大宝法王的一世法王

杜松虔巴於藏历金虎年（公元1110，宋徽宗大观四年）诞生于藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。父亲名“贡巴多杰恭”，是修行大威德金刚的瑜珈士，母亲“冈恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是个天赋异禀的神童，因此被称为给配。

杜松虔巴自幼年起就从自己的双亲那儿得到教法，他自父亲处领受了一发母（注1）的心咒，并在十一岁时完全了达有关一发母的修行仪轨。同年，他在一个观境中见到女性的大护法玛哈嘎哩（吉祥天母），这件事显示出他本具的灵觉。

杜松虔巴另从贾嘎拜罗喇嘛领受了著名护法--玛哈噶拉（大黑天）的修习仪轨，迅速地圆满修行。由于修行所获得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及脚印。 十六岁那年，这位出众的少年自堪布却吉喇嘛和“嘉玛瓦恰巴却吉辛给”格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。此后杜松虔巴即随“恰巴却吉辛给”格西，学习“无著菩萨”的种种教典。同时，他也随“帕察尼玛扎。

译师”学习“龙树六论”和“月称”的中观教典，杜松虔巴根据阿底峡的教授方法修习上乐金刚仪轨，并在很短的时间内便通达仪轨。十八岁那年杜松虔巴至头珑向格西贾玛哇学法，并成为他的弟子。此时杜松虔巴学习了弥勒菩萨的教导及有关Prajnamula的教法。之后的一年，杜松虔巴四处参访名师，最后遇见了格西“札拉瓦”，学习了噶当派的教法。喇嘛帕擦宁玛创巴是位著名的译师，他教导了关于中观的教法，而杜松虔巴同样很快地便圆满了这些教法。在定中，杜松虔巴见到了弥勒菩萨，并接受了五项重要秘密修习的灌顶。二十岁那年，杜松虔巴受俱足戒成为俱足比丘，并且成为堪布“马都钦”及“乐洛依喜罗竹”座下弟子。这两位教师交付杜松虔巴努力地学习“毗奈耶”（戒律，律藏）。又从“嘎大译师”获得印度密教圣者“毗鲁巴”的时轮金刚和道果的教法。　　　　　 之后，杜松虔巴拜访了孟国王嘎同，国王也成了噶玛巴的弟子。之后他的足迹遍及全藏，并开始倡导教义及教授学生。噶玛巴花了三个寒暑的时间，在雅藏地方的一块大岩石上修行，具足神通能穿岩而过。噶玛巴花了四个月的时间待在帕波卡列平白石，这个地方曾是莲师的宝座。噶玛巴在这儿，接受空行母的供养。之后杜松虔巴再度返回冈波巴住所，后来噶玛巴拜访冈波丹萨，文献上曾说这对众生而言将有莫大的利益。

不久，噶玛巴听到了上师圆寂的消息，他立刻赶回冈波寺。在一个胜观中，杜松虔巴见到了冈波巴示空中，他修了一座法，祈求噶举派传承的兴盛。在那次仪式中，他向弟子表示他将於八十四岁那年圆寂。

五十五岁时，杜松虔巴来到冈波乃囊。他在这里因修梦瑜珈而开悟，从此便了知了日与夜、梦中与清醒、禅修与日常生活之间的合一无二性。此等了悟相当于大手印的第四品“无修瑜珈”。

杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。据说此冠戴在每一位噶玛巴的头上，象征他们对实相的真实了悟。此时喜金刚的九本尊坛城，以及其智慧佛母（无我母）之十五本尊坛城，还有许多本尊皆在杜松虔巴的胜观中显现。

康省丹萨地方的保护者（族长）多杰帕增邀请噶玛巴访问该地，噶玛巴应允前往，并在他五十六岁那年于该地建造了冈波丹萨寺。此地相当著名，因为只要有新的噶玛巴化身降世，巨石上便会出现藏文的噶字母（注4）。某天，噶玛巴修习那洛六法中的光明瑜珈时，十五位空行母出现于他的面前，并示现多玛依喜克洛（度母智慧轮），即度母的坛城。在另一次机缘下，噶玛巴奇迹般地到达锡兰的辛嘎拉，并在当地和成就者伐遮冈塔赫鲁嘎一同说法，这名成就者也给予噶玛巴关于上乐金刚更高深的灌顶。并自弥勒菩萨接受许多重要的教法。藉由修行“梦瑜珈”定成就，他曾在定中到锡兰去接受密教圣者金刚冈塔授予上乐金刚的灌顶。后来他又到当来下生弥勒尊佛的兜率天去、由弥勒菩萨教导他菩萨誓愿。这些事迹都是发生于丹萨寺竣工后的事情。杜松虔巴留在冈波乃囊十八年，其间他曾修建了一座寺庙和一所闭关中心。

