这是啥皮肤病？能治疗吗

这只是皮肤干燥，轻度的鱼鳞病而已，不必紧张，冬天天气干燥寒冷，皮脂腺分泌少，皮肤自然会干燥，年纪越大越明显，而且有家族遗传性。

处理起来比较简单，但是需要时刻注意，需要长期坚持。主要有以下几点：

1、冬天减少洗澡频率，不要每次都用香皂等过度清洁擦洗，而且水不能太烫；

2、坚持每天涂擦润肤的东西，能够早晚各一次最好，至少每晚一次，涂的东西不一定要多高档，像超市里卖的尿素霜、凡士林、百雀羚、大宝等护肤润肤霜（记住是霜）就行，记住不要买润肤露、润肤乳、润肤液什么的（效果差多了）；

3、贵在坚持，至少1周以上才有明显效果，坚持下去才能有本质上的改善，明年继续、后年……我有病人是中度鱼鳞病，坚持了3年也完全正常了。

　　上古（710年以前）

　　白村江之战 661—663年

　　中日历史上第一次大规模军事冲突。为协助盟友百济抵抗唐朝、新罗联军，天智天皇倾全国之力前后共派出40000多人赴朝鲜作战。但不幸战败，被迫撤军。战后百济灭亡，新罗统一朝鲜全境，日本开始派遣使者赴唐交流学习。

　　壬申之乱 672年

　　奈良时期（710—794）

　　藤原广嗣之乱 740年

　　藤原仲麻吕之乱 764年

　　平安时期（794—1190）

　　承平・天庆之乱（936年～941年）

　　平将门之乱

　　藤原纯友之乱

　　前九年之役（1051年～1062年）

　　后叁年之役（1180年～1185年）

　　源平合战（1183年～1187年）

　　1俱利伽罗峠之战

　　2一之谷之战

　　3屋岛之战

　　4坛之浦之战

　　镰仓时期（1190—1333）

　　和田合战 1213年

　　承久之乱 1221年

　　元军侵日战争 1274—1281年

　　中日史上第二次大规模军事冲突，也是日本本土首次被侵略。

　　文永之役 1274年

　　弘安之役 1281年

　　南北朝时期“包含建武新政”（1333—1392）

　　中先代之乱 1335年

　　凑川之战 1336年

　　室町时期（1336—1573）

　　应仁之乱 1467-1477年

　　第一次国府台合战 1538年

　　河越城之战 1546年

　　川中岛之战 1553-1564年

　　第一次川中岛之战 1553年

　　第二次川中岛之战 1555年

　　第叁次川中岛之战 1557年

　　第四次川中岛之战 1561年

　　第五次川中岛之战 1564年

　　严岛之战 1555年

　　毛利氏称霸中国地方的关键战役。由於盟友大内氏内哄\，毛利元就与叛变成功的陶晴贤决裂，并於安艺外海的严岛展开决战。因为事前万全的准备，毛利军掌握海军和地形上的优势，在暴风雨中大败大内军，迫使陶晴贤自杀而亡。战后不久大内氏灭亡，毛利氏取得中国地方主导地位。

　　桶狭间之战 1560年

　　织田信长崛起的关键战役。东海地方的霸主今川义元为解决与织田氏的争端，率领大军直扑那古野城。正当今川大军前线逐渐取得重大成果时，织田信长召集主要兵力突袭今川本部。由於今川军不査，今川本部遭到毁灭性的打击，今川义元亦战死沙场，今川大军被迫撤退。此战之后今川氏一蹶不振而终趋灭亡，织田氏与德川氏则得到进一步发展。

　　长滨之战 1560年

　　此战为长宗我部元亲的初阵，原本被家臣暗地嘲笑是姬若子的男人，在此战中的奋战表现让家臣们在此战后改称他为鬼若子。此战2日前正是桶狭间之战的发生时间。

　　第二次国府台合战 1564年

　　石山合战 1570-1580年

　　姉川之战 1570年

　　织田·德川联军与朝仓·浅\井联军的大对决。战事之初在浅\井军猛攻下知织田军几乎崩溃，但由於德川氏奋战不懈，织田·德川联军逐渐取得优势，而在最后反败为胜，击败朝仓·浅\井联军。此战结果稳固了织田信长在近畿地方的主导地位，并导致朝仓和浅\井两氏步入衰退灭亡的命运\。

　　今山之战 1570年

　　大友宗麟欲讨伐势力逐渐壮大的龙造寺隆信，派遣弟弟大友亲贞攻打佐嘉城（佐贺城），亲贞却因为过度自信反遭龙造寺家臣锅岛直茂的奇袭而战死，此战后龙造寺和大友讲和，龙造寺趁势整顿领地，后成为九州叁强之一。

　　叁方原之战 1572年

　　武田信玄应幕府将军足利义昭邀请上洛。途中曾要求叁河的德川家康借道但被拒绝。於是向德川军发动攻势。织田家派出了援军，但仍然被武田家军队击败。此役之后信玄病重（一说被流弹所伤），被逼返回居城，在路途上死去。

　　安土桃山时期（1573—1603）

　　野田城之战 1573年

　　长篠合战 1575年

　　日本史上首次大规模使用火枪的战争。织田氏与德川氏组成的大军驰援岌岌可危的长篠城，在充分准备下与武田氏爆发大战，双方死伤惨重，但兵力较少的武田军几近毁灭，被迫撤退。此战之后武田氏日渐衰退，终难逃灭亡之日。

