装的。彪悍的剑器舞，雄浑的大唐风，竟由一个美貌女子舞出精神，此情此景能不令人低回感慨？可惜一代风华公孙大娘，生平事迹，籍贯身世皆无所考证。看来古来圣贤皆寂寞啊！

中国古代兵器制造一直沿袭着“君臣佐使”、“阴阳五行”之类的理论，对燃烧的化学反应缺少本质的探讨，所以火药纯度不高，威力不大。来华传教士之一，意大利人利玛窦深感中国军事防卫力量的薄弱，曾将所携带的西方书籍中，关于兵防、兵器的著作，向徐光启、李之藻等有识之士出示过;在和他们的交谈中也多次谈及西方军事现状的话题，向他们介绍了当时欧洲最先进的武器“红夷大炮”。李之藻曾在天启元年上疏《为制胜务须西铳乞敕速取疏》，请求添置这种火器。

利玛窦的遗愿由徐光启承续下来，他于万历四十六年(1618)萨尔浒战败后，受命练兵。天启元年(1621)他向皇帝建议宣召传教士进京训练炮手，翌年，传教士龙华民、阳玛诺、罗如望等多人被聘为炮师。徐光启、李之藻等还从澳门购得四门大炮，但由于天启四年试炮时，一门大炮爆炸，便将其束之武库之中。崇祯元年(1628)，徐光启又第二次购炮十门。传教士陆若汉负责翻译，并训练炮手二百名。陆若汉又协助山东登莱巡抚孙元化造炮练兵。崇祯六年(1633)，孙元化部将孔有德、耿仲明投降后金，大炮被掳走，徐光启和传教士们十几年的心血付之东流。

其实，早在天启初年，徐光启鉴于边防需要，就曾上疏要求添置西洋大炮。熹宗皇帝就命葡萄牙神父陆若汉带领二十多洋人铸炮，并命名为“红夷大炮”。后来，朝廷又从澳门葡萄牙人手中进口了一批西洋火炮，却将之束于兵器库之高阁，从未派上用场。直至天启六年(1626)努尔哈赤率军进犯宁远城，辽东巡抚袁祟焕奏调红夷大炮，将其布置在宁远城的四面城墙之上。

这红夷大炮火力极强，需在旁边掘一掩体，点火后立即翻入掩体，才可避免伤害。努尔哈赤凭借其兵力众多，向宁远发起轮番猛攻。袁崇焕命令手下唐通判亲自点火放炮，唐通判不知道红夷大炮的威力，竟被炮火震死。不过，炮火也将努尔哈赤击伤，不久亡于沈阳。这是明朝唯一一次以少胜多的大捷，那门大炮被封为“安边靖虏大镇国将军”。

此时边疆一再告急，崇祯九年(1636)，锦州失守，皇帝不顾众人反对，决定任用来华传教士德国人汤若望铸造火炮。但他并不知道汤若望到底有多大的本领，于是他派人事先察访一下。那人并没有亮出身份，只是谈到内外形势的紧迫，并假装好奇地问东问西。汤若望是个健谈的人，遂说出自己的看法，中间提到可以用火炮对付敌人的进攻;并述及铸炮的原理,所需的材料，具体的步骤等等。来人听罢，忽然出示了皇帝的圣旨，以无可商量的口吻令汤若望负责督造火炮。汤若望这时才发现堕人对方的圈套，只好告诉那人，他只是从书本上面了解一些基本知识，并无实际经验。来人不听他的解释，告诉他圣旨已下，是绝无回旋余地的。汤若望甚至还给皇上上疏一道，也没能挽回皇上的旨意，事情就算定了下来。

可是，在腐败的明末政局下。要想干点儿事情谈何容易。内监、外官朋比为奸，请客、送礼时大把的银子毫不吝惜，真要做事时却拿不出钱来，汤若望气愤地说:“难道不用花钱，就靠法术，念个咒语，就可以把枪炮变出来吗”几经周折，费尽口舌，事情终于有了眉目。崇祯八年(1636)，汤若望在紫禁城内开辟出一块空地作为实验场，三十多个太监成了他手下的学徒工。在铸炮过程中，祟祯帝在焦急等待的同时，时而也不断地询问火炮的大小、样式、射程等问题。汤若望为了使皇上对他所造火炮有一直观的了解,特意造了一个木制模型。模型的构造一如实物，有的构件还以铜铁制成，且莫以为这小小的木模简单，实乃集中了木工、金工、铸工等多种工艺，显示了德国人的心灵手巧的技艺和一丝不苟的作风。