七十四岁那年，杜松虔巴离开丹萨，当噶玛巴抵达当帕邱助时，他向七千名比丘说法。来到西康的追龙地区，该地位于止河边。他平息了当地的两个村落间的仇恨。随后噶玛巴在雷村建立一座新的寺院--康玛寺。平息党派斗争，并为当地带来一段时间的和平。然后杜松虔巴再前往噶玛贡地方，建立了寺院噶玛巴在这儿为人们祈福，传法并赐予灌顶。此外，他更广泛的为病者服务，治好许多疾病，包括瞎眼、麻疯等；他由大悲心所显发的治疗力量具有非常大的加持力。

此外他在“玛尔康”和“噶玛贡”各兴建了一座寺院。噶玛贡寺成为噶举派寺院中规模较大，且较为重要的寺院之一。在噶玛贡时，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓衮雷千”，后来成为一位噶举传承的持有者。

随后冈波巴的弟子－吉殿桑贡（止贡噶举的创始者）寄了一封信给噶玛巴，希望他能回达拉冈波寺，以完成冈波巴遗愿--几位著名的弟子都能回到达拉冈波寺居住一段时日。于是噶玛巴启程前往，遵照冈波巴的指示返回达拉冈波，他供养该寺，又修复了一些建筑，并为僧团传了许多法。噶玛巴致赠达拉冈波寺七颗大的绿松玉及七十匹驮满茶叶的牦牛。此外他编排了四套以金汁书写的大般若波罗密多经，五十部论，十颗更大的绿松玉及五十匹骏马供养达拉冈波寺。

当达拉岗波寺的重建工程完成后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布（祖普）建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。

在祖普时的某晚杜松虔巴在修“梦瑜珈”时，得到密教圣者“因扎菩提”授予四面十二臂金刚亥母的法。接著在另外一个胜观中，他获得了金刚亥母的教示。接著当杜松虔巴在祖普时，他平息了一场察巴噶举祥喇嘛所涉入的争论。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴传承的领导者，然而本身个性较富挑战性。因此在争端中，唯有噶玛巴才能平息。

喀什米尔的佛学大师，也是曾被邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的释迦师利，公开指出杜松虔巴就是释迦牟尼佛在“三摩地王经”中所授记的“具佛行事业的人”，或又称为“噶玛巴”。察巴噶举的创始祖师“祥喇嘛”也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现，并将於未来成佛，名狮子吼如来。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了祖普寺一只大法螺做为礼物，显示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。 1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会于何处诞生，同时命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在（注5）：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。

杜松虔巴去世前一年，冈波丹萨的巨石上又出现了噶字母，这告诉了弟子们新的噶玛巴即将降世，於是弟子们将噶玛巴的财产平均分配于各间寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最后一次向弟子们说法。说完后全身端坐，双眼凝视虚空，进入禅观中，而在正午时分示寂。一切正如他三十年前的预言指示，此生他将活到八十四岁。藏历水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高龄圆寂，有无数的空行母前来迎接他，同时也有许多神奇的瑞兆发生。

荼毗典礼中，许多人领受到噶玛巴之胜观的体悟和加持。有些人看到他的身体由荼毗的火烟中升起，另有一些人则见到空中有许多太阳，并有勇父和空行在其间。火焰熄灭后，除了有许多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心脏，以及代表教法的舌头都没被损坏，并且在遗骨上现出种子字。 杜松虔巴有许多颇有成就的弟子，他们将杜松虔巴的影响传入其他传承，并溶入自己的冈仓噶举。此传承的持有者是“卓衮雷千”，他又传予“彭扎巴”；后者再传第二世噶玛巴。