　　渡川之战 1575年

　　长宗我部元亲对一条兼定的战役，是元亲统一土佐国的关键。

　　信长第一次纪州征伐 1577年

　　手取川之战 1577年

　　耳川之战 1578年

　　大友氏与岛津氏为领地问题爆发的大决战，此战中，人数劣势的岛津军利用伏兵大败大友军，使其几乎全灭，此后大友氏一蹶不振。

　　信长第二次纪州征伐 1581-1582年

　　信长四国征伐 1581-1582年

　　织田信长原预定要攻击四国最强势力长宗我部氏，后因本能寺之变的发生而作罢。

　　山崎之战 1582年

　　羽柴秀吉对明智光秀的战役，因织田信长遭光秀背叛在本能寺死亡，秀吉以报仇之名讨伐光秀。

　　中富川之战 1582年

　　长宗我部元亲趁着织田家刚发生本能寺之变没多久攻击阿波国的十河存保届此扩张领地的战役。

　　贱岳之战 1583年

　　小牧·长久手之战 1584年

　　冲田畷之战 1584年

　　岛津氏独霸九州的关键战役。为了领地问题，龙造寺隆信发动大军攻打臣服岛津氏的有马氏，岛津氏则派遣部队支援。人数稀少的岛津有马联军擅用地形优势大败数倍兵力的龙造寺大军，龙造寺隆信与数位大将战死沙场，龙造寺氏一蹶不振，日后被家臣锅岛直茂逐渐取代。

　　秀吉纪州征伐 1585年

　　秀吉四国征伐 1585年

　　为了一统天下，丰臣秀吉恫吓即将统一四国的长宗我部元亲，并於其统一四国同年号召诸侯攻打四国。由於双方实力过於悬殊，丰臣大军轻易击溃长宗我部军，迫其放弃占领地返回故领土佐国，并受降为丰臣氏家臣。

　　第一次上田城之战 1585年

　　越中征伐 1585年

　　九州征伐 1587年

　　丰臣秀吉对岛津氏下令停止对大友氏的攻击，岛津氏置之不理，秀吉因此组成九州讨伐军，趁岛津氏进行统一九州的最后一战时率领大军攻入九州。由於准备不及加上兵力绝对劣势，岛津军奋力抵抗后仍以惨败收场。战后岛津被迫放弃占领地而退回故领萨摩国，且受降为丰臣氏家臣。

　　十五里原之战 1588年

　　上杉家武将本庄繁长为帮助其次子大宝寺义胜夺回庄内地方的统治权而与最上氏的交战。

　　摺上原之战 1589年

　　小田原征伐 1590年

　　丰臣秀吉统一日本的最终战役。在丰臣氏强力号召下，各地大名组成大军合力讨伐关东北条氏，北条氏因而灭亡。此战后丰臣秀吉接受奥羽各大名归降，完成统一天下大业。

　　文禄・庆长之役 1592—1598年

　　中日史上第叁次大规模军事冲突。刚统一日本的丰臣秀吉发动大军征朝鲜，朝鲜求援中国明朝后战事转为叁方作战。战争期间和战不定，依时间可分成两次战役。

　　文禄之役 1592—1593年

　　日军第一次入侵朝鲜，初期十分顺利，直到明朝援军进入后战事陷入胶着。最终日军决定和谈。

　　庆长之役 1597—1598年

　　因丰臣秀吉对明朝的态度不满，日方撕破协定再度发兵朝鲜。此战双方仍陷入胶着，但日军颓势已现，逐渐退却。最后丰臣秀吉去世，日方遣使重开和谈，战事方告结束。

　　关原之役 1600年

　　日本历史上规模最大的内战。以石田叁成为主的西军在丰臣氏默许下起兵讨伐以德川家康为首的东军。战事遍及全国各地，最后双方於关原展开决战，东军大获全胜，并奠定日后江户幕府的建立基础。以下为各该役中重要战事

　　第二次上田城之战 1600年

　　德川家康之子德川秀忠攻打真田昌幸居城的战事。由於真田昌幸高明的守城技巧，德川大军花费多日却对真田军毫无办法。最后，德川秀忠仓促撤离，也未赶上在关原爆发的决战。

　　杭濑川之战 1600年

　　石田叁成家臣岛左近为了提振西军士气而对东军阵地发动攻击，通称关原之战的前哨战。

　　关原之战 1600年

　　德川家康与石田叁成在美浓国关原发生的大决战，但仅仅在一天之内就分出胜负。

　　江户时期（1603—1867）

　　大坂之战 1614—1615年

　　大坂冬之阵 1614年

　　德川家康藉方广寺钟铭事端向丰臣氏宣战，因无法攻下真田幸村在大坂城南方所构筑的真田丸、迫使德川家康动用国崩炮击天守阁而暂时结束战争。

　　大坂夏之阵 1615年

　　因丰臣家拒绝德川幕府在政治上的要求，德川家康决定再次出兵，最后德川军胜利，丰臣氏灭亡。

　　岛原之乱 1637-1638年

　　幕府初期大型一揆，触动到德川家光到九州亲征，可说是对基督教的战斗。

　　长州征伐 1864—1866年

　　第一次长州征伐 1864年

　　第二次长州征伐 1866年

　　近代（1867年至今）

　　戊辰战争 1868—1869年

　　以萨摩、长门为首的勤王派对江户幕府发动的讨伐战争，也是近代日本“建国”的统一战争。战事爆发没多久幕府体系便全面崩溃，之后虽有残余势力在北方组织政权，但均被勤王派为主的政府军击溃。最后政府军赢得全面性胜利，成功将“天皇”权威推展至全国每一处土地。