不得不佩服那时西方的通才教育，很快汤若望把书本上学来的知识变成了实际的产品，他造出了20门火炮，可发射40磅的炮弹。不久又造出轻型火炮，只需两人，或是一头牲口就可拖运。崇祯皇帝亲自观看了实弹演习，对火炮的威力大加赞赏，于是又拿出他的惯技—赐赠匾额两方，一方颂其功劳，一方赞其教义。皇上又令汤若望加紧些，再造五百门轻便小炮。

汤若望不但成功地铸造了大量火炮，而且因之写出相应的理论著作(火攻挚要)二卷和(火攻秘要)一卷，为当时介绍西洋火枪技术的权威著作。该书论述了火器的历史、现状、西洋火器的优点、制造火器的方法、制造火药及燃放方法等。同时书中论及武器与人的关系，指出“宝剑必传烈士，奇方必须良医”的道理。可能，汤若望已经看出，腐朽透顶的明朝政权行将灭亡，大厦将倾，使用任何先进武器也无济于事。

威力巨大的红夷大炮也未能挽救明朝垮台的命运。李自成的农民军也学会了造炮，而且经常可以从那些腐败透顶的官军手中夺取大炮，以其人之道，还诸其人之身。崇祯十七年(1644)三月十九日，李自成兵临城下，崇祯皇帝先是令皇后、殡妃们全部自尽，打发三个儿子逃出宫廷，然后从皇宫后门逃往煤山。自缢于后山的松树下。身上留有遗书一份，道:“联无颜见先帝于地下，将发复面，任贼分裂联尸，决勿伤我百姓一人。”

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百眼魔君又叫作多目怪。他身居黄花观，是盘丝洞的七个蜘蛛精的师兄，是个炼制丹药的道士，他所炼制的毒药堪称天下一绝。

《西游记》中的百眼魔君多目怪乃是一直修炼成精的金蜈蚣，长达七尺，腹下长了一千只眼睛，待他脱去衣裳双臂齐抬，两肋下黄雾弥漫，千只眼睛金光四射，使人向前不能靠近，往后不得后退，就象罩在无形的光网之中，而且百眼魔君的肋下还能喷出毒雾，十分厉害。

百眼魔君还是七只蜘蛛精的师兄，非常擅长炼制毒药。在《西游记》百眼魔君曾与孙悟空大战，百眼魔君使用出他的天赋神通（腹下那一千只眼睛），就连孙悟空的火眼金睛都毫无永无之地，真不开眼睛。

最后还是最后被毗蓝婆菩萨以昴日星官眼中所炼制的绣花针收服，现出原形——一条七尺长的大蜈蚣，被带去紫云山千花洞看守门户。

扩展资料

多目怪出自西游记第七十三回《情因旧恨施灾毒心主遭魔幸破光》。

原文：

话说孙大圣扶持着唐僧，与八戒、沙僧奔上大路，一直西来。不半晌，忽见一处楼阁重重，宫殿巍巍。唐僧勒马道：“徒弟，你看那是个甚么去处？”行者举头观看，忽然见：山环楼阁，溪绕亭台。门前杂树密森森，宅外野花香艳艳。柳间栖白鹭，浑如烟里玉无瑕；

桃内啭黄莺，却似火中金有色。双双野鹿，忘情闲踏绿莎茵；对对山禽，飞语高鸣红树杪。真如刘阮天台洞，不亚神仙阆苑家。行者报道：“师父，那所在也不是王侯第宅，也不是豪富人家，却象一个庵观寺院，到那里方知端的。”

三藏闻言，加鞭促马。师徒们来至门前观看，门上嵌着一块石板，上有黄花观三字。三藏下马，八戒道：“黄花观乃道士之家，我们进去会他一会也好，他与我们衣冠虽别，修行一般。”沙僧道：“说得是，一则进去看看景致，二来也当撒货头口。看方便处，安排些斋饭与师父吃。

”长老依言，四众共入，但见二门上有一对春联：“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。”行者笑道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”三藏捻他一把道：“谨言！谨言！我们不与他相识，又不认亲，左右暂时一会，管他怎的？”