其他曾受到杜松虔巴教示之五个传承的创始祖师有：

“达龙噶举”的达龙唐巴迁波；

“竹巴噶举”创始祖师藏巴嘉雷、祖师宁杰雷巴；

“止贡噶举”的创建者邱巴吉殿桑贡；

“藏巴噶举”的创建者卓贡藏巴甲热；

“红教宁玛派噶陀传承”的创始祖师噶当巴德谢。

此外，还有五位弟子具有特殊的能力：

德琼桑杰巴：他以准确的预言闻名。

达滇巴察绰得哇：他以神通著称。

卓贡仁钦：他是名相当具加持力且优秀的精神导师

瓦噶当巴：具有菩萨特殊力量

给丘存：获得甚深证悟

（注1）一发母，密续佛母，宁玛巴多修习此本尊法。她也是玛哈噶哩一种示现，唐卡中大多将一发母描绘为一眼、一齿、一乳及一发。

（注2）这本文献为mDo-Ting-Chin-rGyal-po，禅定王经。

（注3）萨迦师利巴卓是印度超岩寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。

（注4）“噶”字母一个接著一个，成行地排列于岩石上。十六世大宝法王的“噶”字母比先前的几个字母还大。

（注5）许多化身能同时存在：如身、语、意等化身。

作者回顾在纪念与研究郑和下西洋的活动中，郑和宝船的作用逐渐被各界学者所重视，对郑和时代的船舶科技史研究与学术争论逐渐展开，但仍有不少空白领域。1982-85年为纪念郑和下西洋580周年而大力组织的复原研究制作鉴定福船型郑和大宝船模型及90年代继续复原研究制作郑和舟师各型船舶系列模型，都是航海与船舶科技史的阶段性重大学术成果，但古船结构与配套研究工作还很薄弱，还未完成真正能复原古船的要求。　作者建议以纪念和下西洋600周年为契机，在以往研究的基础上，吸收更广泛的海内外船舶界、史学界专家和航海界专家共同来推动郑和古船技术研究，充分挖掘海内外的史料、文物，从船舶总体与配套多方面入手，充实整个郑和研究的内涵。　作者还创议以复原研究制作大比例的郑和宝船整船或局部分段(艉部)的解剖模型，聚集现有部分考证研究成果，做为纪念展览的重点展品，同时争取建造仿明郑和古船，配合纪念活动，促进海洋经济旅游文化产业的发展。　1、建议大力调查、发现、挖掘、打捞郑和下西洋时代的古船及其相关文物。　我国已出土南宋泉州古船(长约30米)，元末蓬莱古船(长约322米)，明代象山海船(长约276米)，但明代郑和以及郑成功舟师的各种官船、战船还始终未曾发现与挖掘。2000年福建东山岛冬古海域已发现可能是郑成功战船的残体，各级文物部门已抄送单位发掘，但至今还未正式动工。　福建长乐市显应宫1992年从地下发掘出疑是郑和及其副使等10人所谓巡海在臣的群体塑像，冠袍、服饰都是明代的，至今地面新庙已建，但对塑像身份，年代还未组织专题鉴定。国内外是否有郑和时代沉船的线索？如何进一步调查，也未见具体安排。　总之，为2005年郑和下西洋600周年纪念活动做筹备，在学术研究上似不应再停留在1985年以来已经做过的从史料到论文的集成，而需要在史迹文物的发现与开掘上有所前进，更要努力推动海外华人及外国学者，在郑和可能到达的地区及海域内广泛收集新的历史文物，弥补国内的不足。还要充分利用英国加文孟席斯先生的新著《1421年，世界从此改变》，其中对郑和航海成就有一些新见解，在2002年出版的契机；还有1999年台湾《经典》杂志记者王志宏、李菁菁、肖耀华的“郑和下西洋之万里追踪访问”和2000-02年《武汉晚报》女记者范春歌“重走郑和路”访问亚非18国的报道等走向世界的采访，来推动21世纪全球范围的郑和研究和纪念活动。　2、建议复原研究制作2000料郑和宝船大比例(1：10左右)整船模型。　根据上海交通大学杨槱院士，辛元欧教授的研究论述，海军工程大学唐志拔教授与福建省船舶与海洋工程研究设计院仿古专家合作复原研究，武汉理工大学交通学院也组织过论证与方案设计，现已分别提出了4大桅2辅桅12帆及5桅8帆福船型郑和古船方案。　其外形依据《天妃经》卷首插图及郑和航海图插图，并参照明末有精细绘画的“封舟”与“唐船”等，确定为小方艏、宽平艉、两头翘，短艏楼(二层)、矮舯楼(一层)、高艉楼(三层)、出虚艄的方案及只有艏、艉楼的方案。其结构均将参照出土元末蓬莱古船、明代象山海船。　该船还要吸收流传至今的沿海民间“福船”特征，充分体现中华古船风貌。其桅、帆、索、橹、桨、鳍、舵、锚、钟、锣、鼓、旗、灯、炮、铳等，每项配套都要开展复原研究。　其意义是引导船舶科技史学界对明代古船全面研究，推动精心完成古船方案设计，确保复原制作船模具有很真实的仿古性，填补现在全国四个郑和纪念馆都只有较小船模，没有复原大船模的空白；在小船模上也看不到古船内部的结构与布局，难以感受古代宏伟巨船的缺憾。　还可争取为福建长乐市正扩建的郑和史迹陈列馆或正规划建设的郑和出洋祭海纪念或江苏太仓市正规划迁建的郑和纪念馆等提供可在室内或室外陈列展览的大船模。　