　　西南战争 1876年

　　日本近代史上最后一次内战。以西乡隆盛为首的萨摩官兵对明治政府宣战，政府军则派遣大批部队围剿叛军。开战之初西乡军占上风，相继攻占多处重镇。但政府大军进入九州后，在数场激战中击溃人少的西乡军。最后西乡隆盛自杀，战事结束。

　　日清战争（中日甲午战争） 1894年—1895年

　　中日史上第四次大规模军事冲突，也是日本近代史上首度境外大规模作战。起因於朝鲜内乱，支持新党的日本出兵镇压乱事，却与支持旧党的满清发生冲突，之后清军增援，双方於陆地海上正式开战。海陆战役日军皆大败清军，并占领清军北洋舰队主基地威海卫，清军投降。双方於和战之间签订《马关条约》，战事结束。

　　日露战争 1904—1905年

　　还有的一战二战的部分，因为不符合你的要求，我就没有写！

驾车路线：全程约8814公里

起点：涿鹿县

1张家口市内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，沿轩辕路行驶30米，调头进入轩辕路

2) 沿轩辕路行驶33公里，朝张涿高速方向，稍向左转

3) 行驶660米，朝张家口/北京方向，稍向右转上匝道

4) 沿匝道行驶12公里，直行进入首都环线高速

5) 沿首都环线高速行驶31公里，朝延庆/北京方向，稍向右转上匝道

2沿匝道行驶600米，直行进入京新高速

3沿京新高速行驶269公里，朝八达岭高速/G110/G6方向，稍向右转上匝道

4沿匝道行驶11公里，直行进入京藏高速

5沿京藏高速行驶910公里，过清河南桥，朝北五环/京承高速/圆明园/雁栖湖方向，稍向右转进入上清立交桥

6沿上清立交桥行驶50米，过清河南桥约990米后，直行进入北五环路

7沿北五环路行驶132公里，直行进入东五环路

8沿东五环路行驶171公里，朝京津高速公路/天津方向，稍向右转进入化工立交桥

9沿化工立交桥行驶12公里，直行进入京津高速

10沿京津高速行驶463公里，朝静海/济南/梅江会展中心/上海方向，稍向右转进入和平庄互通

11沿和平庄互通行驶14公里，直行进入京沪高速

12沿京沪高速行驶487公里，朝外环西路/津静桥/滨海新区/东营方向，稍向右转进入当城互通

13沿当城互通行驶930米，直行进入荣乌高速

14沿荣乌高速行驶268公里，朝团泊新城/东营/G18方向，稍向右转进入大沽排污河桥

15沿大沽排污河桥行驶620米，过大沽排污河桥约16公里后，直行进入荣乌高速

16沿荣乌高速行驶1561公里，过大寨河桥，朝青岛/东营/G18/S12方向，稍向右转进入邓王枢纽立交桥

17沿邓王枢纽立交桥行驶，过大寨河桥约18公里后，直行进入荣乌高速

18沿荣乌高速行驶1241公里，过小清河大桥，朝青岛/威海/G18/G25方向，稍向右转进入辛庄子枢纽立交

19沿辛庄子枢纽立交行驶16公里，直行进入荣乌高速

20沿荣乌高速行驶1039公里，朝威海/潍坊/G18/S21方向，稍向右转进入郭家埠枢纽立交

21沿郭家埠枢纽立交行驶860米，过郭家埠枢纽立交约760米后，直行进入威乌高速

22沿威乌高速行驶250米，直行进入荣乌高速

23沿荣乌高速行驶1627公里，朝烟台/威海/G18方向，稍向右转进入八角立交

24沿八角立交行驶370米，过八角立交约360米后，直行进入荣乌高速

25沿荣乌高速行驶360公里，在S208/莱山/烟台出口，稍向右转进入莱山立交

26沿莱山立交行驶13公里，过莱山立交，右前方转弯进入澳柯玛大街

27烟台市内驾车方案

1) 沿澳柯玛大街行驶15公里，直行进入迎春大街

2) 沿迎春大街行驶20公里，右前方转弯进入港城东大街

3) 沿港城东大街行驶650米，左转进入长宁路

4) 沿长宁路行驶260米，右转进入芙蓉路

5) 沿芙蓉路行驶120米，到达终点(在道路左侧)

终点：烟台市

潭柘寺始建于西晋永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，到了清代，康熙皇帝赐名为“岫云寺”。由于寺后有龙潭，山上有柘树，故一直称为“潭柘寺”。民间素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民谚。潭柘寺距今已有1700多年 历史 ，是北京最古老的古寺。

前往潭柘寺的想法由来已久，但知道潭柘寺离北京市区很远，去一趟不容易。10月23日中午从龙泽乘坐地铁13号线 西直门倒地铁2号线 车公庄倒地铁6号线 金安桥倒地铁S1号线 石厂 乘坐931路 潭柘寺。大约乘车1个半小时左右，13点32分到达潭柘寺。照片全部都是使用华为mate9pro手机拍摄的。

下了公交车，马路中间有一个很大的牌坊，上边题：潭柘寺。

往上行走，就看到摆摊经营的小红房。这是一个小市场，都是当地的人卖的一些小玩意儿，主要以一些山核桃手串、手把件、桃木棍儿居多。

有一座新修建的大殿。

大殿前面的佛塔。之后，进入殿门，右拐不远，就有一个售票处，使用手机登录美团购票后、出示 健康 码、刷身份证，开始潭柘寺之行。

沿着通往潭柘寺的上香古道，慢慢行走。石板和大块鹅卵石铺就的路坑洼不平，不太好走。

院子里长出来高大的白桦树。

沿古道前行大约1里路便是潭柘寺牌楼。这是一座3楼4柱的木牌坊，牌坊正面题：翠嶂丹泉。背面题：香林净土。为清康熙皇帝亲题。牌楼前有古松二株，枝叶繁茂，牌楼前有一对石狮，雄壮威武。