说不了，进了二门，只见那正殿谨闭，东廊下坐着一个道士在那里丸药。你看他怎生打扮：戴一顶红艳艳戗金冠，穿一领黑淄淄乌皂服，踏一双绿阵阵云头履，系一条黄拂拂吕公绦。面如瓜铁，目若朗星。准头高大类回回，唇口翻张如达达。

道心一片隐轰雷，伏虎降龙真羽士。三藏见了，厉声高叫道：“老神仙，贫僧问讯了。”那道士猛抬头，一见心惊，丢了手中之药，按簪儿，整衣服，降阶迎接道：“老师父失迎了，请里面坐。”

长老欢喜上殿，推开门，见有三清圣象，供桌有炉有香，即拈香注炉，礼拜三匝，方与道士行礼。遂至客位中，同徒弟们坐下。急唤仙童看茶，当有两个小童，即入里边，寻茶盘，洗茶盏，擦茶匙，办茶果。忙忙的乱走，早惊动那几个冤家。

原来那盘丝洞七个女怪与这道士同堂学艺，自从穿了旧衣，唤出儿子，径来此处。正在后面裁剪衣服，忽见那童子看茶，便问道：“童儿，有甚客来了，这般忙冗？”仙童道：“适间有四个和尚进来，师父教来看茶。”女怪道：“可有个白胖和尚？”

道：“有。”又问：“可有个长嘴大耳朵的？”道：“有。”女怪道：“你快去递了茶，对你师父丢个眼色，着他进来，我有要紧的话说。”果然那仙童将五杯茶拿出去。道士敛衣，双手拿一杯递与三藏，然后与八戒、沙僧、行者。

茶罢收锺，小童丢个眼色，那道士就欠身道：“列位请坐。”教：“童儿，放了茶盘陪侍，等我去去就来。”此时长老与徒弟们，并一个小童出殿上观玩不题。却说道士走进方丈中，只见七个女子齐齐跪倒，叫：“师兄！师兄！听小妹子一言！”

道士用手搀起道：“你们早间来时，要与我说甚么话，可可的今日丸药，这枝药忌见阴人，所以不曾答你。如今又有客在外面，有话且慢慢说罢。”众怪道：“告禀师兄，这桩事，专为客来方敢告诉，若客去了，纵说也没用了。”

道士笑道：“你看贤妹说话，怎么专为客来才说？却不疯了？且莫说我是个清静修仙之辈，就是个俗人家，有妻子老小家务事，也等客去了再处。怎么这等不贤，替我装幌子哩！且让我出去。”众怪又一齐扯住道：“师兄息怒，我问你，前边那客，是那方来的？”

道士唾着脸不答应，众怪道：“方才小童进来取茶，我闻得他说，是四个和尚。”道士作怒道：“和尚便怎么？”众怪道：“四个和尚，内有一个白面胖的，有一个长嘴大耳的，师兄可曾问他是那里来的？”道士道：“内中是有这两个，你怎么知道？想是在那里见他来？”

女子道：“师兄原不知这个委曲。那和尚乃唐朝差往西天取经去的，今早到我洞里化斋，委是妹子们闻得唐僧之名，将他拿了。”道士道：“你拿他怎的？”女子道：“我等久闻人说，唐僧乃十世修行的真体，有人吃他一块肉，延寿长生，故此拿了他。

后被那个长嘴大耳朵的和尚把我们拦在濯垢泉里，先抢了衣服，后弄本事，强要同我等洗浴，也止他不住。他就跳下水，变作一个鲇鱼，在我们腿裆里钻来钻去，欲行奸骗之事，果有十分惫懒！他又跳出水去，现了本相，见我们不肯相从，他就使一柄九齿钉钯，要伤我们性命。

若不是我们有些见识，几乎遭他毒手。故此战兢兢逃生，又着你愚外甥与他敌斗，不知存亡如何。我们特来投兄长，望兄长念昔日同窗之雅，与我今日做个报冤之人！”那道士闻此言，却就恼恨，遂变了声色道：“这和尚原来这等无礼！这等惫懒！你们都放心，等我摆布他！”