3、建议在上述复原模型基础上，争取建造仿古旅游博览用可机动航海的仿明“郑和宝船”和更轻巧的仿明“郑和座船”。　初步设想其船长分别为605米和38米，排水量分别为1250吨和360吨，其总体布置划分为仿古观赏区，游客活动区和船员工作区。船结构为钢质，但以木材包饰。使从外形到进入观赏区的舱室，参观郑和下西洋史实陈列等，能体现仿古效果。　其功能是沿海航行泊驻各港口供纪念观赏博览教育，也可在港域内沿海载客游览，还可在船上的仿古多功能厅内举行各种学术交流、科技博览、经贸商展、文艺演出、旅游娱乐等活动。船的性能、结构、系统、装置等则是符合现代造船与航海要求，把古今技术与文化融为一体。　这艘仿明“郑和宝船”或“郑和座船”，争取在2004年底前完成建造，在2005年7月的规定纪念日航行进入上海港，建议把它作为国家已初步确定的“上海纪念郑和下西洋600周年国际海洋博览会”的组成部分，在海博会式同时举行该船命名、授旗、演示展览开幕等仪式，使上海的海洋博览活动形成水陆场馆相结合，而且从水上与江苏太仓港、福建长乐港等郑和下西洋时历史名港相互连续，把游客和观众用“郑和宝船”或“郑和座船”往返载运，这样就能比1998年国际海洋年时葡萄牙举办的国际海博会更有特色、更精彩。　这艘“郑和宝船”或“郑和座船”在上海展示后，还可以组织在大陆与港台之间进行直航巡游，把海峡两岸中华儿女纪念郑和下西洋的活动连接在一起。接着再组织出访外国港口，重走郑和下西洋的航程，再现“海上丝瓷之路”的风采。　还可常年持续举办海上机动博览，宣扬世界海洋和平友好交往，宏扬中华民族灿烂历史文化传统，加强国内公众海洋开放意识，增强全球华人热爱祖国的凝聚心情，扩大中国及中华民族对世界的影响，应对我国入世进一步开放的大好形势。世界上在二十世纪50年代之后大约复原仿造古代名船20多艘。“郑和宝船”或“郑和座船”做为我国古代名船的影响会很大，也能开创大量商机，只要巧妙经营运作，必将大有经济效益。　郑和舟船中的宝船尺度与船队规模，在世界航海与船舶史上都是空前巨大的。1492年哥伦布远航美洲的船队共90人，有3艘船，最大排水量不到100吨，小的只有40吨。达伽马远航印度的船队共160人，有4艘船，最大载重120吨，长不到25米。麦哲伦环球航行的船队，共256人，有5艘船，最大排水量为130吨，其余为60-90吨。相形之下，郑和宝大号宝船排水量约七、八千吨，中号宝船在一千吨以上，也是当时世界第一的，复原郑和古船的意义是可想而知的。而以“郑和宝船”，通航于海峡两岸，巡游于世界的设想是可望在全球华人的努力下变成现实的。　4、建议按大宗宝船的尺度、船型，复原制作一个艉部大比例(1：15左右)分段解剖模型。　这个大模型足以显示出木船纵横结构，古代造船工艺、舵、橹等操船推进装置，披水板(即腰舵)、太平篮(竹制，平时挂在船尾，迂风浪装石块置水中)，梗水木(设在船底的两侧，类似于舭龙筋)等减摇装置和甲板上的桅帆装置。　还可显示做为上层建筑的艉楼内部各层“天盘”(甲板或平台)中设置的“神堂”，“针房，头门、官厅、后堂、书房等的布局和内部陈设。　在后主桅上还可配置主帆、头巾顶、插花等帆具及其收放的绞车和”望斗“；桅上则可挂有：号带、“大明国统兵大元帅”郑字旗、桅旗、麾旗、灯笼、悬灯等。还有顶层“天盘”和“将台”上摆设的铜锣，更鼓、小鼓、喇叭等音响信号设备。　这种大模型或2000料郑和宝船大比例整船模型均可以做为在中国历史博物馆举办“郑和下西洋600周年纪念展览”中的一项室内重点大型展品，集中又综合地显示我国航海，船舶史研究的许多学术成果，反映郑和科学航海与古船文明的成就，弥补郑和下西洋原始出土文物较少，特别是海洋和船舶的文物更少的缺憾。也能供上海国际海洋博览会陈列给海内外公众一个较直观的郑和古船“巨无与敌”的宏伟形象。　5、建议仿造中国明代风格的航海运动帆船　要求具有浓郁的中华古船特色，而性能优异、工艺精巧、结构牢固；船内的通信、导航、救生、消防等设施则是和国际现代化水平接轨的，以便适应驾帆航海探险运动在世界和我国的发展前景。　明100料战船是郑和下西洋时期或前后一种最轻型的快帆船，在《南船记》和《龙江船厂志》中均有记载，长约5丈2尺，宽约9尺6寸，且为单桅帆船，舯部设有小型官楼，是否可以此船型做为仿古驾帆航海运动帆船的母型，有待帆船航海运动界与造船技术界有关专家共同论证。　所有这些建议是需要资金的，如果加强组织领导团结凝聚海内外很多热心人士，会争取到相当的合作集资，再要有适当单位牵头承办，并不都需要向政府要投资。有的项目要抢在2005年赶上郑和下西洋的600周年大庆；有的还要根据复原研究及市场运作的进展从长计议，在600周年之后去逐步实现，也是诚心的持续的与发展海洋经济、文化相结合的纪念和研究活动。(