位于牌坊后面，西面的建筑。横匾：禅意在身。楹联：常来福地参禅理；遍访名山读经书。

位于牌坊后面，东面的建筑是游客中心。楹联：来来往往皆因善缘；去去留留都结福果。

位于潭柘寺山门前的石碑。

潭柘寺的山门前有一道深沟，进山门要先过怀远桥。我站在桥前拍摄的潭柘寺山门。远远看去，山门上镶有一块汉白玉雕龙横匾，是康熙御笔亲题的“敕建岫云禅寺”六个楷体金字。金字的下方，三个拱门并立，象征着佛教的“三解脱门”，照片从左往右看：无作门（西）、空门（中门）、无相门（东）。

从西向东拍摄的潭柘寺山门。

山门前的铜制莲花盆。

山门东面的红墙上题：佛日增辉。

山门西面的红墙上题：法轮常转。

正门旁悬挂着刻有“潭柘寺”的木牌。

从这个门洞进入潭柘寺。

在天王殿院内转身拍摄的潭柘寺山门。

潭柘寺寺院坐北朝南，规模宏大，总面积达121公顷以上。殿堂随山势由低而高修建，错落有致。

穿过山门，天王殿呈现在眼前。天王殿供奉弥勒佛像，背面供奉着护法将军韦驮像，两侧塑高约3米的四大天王神像。

从东向西拍摄的天王殿。

天王殿前的莲花灯。

天王殿东侧，有一个圆形门，进入后小院左边第一间房屋内，就能看到——大铜锅。

这里原来是灶房，安放有三口大铜锅（蒸馒头、熬粥、炒菜），现仅存炒菜锅。三口锅中最大的一口锅是熬粥锅，直径12尺，深6尺有余，壁厚6寸。僧人们刷锅时，都要用梯子下到锅里去刷。这口大锅熬一锅粥要煮一石二斗小米，由七八个和尚烧火，要用数担干柴，用文火熬上十几个小时，可以供全寺的僧人吃一天。在京西地区有一句民间谚语，“潭柘寺的粥锅，加水不加米”。

大铜锅的灶坑有一丈多深，在灶眼的上方，镶嵌着一块汉白玉石匾额，上刻“潭柘寺”三个大字。当年寺内老方丈害怕寺院遭受火灾，因而刻了这块石匾，镶嵌在灶口的上方，每日里被火焚烧，据说这样就可以使寺院免于火灾；同时也是时时刻刻提醒烧火的僧人，小心用火，防止火灾。与此相对，在北京城内地安门桥下，有一块刻有“北京城”三个字的小石碑，整天泡在水里，据说这样可以使北京城免于水灾。因而在北京地区老百姓中间流传有这样一句俗语，叫作“火烧潭柘寺，水淹北京城”。

天王殿后门上悬横匾：三洲感应。

以佛法的地理来说，须弥山四围有四大部洲，须弥山之外呢，有七重山，七重海。四大部洲，东方东胜神洲、西方西牛贺洲、南方南赡部洲、北方北俱卢洲。南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲，此三洲人民具有善根(梵语kusala-mula)，亦能信受佛法而修梵行，是故护法韦驮尊天菩萨发愿护持此三洲，所以佛门称之为“三洲感应”是也。北俱卢洲之人民寿命千岁，从中不夭寿，生活富裕，享受福乐，不信受佛法，是故韦驮尊天菩萨就没有护持此洲。

大雄宝殿是寺中最雄伟壮观的建筑，重檐庑殿式，宽98米，深58米，高71米。黄瓦绿檐，门额上挂有乾隆皇帝手书“福海珠轮”横匾。大殿顶上大脊的两端，安放着一对巨大的琉璃鸱吻，高29米，仅比故宫太和殿上的正吻小05米，鸱吻的两侧，各系有一条金光闪闪的锁链，叫“镀金剑光吻带”，是康熙皇帝御赐之物，也是潭柘寺特有的宝藏。

正殿屋角上两座琉璃瓦的鸱吻，在台阶下看，值得徘徊一下。神话说殿基本是青龙潭，一夕风雨，顿成平地，涌出两鸱吻。只可惜现在的两座太新鲜，与神话的朦胧幽秘的境界不相称。但是还值得看，为的是大得好，在太阳里嫩黄得好，闪亮得好；那拴着的四条黄铜链子也映衬得好。摘自——朱自清散文《潭柘寺·戒坛寺》

天王殿后面是大雄宝殿。上面悬挂竖匾题：大雄宝殿。下面横匾题：福海珠轮。福海：比喻极乐世界功德、福报的广大； 珠轮：比喻潭柘寺是大宝轮船。 潭柘寺是度人到西方极乐世界的大宝轮船。