众女子谢道：“师兄如若动手，等我们都来相帮打他。”道士道：“不用打！不用打！常言道，一打三分低，你们都跟我来。”众女子相随左右。他入房内，取了梯子，转过床后，爬上屋梁，拿下一个小皮箱儿。那箱儿有八寸高下，一尺长短，四寸宽窄，上有一把小铜锁儿锁住。

即于袖中拿出一方鹅黄绫汗巾儿来，汗巾须上系着一把小钥匙儿。开了锁，取出一包儿药来，此药乃是：山中百鸟粪，扫积上千斤。是用铜锅煮，煎熬火候匀。千斤熬一杓，一杓炼三分。三分还要炒，再锻再重熏。制成此毒药，贵似宝和珍。

如若尝他味，入口见阎君！道士对七个女子道：“妹妹，我这宝贝，若与凡人吃，只消一厘，入腹就死；若与神仙吃，也只消三厘就绝。这些和尚，只怕也有些道行，须得三厘。快取等子来。”内一女子急拿了一把等子道：“称出一分二厘，分作四分。”

却拿了十二个红枣儿，将枣掐破些儿，-上一厘，分在四个茶锺内；又将两个黑枣儿做一个茶锺，着一个托盘安了，对众女说：“等我去问他。不是唐朝的便罢；若是唐朝来的，就教换茶，你却将此茶令童儿拿出。但吃了，个个身亡，就与你报了此仇，解了烦恼也。”七女感激不尽。

那道士换了一件衣服，虚礼谦恭走将出去，请唐僧等又至客位坐下道：“老师父莫怪，适间去后面吩咐小徒，教他们挑些青菜萝卜，安排一顿素斋供养，所以失陪。”

三藏道：“贫僧素手进拜，怎么敢劳赐斋？”道士笑云：“你我都是出家人，见山门就有三升俸粮，何言素手？敢问老师父，是何宝山？到此何干？”

三藏道：“贫僧乃东土大唐驾下差往西天大雷音寺取经者。却才路过仙宫，竭诚进拜。”道士闻言，满面生春道：“老师乃忠诚大德之佛，小道不知，失于远候，恕罪！恕罪！”叫：“童儿，快去换茶来，一厢作速办斋。”

那小童走将进去，众女子招呼他来道：“这里有现成好茶，拿出去。”那童子果然将五锺茶拿出。道士连忙双手拿一个红枣儿茶锺奉与唐僧。他见八戒身躯大，就认做大徒弟，沙僧认做二徒弟，见行者身量小，认做三徒弟，所以第四锺才奉与行者。

行者眼乖，接了茶锺，早已见盘子里那茶锺是两个黑枣儿，他道：“先生，我与你穿换一杯。”道士笑道：“不瞒长老说，山野中贫道士，茶果一时不备。才然在后面亲自寻果子，止有这十二个红枣，做四锺茶奉敬。

小道又不可空陪，所以将两个下色枣儿作一杯奉陪，此乃贫道恭敬之意也。”行者笑道：“说那里话？古人云，在家不是贫，路上贫杀人。你是住家儿的，何以言贫！象我们这行脚僧，才是真贫哩。我和你换换，我和你换换。”

三藏闻言道：“悟空，这仙长实乃爱客之意，你吃了罢，换怎的？”行者无奈，将左手接了，右手盖住，看着他们。却说那八戒，一则饥，二则渴，原来是食肠大大的，见那锺子里有三个红枣儿，拿起来锺的都咽在肚里。

师父也吃了，沙僧也吃了。一霎时，只见八戒脸上变色，沙僧满眼流泪，唐僧口中吐沫，他们都坐不住，晕倒在地。这大圣情知是毒，将茶锺手举起来，望道士劈脸一掼。道士将袍袖隔起，当的一声，把个锺子跌得粉碎。

道士怒道：“你这和尚，十分村卤！怎么把我锺子碎了？”行者骂道：“你这畜生！你看我那三个人是怎么说！我与你有甚相干，你却将毒药茶药倒我的人？”道士道：“你这个村畜生，闯下祸来，你岂不知？”

行者道：“我们才进你门，方叙了坐次，道及乡贯，又不曾有个高言，那里闯下甚祸？”道士道：“你可曾在盘丝洞化斋么？你可曾在濯垢泉洗澡么？”行者道：“濯垢泉乃七个女怪。你既说出这话，必定与他苟合，必定也是妖精！不要走！吃我一棒！”