崛川国广——铭刀。刃长706CM。著名九州日向住国广所作，传说是国广作品里的第一杰作。后为新撰组土方岁三所有。刀身铭文：崛川国广。

　　和泉守兼定——铭刀。刃长706CM。著名刀工之定所作。新撰组土方岁三所有。刀身铭文：和泉守藤原兼定。在刀柄上也有铭文：临兵斗者皆阵烈在前。

　　菊一文字则宗——太刀。刃长7848CM。后鸟羽院时期备前国刀工则宗所作，一文字派的代表作品。为新撰组剑士冲田总司所有。刀身铭文：菊一文字则宗。

　　长船——太刀。刃长7363CM名刀工长光所作。本为室町末期将军足利义辉所有，后来经由三好长庆、织田信长而到了德川家康手中。长筱合战后，家康将之赐予奥平信昌。全名为“名物大般若长光”。

　　葵纹越前康继--御神刀。胁差，刃长353CM。江户时代著名刀工越前康继所作，作为御神刀供奉在尾张热田神宫。刀的两侧分别铸有梅纹和竹纹。而之所以名为葵纹越前康继，据说是由于是受家康赐予德川家葵纹之名，因而改铭。成刀于庆长十一年左右。刀铭：葵纹越前康继。

　　肥前国忠吉--铭刀，刃长673CM。江户刀工肥前忠吉所作，后来为冈田以藏所有。刀铭：肥前国忠吉。

　　道一文字——原本是古伊娜的刀，而且是值1千万贝里的名刀。在全世界只有21把的大宝刀中，它夸称拥有出色的切割力和耐力。从名字上看，应是一文字派的作品。该派为日本铸剑师中历史较长远的一门。另有福冈一文字，吉冈一文字，正中一文字等（这非刀名，皆是铸刀师的名字）。

　　一文字派，日本有名的铸剑流，亦是日本刀剑史上不得不提的铸刀名门。他们的作品多为将军城主们的随身之物，其中代表作为号称“战刀第一“的菊一文字则宗。这是不管以什么标准划分都必会提及的名刀，传为冲田总司的爱刀。

　　鬼彻——人有伤亲之像，物有克主之名。属于“大宝刀”级别的鬼彻是传说中能让执此刀者死于非命的凶刀，所以第一代与第二代鬼彻现已失传。第三代鬼彻却是卓洛的爱刀。

　　雪走——刀身强调的是纤细美观，在卓洛的佩刀当中是最轻巧快的一把。幕末曾有一位叫源清磨的名刀匠，算是那个时代的铸刀师里数得上号的人物。他所铸的刀剑多以此为特点，美观的同时保证刀刃的锋利，另外注意减轻其重量以加快挥刀速度。据小说野史撰，他所铸的刀中曾有一把被当作名刀“长曾弥虎彻”的冒充作。虽是赝品，但一直被当作虎彻的“影刀”，待到专人鉴定才被发现，足见也是把难得的好刀。

　　一个在海盗与刀剑生意中跌滚了半辈子的奸商店主，被卓洛的气概所感动，而将此镇店之宝慷慨相赠。虽是个小人物，也说出了“男人将梦想寄托在另一个男人身上有什么不对”这种名句。

　　天生牙——妖刀。与铁碎牙为同一妖怪口中的牙所铸造而成。其实天生牙的作用并非杀人或斩妖，而是斩杀招魂之鬼夺命之妖，也就是说它可以救人。只要被杀之人的魂魄还没有被带走，经它一斩都可以复生。

　　铁碎牙——妖刀。与天生牙为同一妖怪口中的牙所铸造而成。平常看起来破破烂烂，但如果持有者既有妖怪血统又有保护人类的心意那么它立刻就会变为宝刀，可发出威力强大的“风之伤”。此外，它还有结界保护作用。

　　丛云牙——妖刀。第三把牙之剑。据说继承了丛云牙的人，就可以统御天下，并吸引天下的魔剑为其效命……

　　河豚毒——剑气逼人的一把名刀，真正可怕之处在于其刀身含有剧毒，具有一击必杀的威力。

　　梅莺毒——铭刀。杀戮之刀，亡灵怨气怎在使其慢慢的成为一把妖刀。同河豚毒一样刀刃上含有剧毒。后在战斗中折断。

　　村正——妖刀。刃长7332CM。它是室町时代的天才刀匠势州村正所打造的刀。其实村正指的不是一把刀，凡是那位刀匠所打造的刀都叫村正。它们多因受到诅咒而成为妖刀。由于村正多带来的恐怖传说，它在德川幕府时代就被德川家视为“不吉”的象征，斥之为“妖刀村正”而遭禁用。