大殿楹联：鹫岭云开，空界自呈清净色；龙堂月皎，圆光常现妙明心。

伽蓝殿殿柱楹联：梵刹宫中永作伽蓝之主翁；宝方界内常为护法之神灵。

祖师殿殿柱楹联：法传东土须知无相即真如；教至西天妙不在言成正觉。祖师殿内奉禅宗祖师达摩祖师。

在大雄宝殿东面，位于伽蓝殿北面的殿就是——妙吉祥。殿柱楹联：真解脱一尘不染；妙吉祥万法皆空。

在大雄宝殿西面，位于祖师殿北面的殿就是——金如意。殿柱楹联：寂照真茹方得大自在；静悟妙法才能真如意。

大雄宝殿背后的大门上悬挂横匾：龙天衡寿。

位于大雄宝殿后面东面的——帝王树殿。殿柱楹联：古刹千秋弘扬正法；帝树万代阴佑众生。

帝王树殿前面的银杏树称为帝王树，植于唐代，至今已有1400多年的树龄，雄伟挺拔。清乾隆皇帝封此树为“帝王树”。据《西山名胜记》一书记述：帝王树……言在清代，相传清朝每换一个皇帝它都要长出一条小干来，久之与老干重合。当然这是一种迷信的说法，因为银杏树的根部能滋生出小干来，是它的生长特性。而清乾隆皇帝却就此御封这棵古银杏为“帝王树”。同时又封西边对称的一棵，是辽代时种植的古银杏为“配王树”。有趣的是当年配种者错配的“鸳鸯”，这两棵都是雄株，都不结果。

位于毗卢阁下西面的婆娑树。 清·孙雄《咏潭柘寺辽树诗》潭柘寺前帝王树，至今车盖尚童童。千年王气消沉尽，香火空繁三月中。

毗卢阁是潭柘寺中轴线上的最后一座建筑，为硬山顶双层楼阁式建筑。阁内供奉五方佛，泥质漆金，中间为毗卢遮那佛，又称“理智不二法身佛”，密宗称为“大日如来”，简称毗卢佛，另外四身分别为表示觉性的东方阿閦佛，表示福德的南方宝生佛，表示智慧的西方阿弥陀佛，表示事业的北方不空成就佛。

毗卢阁下面东面的石碑。

毗卢阁下面西面的石碑。

上台阶，看到毗卢殿下面的东西两面还有石碑。这是位于西面的石碑。

这是位于东面的石碑。

毗卢阁下，西面的禅堂。楹联：一花一叶一世界；一香一囊一菩提。

毗卢阁前植有腊梅、探春、二乔、玉兰等名贵花木。

毗卢阁前有一颗百事如意树，百事如意树是一颗柏树和一颗柿子树相伴并生，人们取其“柏柿”谐音称其为百事如意树。

毗卢阁下层门额上挂有乾隆皇帝手书“圆灵宗镜”匾额。殿内楹柱上有清代大书法家励宗万的手书楹联：寺枕龙潭七祖分支传妙法；山连鹫岭九峰环翠拥诸天。

毗卢阁下层供奉着五尊佛像：正中是“法身佛”，全名是“摩诃毗卢遮那”；法身佛东侧的第一尊佛为“南生佛”，表示福德；第二尊为“东方阿阇佛”，表示“觉性”；法身佛西侧的第一尊佛为“西方阿弥陀佛”，表示“智慧”；第二尊佛是“北方不空成就佛”，表示“事业”。

毗卢阁二层有楹联三幅，中间柱子上的楹联：清净心源界；圆明性海藏。西面柱上的楹联：经中悟圣意；性上见如来。东面柱子上的楹联：资般若之光；植菩提之种。

从西向东拍摄的毗卢阁。

从东向西拍摄的毗卢阁。

两侧各设一“千佛殿”。这是位于西面的——千佛殿。

站在毗卢阁前，从西向东拍摄的照片。

圆通是对观音的尊称，意为“思维敏捷，无障碍”。

位于毗卢阁东面，圆通宝殿斜对面的一个茶楼，楹联很雅致，但门锁闭。

从西向东拍摄的圆通宝殿。圆通宝殿殿柱楹联：过去是正法明如来，具足无边功德；现在为观世音菩萨，常示卅二应身。

从东向西拍摄的圆通宝殿殿。圆通殿供奉着观世音菩萨的本身像，在其两面排列着观世音菩萨的32种应身像，合称“观音三十三身”。佛经里说，观世音菩萨为了教化不同层次、不同环境的众生，可以随机应化33种化身，从佛身、菩萨身、人身，到非人身共有33种。佛教徒根据观音33身的说法，绘制出了33种观音的画像：杨柳观音、龙头观音、持经观音、园光观音、 游戏 观音、白衣观音、莲卧观音、龙见观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩头观音、能静观音、阿耨观音、阿么观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。

双凤舞塔松为两棵形态奇异的古松。西侧的一棵略向东倾斜，在树的尖顶上，有一小树折曲成为三角形，宛如凤头，凤头上高耸着一蓬松针，好像凤凰头上高挑的翎毛；树身上，两根大侧枝横生并微翘，好像凤凰张开的翅膀。东侧的一棵树身略向西倾斜，树身修长，干体扭曲，形态婀娜。这两株古松好像两只翠凤在白塔前旋舞，因而人称之为“双凤舞塔松”。

圆通宝殿的东面有一座白塔，名曰“金刚延寿塔”。

金刚延寿塔为明代越靖王朱瞻庸为母所建，塔刹有十三道环带，喻十三重天。

地藏殿供奉的是地藏王菩萨，地藏王菩萨也是四大菩萨之一。佛经中说他受释迦牟尼的嘱托，在释迦圆寂入灭之后而弥勒佛尚未降生之前，教化六道（天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生）轮回中的众生，拯救一切苦难。