好大圣，去耳朵里摸出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，望道士劈脸打来。那道士急转身躲过，取一口宝剑来迎。他两个厮骂厮打，早惊动那里边的女怪。他七个一拥出来，叫道：“师兄且莫劳心，待小妹子拿他。”行者见了越生嗔怒，双手轮铁棒，丢开解数，滚将进去乱打。

只见那七个敞开怀，腆着雪白肚子，脐孔中作出法来：骨都都丝绳乱冒，搭起一个天篷，把行者盖在底下。行者见事不谐，即翻身念声咒语，打个筋斗，扑的撞破天篷走了，忍着性气，淤淤的立在空中看处，见那怪丝绳幌亮，穿穿道道，却是穿梭的经纬。

顷刻间，把黄花观的楼台殿阁都遮得无影无形。行者道：“利害！利害！早是不曾着他手！怪道猪八戒跌了若干！似这般怎生是好！我师父与师弟却又中了毒药。这伙怪合意同心，却不知是个甚来历，待我还去问那土地神也。”

好大圣，按落云头，捻着诀，念声“-”字真言，把个土地老儿又拘来了，战兢兢跪下路旁叩头道：“大圣，你去救你师父的，为何又转来也？”行者道：“早间救了师父，前去不远，遇一座黄花观。我与师父等进去看看，那观主迎接。

才叙话间，被他把毒药茶药倒我师父等。我幸不曾吃茶，使棒就打，他却说出盘丝洞化斋、濯垢泉洗澡之事，我就知那厮是怪。才举手相敌，只见那七个女子跑出，吐放丝绳，老孙亏有见识走了。我想你在此间为神，定知他的来历。

是个甚么妖精，老实说来，免打！”土地叩头道：“那妖精到此，住不上十年。小神自三年前检点之后，方见他的本相，乃是七个蜘蛛精。他吐那些丝绳，乃是蛛丝。”行者闻言，十分欢喜道：“据你说，却是小可。

既这般，你回去，等我作法降他也。”那土地叩头而去。行者却到黄花观外，将尾巴上毛捋下七十根，吹口仙气，叫“变！”即变做七十个小行者；又将金箍棒吹口仙气，叫“变！”即变做七十个双角叉儿棒。每一个小行者，与他一根。

他自家使一根，站在外边，将叉儿搅那丝绳，一齐着力，打个号子，把那丝绳都搅断，各搅了有十余斤。里面拖出七个蜘蛛，足有巴斗大的身躯，一个个攒着手脚，索着头，只叫：“饶命！饶命！”此时七十个小行者，按住七个蜘蛛，那里肯放。

行者道：“且不要打他，只教还我师父师弟来。”那怪厉声高叫道：“师兄，还他唐僧，救我命也！”那道士从里边跑出道：“妹妹，我要吃唐僧哩，救不得你了。”

行者闻言，大怒道：“你既不还我师父，且看你妹妹的样子！”好大圣，把叉儿棒幌一幌，复了一根铁棒，双手举起，把七个蜘蛛精，尽情打烂，却似七个-肉布袋儿，脓血淋淋，却又将尾巴摇了两摇，收了毫毛，单身轮棒，赶入里边来打道士。

那道士见他打死了师妹，心甚不忍，即发狠举剑来迎。这一场各怀忿怒，一个个大展神通，这一场好杀：妖精轮宝剑，大圣举金箍。都为唐朝三藏，先教七女呜呼。如今大展经纶手，施威弄法逞金吾，大圣神光壮，妖仙胆气粗。

浑身解数如花锦，双手腾那似辘轳。乒乓剑棒响。惨淡野云浮-言语，使机谋，一来一往如画图。杀得风响沙飞狼虎怕，天昏地暗斗星无。那道士与大圣战经五六十合，渐觉手软，一时间松了筋节，便解开衣带，忽辣的响一声，脱了皂袍。

行者笑道：“我儿子！打不过人，就脱剥了也是不能彀的！”原来这道士剥了衣裳，把手一齐抬起，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害：森森黄雾，艳艳金光，森森黄雾，两边胁下似喷云；艳艳金光，千只眼中如放火。

左右却如金桶，东西犹似铜钟。此乃妖仙施法力，道士显神通，幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般。