　　村雨——妖刀。传说村正斩杀了千人后或杀了一个妖怪以后会神灵护体变成村雨。村雨据说有鬼神的力量，可以飞剑杀人。并且此刀拔出杀人时，带着杀气的刀锋会有露水。斩杀人以后，从刀锋会有水流出清洗血迹。这种情形就像是春雨清洗叶子一样，因此又被称做“村雨丸”。但是村雨有许多使用上的禁忌，一旦违反就会法力消失又变回村正。

　　正宗——刃长644CM。相州名刀工正宗作于镰仓末期，战国时为石田三成所有，关原合战后被敬献给德川家康，后来不知为何流落到萨菲罗斯手里。与村正相反， 正宗象征着正义和无上光荣，后来更成为权利授予的印信。刀的全称为“名物观世正宗”。

　　乾坤圣刀——刀长2尺8寸，用刀者：神木樱夜。乾坤圣刀乃神木家家传宝刀，由神木家第十五代传人著名刀匠善之助，用毕生心血铸炼而成。刀一出鞘，必以亡魂祭其宝刀，而每次用刀，都要吸取用刀者的生命之火，才能化成力量

第二世的大宝法王噶玛巴希于藏历木鼠年（公元1204，宋宁宗嘉泰四年）诞生于止珑汪投地方的贵族家庭，他的家族是第八世纪佛教国王赤松德贞的后裔，父母都是虔诚的行者。

当噶玛巴希出生时，有许多瑞兆发生，因此他马上被认为是相当特殊的孩子，并被命名为确今（法持）。他六岁时读写即相当流利。十岁时，他遍览所有能够研读的经典，并且只需听闻或是一瞥即可完全了解经典的涵义。这种天生的能力使得噶玛巴希的父母确信他将来必定是成就者。除了这些知识上的能力外，确今还有一种能将心住于宁静的直觉倾向。由于这种自然的能力，所以当他的老师彭扎巴向他指出心性时，确今便自然生起了内观。

噶玛巴希的第一位老师是嘉赛彭扎巴，他是卓贡仁钦的弟子，卓衮仁钦则是杜松虔巴之传承的承继者而且是谨遵第一世噶玛巴之命，将关于第一世噶玛巴转世的详细预言资料妥为保管的人。当彭扎巴第一次为确今授与灌顶时，在一个胜观中，他看到了杜松虔巴和其他的传承祖师环绕着确今，空行和勇父如云层般地出现于空中。显示这位年轻弟子的重要性。当晚，护法们便告诉喇嘛这名男孩即是新的噶玛巴，同时也有许多瑞兆来确认这个事实。喇嘛告诉噶玛巴希，你是多么的幸运！所有噶举传承的祖师们，包括了杜松虔巴，全都示现。你该修习噶举派的教法了。而在另一个胜观中，杜松虔巴指示彭扎巴，确今乃是他自己的转世。于是彭扎巴认出确今是第二世噶玛巴，乃给予他“佛法大师”的称号，并为他剃度。噶玛巴希随彭扎巴修学十一年，专攻萨惹哈和冈波巴的大手印。由于他异人的禀赋，所以很快就修习圆满。这段学习结束时，彭扎巴告诉他，他对佛法的了悟已十分圆满，然而为了要教导他人，他还必须从释迦牟尼佛、金刚总持得到灌顶、口传和教示之传承。于是彭扎巴将整个噶举法教授予噶玛巴希，而成为他的法父。当噶玛巴希接受玛哈嘎拉的灌顶时，他感觉到这位大护法历历如实在前。

十一岁那年，噶玛巴希自噶陀强巴崩处领受基本的戒律，并得到一个法名“却吉”。他学习成就者萨拉哈的秘密口诀证道歌以及冈波巴的大手印。在指导噶玛巴希修习禅定时，他的老师发现到噶玛巴希已经圆满了禅定的修习。随后噶玛巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌顶并且在一次特殊的机缘中亲见十一面千手千眼观音。噶玛巴希花了十年的时间修习禅定，并圆满拙火的修习。此外，他也常在持诵度母心咒时，见到度母。

二十二岁时，噶玛巴希依从宁玛巴噶陀寺的住持强巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶玛巴的弟子噶当巴德谢所兴建的。此时噶玛巴希的修行以“拙火瑜珈”为主，并结合大手印。如此，他修习了有相和无相两种密法。此时，周遭的一切环境、土地、山谷等，在他看来有如上乐金刚的净土，具有弘扬佛法的潜力。在胜观中，他看到上乐金刚为勇父和空行所环绕者。后来他又得到黑袍金刚玛哈嘎拉的启示，玛哈嘎拉后来成为噶玛噶举传承的主要护法。山神多杰帕都被慑服，而誓为噶玛噶举传承护法。 在当地发生战乱时，噶玛巴希遂应众生的请求到处游化，谋求和平。噶玛巴希动身前往藏东大西彭卓。他住在佐绒贡寺进行更深的禅定。当时噶玛巴希亲见护法多杰帕增，这名护法要求噶玛巴希慈悲造访他的领土--尼萨。噶玛巴希应允了这要求。