从西向东拍摄的地藏殿。殿柱楹联：地藏王无缘不见众过；阎罗王铁面不恕恶人。

从东向西拍摄的地藏殿。

地藏殿后面的山上有一条小道，我沿着道路向西行走。

文殊殿原是明代万历年间潭柘寺住持达观大师的住所，名叫“一音堂”， 清康熙四十四年改建为文殊殿。文殊菩萨为佛教四大菩萨之一，与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨 。

从东向西拍摄的文殊殿。

从西向东拍摄的文殊殿。

观音殿是全寺中所处地势最高的一座建筑，门额上高悬着乾隆皇帝所题“莲界慈航”的匾额。殿内正中供奉着观音菩萨像。观世音是梵文的意译，即能观察世上一切声音的意思。唐代时为了避讳唐太宗李世民的名讳，简称为“观音”。殿内左侧存放有元代忽必烈的女儿妙严公主的“拜砖”。妙严公主在潭柘寺出家，每日在此礼忏观音， 天长日久，就在一块铺地方砖上磨出两个深深的脚窝。这块拜砖放在一块刻有明代高僧达观所作《妙严公主拜砖赞》的硬木匣中，明万历年间慈圣孝定皇太后来潭柘寺进香时，见到这块拜砖深受感动，特意将其请到皇宫内院，让后妃们观览。

观音殿，门匾“莲界慈航”为乾隆手书。

从西向东拍摄的观音殿。

站观音殿前，纵目远眺，寺庙及远山尽收眼底。

普贤殿原为祖师堂，是寺内最早的方丈堂，是明代以前历代住持居住的地方。唐代的华严祖师、五代后唐时期的从实禅师均圆寂于此。现殿内改为供奉普贤菩萨 。普贤菩萨为佛教四大菩萨之一，梵音汉译为三曼多跋陀罗，意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。

紧挨着观音殿，在观音殿西面的就是——普贤殿。

潭柘寺最上面由东向西分别是：地藏殿、文殊殿、观音殿、普贤殿、龙王殿。

龙王殿前廊上有一石鱼，长17米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音，传说是南海龙宫之宝，龙王送给玉帝。后来人间大旱，玉帝送给潭柘寺消灾。一夜大风雨时，石鱼从天而降，掉在院中。据说石鱼身上13个部位代表当时的13个省，哪省有旱情，敲击该省部位便可降雨。

龙王殿西面有一小门，出门后，沿着石阶下来，旁边有块石头——双体观音石。

拾阶而下，看到峡谷中的圣水池，以及圣水池中的圣水观音。

沿着山路上山，不一会，就看到西观音洞了。

进门后看到——山门殿。

院内景色，院内中间是——莲池。莲池后面的建筑是——龙泉茶社。楹联：晨钟初起茶溢香；暮鼓已毕味正浓。

观音洞位于院内西南角处。洞内供有一尊汉白玉观世音坐像，亭上悬挂横匾：慈灵默佑。

有碑两块，一块为：岫云寺莲池记，一块为：莲池圣会进香人名。

西观音洞对面的建筑。

院内石头上的石刻。好大的一条鱼。

我在从西观音洞大门旁边休息了大约10几分钟，没有沿着指示路牌前往老虎洞。主要是手机快没有电了，我也没有带充电宝，正好柱子旁边有个插座，景区的人员用插座给对讲机充电，我就借光，充了一会电。

院内的遮阳蓬上印有：先有潭柘寺，后有北京城。

出观音洞后，沿途石壁上的爬山虎真美。沿着原路返回到观音殿前。

观音殿正对面有个台阶，沿着台阶开始下山。

沿着这条路往东行走，就到达位于毗卢阁西侧的药师殿。

药师殿楹联：国土映琉璃，延寿消灾随感应；法界严净慧，因心果觉契当机。

楞严坛，始建于雍正十三年（1735年），是潭柘寺内最重要的佛事法坛，也是众僧讲经说法的重要场所。因其年久失修1971年落架保护，2013年5月按照原有制式复建。这里原是寺内高僧讲授《楞严经》和举办“楞严法会”的地方”。

从毗卢阁下来后沿着西边往南行走，右手边有个院子，进入院子后就看到楞严坛。楞严坛大门上悬挂横匾：寂照真如。清乾隆帝手书。楹联：登自在天，金口圆音宣落落；入三摩地，玉豪光相昱如如。

其它三面的门额上的匾额是当时的两位亲王所题，果亲王弘瞻题两块，一块是：金姿宝像，一块是：慈云普覆；另一块为显亲王衍璜所题：月镜常圆。

从北向南拍摄的楞严坛。

从西向东拍摄的楞严坛。

戒坛殿是明英宗下御旨修建并赐名为“广善戒坛”，为潭柘寺重地。戒坛是潭柘寺僧人受戒之处，佛教徒通过一定的仪式受师傅的佛教戒条叫受戒。戒有五戒、八戒、十戒，受戒仪式各不相同。

位于戒坛殿东侧的——三财神殿。武财神赵公明、正武财神关公、文财神比干。

位于戒坛殿西侧的——三世佛殿。右座西方教主阿弥陀佛、中位释迦牟尼佛祖、左位东方教主药师佛。

旃（zhān古代一种赤色曲柄的旗）檀殿位于楞严坛的南面，旃檀殿大门正对楞严坛。楹联：积德虽无人见；行善自有天知。

站在旃檀殿大门口，拍摄的楞严坛。

从院落门口，由东向西拍摄的旃檀殿。

出了潭柘寺山门，我没有沿着上山的路往回走，而是选择直对着山门的一条路往下走，由于疫情，上山的路和下山的路不是同一条路。这是位于路旁的——迎客松。

边走边看着手机电池的电量，内心十分着急，因为手机又快没有电了，沿着公路一直往山下走，走到出口，有个门房，好说歹说，保安才让我给手机充了一会电，因为不充电，手机无法使用一卡通，乘坐地铁就十分麻烦。