无奈又爆燥不过，他急了，往上着实一跳，却撞破金光，扑的跌了一个倒栽葱，觉道撞的头疼，急伸头摸摸，把顶梁皮都撞软了，自家心焦道：“晦气！晦气！这颗头今日也不济了！常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？久以后定要贡脓，纵然好了，也是个破伤风。”

一会家爆燥难禁，却又自家计较道：“前去不得，后退不得，左行不得，右行不得，往上又撞不得，却怎么好？往下走他娘罢！”好大圣，念个咒语，摇身一变，变做个穿山甲，又名鲮鲤鳞。真个是：四只铁爪，钻山碎石如挝粉；满身鳞甲，破岭穿岩似切葱。

两眼光明，好便似双星幌亮；一嘴尖利，胜强如钢钻金锥。药中有性穿山甲，俗语呼为鲮鲤鳞。你看他硬着头，往地下一钻，就钻了有二十余里，方才出头。

原来那金光只罩得十余里。出来现了本相，力软筋麻，浑身疼痛，止不住眼中流泪，忽失声叫道：“师父啊！当年秉教出山中，共往西来苦用工。大海洪波无恐惧，阳沟之内却遭风！”美猴王正当悲切，忽听得山背后有人啼哭，即欠身揩了眼泪，回头观看。

但见一个妇人，身穿重孝，左手托一盏凉浆水饭，右手执几张烧纸黄钱，从那厢一步一声哭着走来。行者点头嗟叹道：“正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！这一个妇人，不知所哭何事，待我问他一问。”那妇人不一时走上路来，迎着行者。

行者躬身问道：“女菩萨，你哭的是甚人？”妇人噙泪道：“我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，我将这陌纸钱烧化，以报夫妇之情。”行者听言，眼中泪下。那妇女见了作怒道：“你甚无知！我为丈夫烦恼生悲，你怎么泪眼愁眉，欺心戏我？”

行者躬身道：“女菩萨息怒，我本是东土大唐钦差御弟唐三藏大徒弟孙悟空行者。因往西天，行过黄花观歇马。那观中道士，不知是个甚么妖精，他与七个蜘蛛精，结为兄妹。蜘蛛精在盘丝洞要害我师父，是我与师弟八戒、沙僧救解得脱。

那蜘蛛精走到他这里，背了是非，说我等有欺骗之意。道士将毒药茶药倒我师父师弟共三人，连马四口，陷在他观里。惟我不曾吃他茶，将茶锺掼碎，他就与我相打。正嚷时，那七个蜘蛛精跑出来吐放丝绳，将我捆住，是我使法力走脱。

问及土地，说他本相，我却又使分身法搅绝丝绳，拖出妖来，一顿棒打死。这道士即与他报仇，举宝剑与我相斗。斗经六十回合，他败了阵，随脱了衣裳，两胁下放出千只眼，有万道金光，把我罩定。所以进退两难，才变做一个鲮鲤鳞，从地下钻出来。

正自悲切，忽听得你哭，故此相问。因见你为丈夫，有此纸钱报答，我师父丧身，更无一物相酬，所以自怨生悲，岂敢相戏！”那妇女放下水饭纸钱，对行者陪礼道：“莫怪，莫怪，我不知你是被难者。才据你说将起来，你不认得那道士。

他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通，却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤，他能破得金光，降得道士。”行者闻言，连忙唱喏道：“女菩萨知此来历，烦为指教指教。

果是那位圣贤，我去请求，救我师父之难，就报你丈夫之仇。”妇人道：“我就说出来，你去请他，降了道士，只可报仇而已，恐不能救你师父。”行者道：“怎不能救？”妇人道：“那厮毒药最狠：药倒人，三日之间，骨髓俱烂。

你此往回恐迟了，故不能救。”行者道：“我会走路；凭他多远，千里只消半日。”女子道：“你既会走路，听我说：此处到那里有千里之遥。那厢有一座山，名唤紫云山，山中有个千花洞。洞里有位圣贤，唤做毗蓝婆。他能降得此怪。”行者道：“那山坐落何方？

却从何方去？”女子用手指定道：“那直南上便是。”行者回头看时，那女子早不见了。行者慌忙礼拜道：“是那位菩萨？我弟子钻昏了，不能相识，千乞留名，好谢！”只见那半空中叫道：“大圣，是我。”行者急抬头看处，原是黎山老姆，赶至空中谢道：