当他抵达尼萨时，他坐在一靠近尼萨湖的巨石上禅定。亲见上乐金刚，并以神通调伏住于邻近山区中的恶魔及阿修罗。人们肉眼即可见到高山逐渐地沉没于地平线，而多杰帕增这名护法则向噶玛巴希承诺日后将保护所有噶玛巴的弟子。他的声誉远及中国，且由于对四大元素之掌控的熟练，他清净了周围许多环境上的逆缘和不谐。

当噶玛巴希造访圣地夏琼庞利时，见到许多空行母们正在跳舞，而大护法玛哈噶拉则忙着造房子。噶玛巴希觉得这是一个瑞兆，于是立刻决定在那儿建造一座寺院。空行母们告诉噶玛巴希若能在建造寺院时持诵咒语有助于寺院的落成，因此在短时间内建寺工程即告完成。噶玛巴希于此地停留十一年，并专修细微息（内息）的修习。噶玛巴希身旁常出现许多彩虹，五彩光芒亦从他身上放射。因此许多远道信徒前来参访，并接受加持，使得噶玛巴希声名远播。

当时南方有个名叫隆称卡哇卡波的地方，据说是上乐金刚的圣地。然而却无人能发现到达这个圣地的路径。但是噶玛巴希在观中即清楚地发现这条路，并且开拓出这条路

供信徒朝圣。噶玛巴希广传佛法，使得噶举派教义在当时流传于汉、藏边界。随后旅行至藏中涂地，重建杜松虔巴的寺院，并使得佛法在上和邓两省的传播得以复兴。噶玛巴希前往藏南十八个地区，并在噶玛贡寺停留一段时间，此寺由于年久失修十分残破，于是他将之整修，恢复旧观。当时噶玛巴希获知姜国举行狩猎时，曾致函要求停止这项活动。噶玛巴希受到“玛哈噶哩”的启示来到祖普寺（楚布），当时祖普寺由于战争而遭受到严重的破坏。噶玛巴希花了六年的时间重建祖普寺，在这段时间里，他为比丘及信众们加持传法并且赐予灌顶。六年后，他经由南措湖（天湖）来到后藏，在这儿他得到宝藏，正好偿清修庙的借款。之后，他前往藏西的仓地，行经拉母湖时，湖中女神拉措拉嫫出现，并供养噶玛巴一只金制作而成的解药宝瓶。 忽必烈可汗获知噶玛巴希此刻人在依拉，并忆起自己是如何地被噶玛巴希拒绝，而无法将他留住的情景，对噶玛巴希产生极大的怨恨，认为噶玛巴希轻视他，帮助它的对手堂兄蒙哥可汗。于是决定刺杀噶玛巴希。于是派遣了三万士兵去逮捕噶玛巴希。当这些士兵准备冒犯噶玛巴希时，噶玛巴希结了一个手印，顿时士兵们手足无力地瘫痪。因为慈悲心，噶玛巴希恢复了他们的力量，并答应让士兵们逮捕。

士兵们用一块布将噶玛巴希包住，设法将他捆住，但噶玛巴希的身体却像彩虹般地没有实质，使得士兵们明白这样不可行。随后，他们又强迫噶玛巴希吃下毒药，噶玛巴希的身体却放出耀眼的光芒，毒药丝毫不起效用，士兵们觉得相当害怕。他们再将噶玛巴希带到高山上将他推落，但是噶玛巴却从容地滑下，并且落在湖上，同时像鸭子般地渡过湖泊。士兵们决定用火焚烧噶玛巴希，他们将噶玛巴及他两名弟子仁钦帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶玛巴希身上所发出的光芒迅速扑灭了火焰。士兵拿刀砍他，只听锵铛一声，噶玛巴希全身无恙，士兵吓得两脚发软。在这样残忍的处置下，噶玛巴希却表现了如观音菩萨的惊人大悲，以及大成就者的自然解脱。噶玛巴希对自心体性无生无灭的了悟令他们无法伤害他，反而让他对这些人的迷惑无明产生了极大的怜悯之心。忽必烈听到了这些事迹后下令将噶玛巴希囚禁在牢中，同时不准供给他任何饮食。在七天之中，许多人都亲眼目睹天人准备了饮食供养噶玛巴希。行刺既然无效，忽必烈将噶玛巴希送到海边荒凉之地，打算破坏他的健康，而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的几年当中，噶玛巴希致力于撰写法典论释，健康反而更上层楼，终于导致忽必烈彻底改变，而向噶玛巴希道歉，恢复了他的自由。忽必烈汗感到相当地后悔，下诏宣告天下：您可以在西藏和其他地方宣扬您的教义，并请您为我加持。从此成为噶玛巴希的弟子。之后噶玛巴希在大都待了一段时间，受到相当高地崇敬。