出景区大门后，沿着道路继续行走，就看到位于山下道路旁边的上塔林。我在北边墙边上使用手机拍摄了上面几张照片。

过了塔林，就到达中午看到的摆摊经营的小红房，原路返回，到达牌坊处，准备乘坐公交车返回。

离公交车站不远处的潭柘塔林，大门紧闭。15点34分，游玩结束，我从这个牌子旁边的公交车站乘坐来时的公交车，返回。至此，自13点32分到达潭柘寺马路中间的牌坊开始算起，共用时2小时02分游玩了潭柘寺。当然，这只是初步粗略玩，还有个别地方没有走到。

回到家中，慢慢欣赏拍摄的照片，认真阅读殿柱上面那一幅幅楹联，去感悟、去学习、去了解你所不知道的一些知识、 历史 细节，这种快乐只有自己才能体会到，乐此不疲、乐在其中。另外，说是行记，其实相当于 旅游 攻略，使读到此文的朋友能够对这个景点有一个初步的了解，方便在游览的时候少走弯路，仅此而已。

上一篇： 北京行记（九）法源寺——一座法源寺，半部中国史

链接： 北京、大连、旅顺、威海、青岛之旅

链接： 北京八达岭、慕田峪长城行记

链接： 北京圆明园、恭王府行记

链接： 世界文化遗产——北京故宫、沈阳故宫

链接： 卢沟桥、赵州桥散记

链接： 世界文化遗产——承德避暑山庄行记

　　关于出家的事，需要本人有大的毅力。你可以首先多去寺庙参访以下，多看一些经书，要知道什么是出家，为什么出家，以及出家以后该怎么做。

　　首先，拿学习来做个比方：

　　在任何地方，有人的地方就有分别，就有是非人我等等矛盾，就好像大学里的学生，虽然都进了这个门，但并不是每个学子都是一心学习的，甚至还有学坏的。在你的周围，有不同类型的大学生，虽然都叫大学生，但是有的人实在还不如没上过大学的人，这是不是很正常呢？但是，作为一个好的学生来说，他不去跟那些不好好学的人去计较，他只会用心管好自己的学习，直到自己成功一天，然后可以用自己的智慧来利益其他人。那么，他会不会因为看到有不好好学的人，而放弃自己的学习呢？这未免太傻了，学习是自己的事，不是为别人学，别人学的也不会变成你的知识，各人吃饭自己饱吧。

　　如果把大学比作寺院，把学习比作修行，总有类似之处。

　　也许跟你说这些小学生都懂得的事情会显得太夸张，可是事实上，很多人学佛以后都在犯这样的毛病，尽管他们有很高的学历或者很大的名气。却总是习惯于两眼盯着别人的缺点，不知自己该怎么做。比如到寺庙里，看到一点不如法的事情，就大呼不清净，总是要求别人都要做得好，却不知修行本是自家事。寺庙里自然什么样的人都有，因为大家出家的发心不同，有人为了修行成佛，有人为了吃上饭，有人为了名利，就好像上大学的人们想法也不尽相同，但是能否因为别人不想成功而放弃了自己的理想和努力呢？同样，是否因为看到别人不好好修行或不守戒律而放弃自己的修行呢？聪明有智慧的人，会把不好的一切当作自己最好的老师，要感谢他们给自己做了榜样，免得自己也同样的堕落。

　　所以，这个出家的发心非常重要。否则，会自己障碍自己修行。要知道，修行就像学习如果只注意别人学不学，最终自己也学不好。要发大心，无论千千万万人不好好修行，都与我无关，我都要严格要求自己，努力修行，发愿成佛度尽一切众生。如果有这个心，就可以出家了。

　　还有，出家要不能怕吃苦，诸佛如来都是从无量苦行中来的，要知道，以世间小苦，来换取生死的大苦，是最划算得的了，这里的苦只不过几十年而已，而生死大苦从无量劫来，种种恶道苦都尝受过无数遍了，往后看还是遥遥无期，生死不了，苦海无尽，如影随形，从未远离半步。

　　出家修行的苦，多是舍离贪欲、嗔恚、愚痴，常人以为是苦，而真的舍离之后，却是无尽的快乐。比如你腹中的大小便，虽然都是你自己的东西，但是如果不舍弃，徒增痛苦，毫无利益。当你舍弃的刹那，就会觉得身心舒畅，负担全消。我们对世间的贪欲、嗔恚、愚痴，比大小便还要污秽，带来的痛苦更是深切长久，当我们舍离的刹那，就脱离了无量的苦。你可以自己举几个例子来验证一下。

　　转在家过患与出家功德之差别

　　作者：益西彭措堪布

　　初者，所谓的“家”，智者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为安乐幸福的所在。佛法虽有大小显密的暂时差别，但从究竟而言佛陀施教传法的本怀无非是欲令众生解脱迷乱轮回之家的束缚，从而趋入三乘涅盘解脱的圣城。因此佛在《妙法莲华经》等诸多经中以形象的比喻描述了三界火宅的种种过患，其目的是为了唤醒幼稚愚昧的芸芸众生，使他们能醒悟过来，认真、深入地思维轮回的过患，从内心里深深厌弃轮回诸法，从而急求出离、走向解脱。如果我们对三界火宅的种种险况不惊不怖、无动于衷，不希求从中出离，那门外的三种宝车（比喻声闻、独觉、无上佛乘三种教法）就无缘得到，也就是说无法得到声闻、独觉、佛陀的果位。　　