“老姆从何来指教我也？”老姆道：“我才自龙华会上回来，见你师父有难，假做孝妇，借夫丧之名，免他一死。你快去请他，但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。”行者谢了，辞别，把筋斗云一纵，随到紫云山上，按定云头，就见那千花洞。

那洞外：青松遮胜境，翠柏绕仙居。绿柳盈山道，奇花满涧渠。香兰围石屋，芳草映岩。流水连溪碧，云封古树虚。野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。夏麦盈田广，秋禾遍地余。

四时无叶落，八节有花如。每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。这大圣喜喜欢欢走将进去，一程一节，看不尽天边的景致。直入里面，更没个人儿，见静静悄悄的，鸡犬之声也无，心中暗道：“这圣贤想是不在家了。”

又进数里看时，见一个女道姑坐在榻上。你看他怎生模样：头戴五花纳锦帽，身穿一领织金袍。脚踏云尖凤头履，腰系攒丝双穗绦。面似秋容霜后老，声如春燕社前娇。腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。

正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。行者止不住脚，近前叫道：“毗蓝婆菩萨，问讯了。”那菩萨即下榻，合掌回礼道：“大圣，失迎了，你从那里来的？”行者道：“你怎么就认得我是大圣？”毗蓝婆道：“你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？”

行者道：“正是好事不出门，恶事传千里，象我如今皈正佛门，你就不晓的了！”毗蓝道：“几时皈正？恭喜！恭喜！”行者道：“近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。

闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。”菩萨道：“是谁与你说的？我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知？”行者道：“我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。”毗蓝道：

“也罢也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。”行者称谢了，道：“我忒无知，擅自催促，但不知曾带甚么兵器。”菩萨道：“我有个绣花针儿，能破那厮。”行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。

”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。”行者道：“令郎是谁？”毗蓝道：“小儿乃昴日星官。”行者惊骇不已。早望见金光艳艳，即回向毗蓝道：“金光处便是黄花观也。”

毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道：“菩萨，妙哉妙哉！寻针寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”行者却同按下云头，走入观里，只见那道士合了眼，不能举步。

行者骂道：“你这泼怪装瞎子哩！”耳朵里取出棒来就打。毗蓝扯住道：“大圣莫打，且看你师父去。”行者径至后面客位里看时，他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。

行者垂泪道：“却怎么好！却怎么好”！毗蓝道：“大圣休悲，也是我今日出门一场，索性积个阴德，我这里有解毒丹，送你三丸。”行者转身拜求。那菩萨袖中取出一个破纸包儿，内将三粒红丸子递与行者，教放入口里。

行者把药扳开他们牙关，每人-了一丸。须臾，药味入腹，便就一齐呕哕，遂吐出毒味，得了性命。那八戒先爬起道：“闷杀我也！”三藏沙僧俱醒了道：“好晕也！”行者道：“你们那茶里中了毒了，亏这毗蓝菩萨搭救，快都来拜谢。”

三藏欠身整衣谢了。八戒道：“师兄，那道士在那里？等我问他一问，为何这般害我！”行者把蜘蛛精上项事说了一遍，八戒发狠道：“这厮既与蜘蛛为姊妹，定是妖精！”行者指道：“他在那殿外立定装瞎子哩。”

八戒拿钯就筑，又被毗蓝止住道：“天蓬息怒，大圣知我洞里无人，待我收他去看守门户也。”行者道：“感蒙大德，岂不奉承！但只是教他现本象，我们看看。”毗蓝道：“容易。”即上前用手一指，那道士扑的倒在尘埃，现了原身，乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。

毗蓝使小指头挑起，驾祥云径转千花洞去。八戒打仰道：“这妈妈儿却也利害，怎么就降这般恶物？”行者笑道：“我问他有甚兵器破他金光，他道有个绣花针儿，是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁，他道是昴日星官。

我想昴日星是只公鸡，这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也。”三藏闻言顶礼不尽，教：“徒弟们，收拾去罢。”那沙僧即在里面寻了些米粮，安排了些斋，俱饱餐一顿。牵马挑担，请师父出门。行者从他厨中放了一把火，把一座观霎时烧得煨烬，却拽步长行。

正是，唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。

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