噶玛巴希在汉地待了六年，这段期间他传授教法，并给予信众们灌顶及加持。噶玛巴希也在汉地建造了许多寺院。信众以相当珍贵的礼物供养噶玛巴希，但噶玛巴希却在他离开汉地时将它们全都丢到上都附近的一处水池中。两年后，噶玛巴希回到了祖普寺，这些宝物却又奇迹似地在附近的池子中寻获，这一处水池的源头至今仍每日流出汩汩清泉。

噶玛巴希沿着蒙古边界返回西藏，在途中他发现了一个巨大的金**屋顶。这个屋顶原是蒙古人攻打印度所获的战利品，但是因为在回程途中许多士兵生病无法将它带回蒙古，因此被遗弃在半路上。噶玛巴希将它带至汉藏边界的卡楚，但是有个不祥的预兆显示最好将屋顶的一半留下。噶玛巴希将一半的屋顶带回祖普寺，并将它和两只金色的孔雀雕像摆在祖普寺之顶。经过一段漫长的旅程，噶玛巴希终于回到楚布寺。突然想起建造大佛一事。于是这项工程迅速地展开，从汉地运了七大车的黄金到祖普寺，同时有一份讯息说一名来自仓地的铁匠是噶玛巴的化身，应由这名铁匠负责佛像的建造。噶玛巴希弟子登贡，也从汉地返回祖普寺监督大佛的建造工程，所需的资金及建材都由中国供应。佛像建造工作顺利地于三年后完成，但是佛像似乎有点倾斜，噶玛巴希以倾斜的禅定姿势入定后逐渐端正姿势，佛像也跟着塑正了。 成就者邬坚巴（注3），瑞津贡藏巴的弟子，专程前往拜访噶玛巴希，并且将许多帝洛巴的教法传给噶玛巴希。此时噶玛巴希告诉邬坚巴他将是噶玛巴希下一世的老师。

有一对来自藏南亭利朗寇名叫秋颇和昌登的夫妇也来祖普寺朝圣并觐见噶玛巴希。噶玛巴希告诉他们，下一世的噶玛巴将转世为他们的孩子，而噶玛巴希已经将自己的一部分精神转移至这名女子的腹内。

五个月后，水羊年（公元1283年）三月初三，噶玛巴希以迁识法示现涅盘。圆寂前，噶玛巴希将传承交予其大弟子乌金巴，并告诉他下一世的噶玛巴将转生于藏西。在当时出现了许多瑞兆，初九日，举行火葬荼毗大典。大典后，发现了许多圣物，如：心、舌、眼、符号和图象……等舍利。 噶玛巴希住世八十年。噶玛巴希不但是一位深广的密乘行者，同时也是一位经论大师，他的教法激励了许多踏上修行之路的人。

他最著名的弟子有：

竹投邬坚巴：来自乌金地方的成就者。

林内格敦布：著名的喇嘛，他教导了下一世噶玛巴。

玛恰哇羌助宗楚：著名的中观学者及老师。

（注1）萨迦班智达是来自喀什米尔的室利拔卓的弟子，公元1244年他收一封阔端寄来的信函，其中写着：我，最有权势及最有声望的阔端王子，希望让您知道我们需要一名能在精神及道德上教导我蒙古子民的喇嘛。我更需要人为我去世双亲加持。当然，要派遣军队将您带至此地对我而言轻而易举，但如此做的确会为无辜的人们产生伤害和痛苦。因此，请速动身来此！

（注2）公元1247年，萨迦班智达被阔端汗任命为藏地东北部的统治者。在历经册立大汗继位者的数次争议后，这项权力似乎由阔端家族转移至成吉思汗的另一系子孙--蒙哥身上。然而在权力转移前萨迦班智达便已圆寂，他的侄子八思巴（发明八思巴蒙文）却在政治上支持忽必烈。1260年，八思巴为忽必烈加冕，并且在皇宫里度完他的一生。因此当噶玛巴希待在元朝皇宫中时，八思巴可能亦待在皇宫中。

（注3）邬坚巴于西元1230年出生在藏东耶末塘，他自波东林错巴处受戒，并跟随卓贡藏巴甲热（藏巴噶举创者）最著名的弟子贡藏巴页波多杰学习。邬坚巴参访了许多圣地，并曾前往莲师的出生地乌金国朝圣，在那儿他遇见了金刚亥母并成为一名成就者。他的足迹遍及全印，包括了锡兰，他并和锡兰国王一起参与菩提迦耶佛寺的修筑工程。他在拜访祖普寺后前往中国，并成了中国皇帝的老师。七十岁那年，邬坚巴在返回西藏途中圆寂。他有相当多的弟子，最著名的是嘉华扬贡巴。