　　在小乘、大乘乃至金刚乘中都以出家持清净梵行者为上等修行人，认为以出家身修行最为殊胜。然而众生根机因缘千差万别，因此不能一概而论，都用一个标准来要求，佛陀有教无类，不但摄受出家众，而且对今生无缘出家修行的白衣也同样赐予解脱的机会。佛陀对在家人放宽要求，只让他们受持少分戒，以此遮止大的罪恶，同时行持少分善法。这与出家众所持的戒以及所修的善法有极大的差别。为此，在家众应恒时生惭愧心，对出家生活心生仰慕，经常观修轮回过患，激发自己强烈的出离心，如能以此为基础修小乘四圣谛法，最高可得阿那含果，但无法得到阿罗汉果。进而如能在强烈出离心的基础上发起菩提心、修习六度万行，也可渐次入于大乘五道之中。但一般来说因在家、出家所处环境不同，在家发起出离心、菩提心的障碍极多，因此与出家修行相比，二者成就的速度有迟速的差别。当然这是就凡夫而言，如果是大菩萨，则无论在家、出家都没有差别，不但可现在家身而且可现地狱、饿鬼、旁生等身。如莲花生大士、马尔巴大师、巴思巴大师、维摩诘居士、庞公等都是现在家身，菩萨因已了达家本性空，故可身处尘劳而游心物外，当然不受家的束缚。《维摩诘经》云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。”但应知此非具缚凡夫的境界。如果凡夫以此为借口而甘处如牢之家不思出离，或以此劝阻他人不要出家，则只是自欺欺人，徒然造罪，而且尚有犯大妄语之嫌疑。　　

　　以下宣说在家过患旨在让在家人深刻认识到自己处境的恶劣性以增强其出离心、向道心；宣说出家的殊胜利益旨在使在家人生起对出家清净生活的向往并追求如此胜功德。《菩提道次第广论》中宗喀巴大师云：“此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失。出家违此，断生死身，出家为胜，是故智者应欣出家。”以此也能令出家僧人生起欢喜并稳固出家为僧的信念。　　

　　经中常说在家人如处火宅中，出家众如处清凉室中。因为大凡在家之人，富贵者为了守护财物、名誉、地位、权势而殚精竭虑，感受诸多痛苦；贫穷者则常为衣食所困，夜以继日地奔波劳作，以求累积财富，但结果仍然入不敷出，同样备感痛苦。《中观四百论》云：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”　　

　　家如牢狱，缚人极深，要从其中寻得安乐无有是处。如《本生经》云：“于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。”但凡夫无有智慧，是非善恶不分，常常恋著自己的家，他们认为纵然贫贱、劳苦，但家如幸福的港湾，归家即可安享天伦之乐，感受家庭温馨；而且一旦发达，更是地位尊荣，权势炎炎，名声远播，财宝如山，能够恣意享受五欲生活，人生的幸福即在于此。反观出家人，一贫如洗，无亲无故，整日面对青灯古佛，一生只是持斋诵经，生活是何等的单调乏味。但事实真相又是如何呢？本来每个众生与生俱来就有贪心，而成家之后就更加得以助长。为了满足对饮食、服饰、女人等等的贪欲以及自己的虚荣心，男人就想方设法去攫取财物，甚至不惜干起违法乱纪、伤天害理的勾当。有了儿女后，为了成办儿女的学习、工作、婚姻乃至排场等需要一大笔钱，这又进一步驱使自己拼命地猎取财产、刺激自己的贪心。到了即将老死，还贪图子孙的出人头地。在家人就这样在一生中贪心不断膨胀，对高官厚禄、名声财富、豪华轿车、林园别墅、美色歌舞、锦衣美食趋之若鹜，整日耽著于游乐宴会、嫁娶应酬、趋炎附势、党同伐异、打击陷害、欺上瞒下、营私舞弊等等庸俗、鄙恶之事，乃至杀生害命、饮血食肉、狂喝滥饮、为所欲为，造下无边的罪业。同时，争斗胜负、怨仇逼迫、悲欢离合、吉凶安危、事业成败、仕途升沉时时萦绕心怀，难得安宁。为如粪土的钱财，为如路人般的妻儿，为如浮云般的荣誉富贵，人们一生备受艰辛甚至搭上身家性命，来世还要堕三恶趣中于无量劫受大痛苦。　　

　　2 在家过患与出家功德之差别

　　而出家清净僧，脱离牵缠，身体不为上司老板、妻子儿女所拘，不受驱役，更不会为此而造杀生偷盗等恶业。辞亲割爱发菩提心，平等、慈悲对待一切众生，无有怨亲之别，所以不再为保护亲友、打击怨敌而劳身劳心造作恶业。口离四种语恶业，故离一切纷争辩驳的烦恼，心常淡泊寂静，恬悦自在。如是远离尘劳，任其世间纷争扰扰，皆与我毫无干涉，三衣一钵、锡杖、芒鞋，无羁无绊形如闲云野鹤一般洒脱自在。诚如古人所云：“笼鸡有食锅边近，野鹤无粮天地宽。”顺治皇帝曾感慨地说：“朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲。”身为皇帝，尽享荣华富贵，可谓世间的一切都已至极圆满，但终其一生的幸福比不上僧家半日的清闲与自在。　

　　世间凡夫不学佛法，不知生从何而来、死往何而去，妄执虚妄身心以为自我，又计我所，贪执生不带来、死不带去的妻子儿女、权财名位，其一生浑浑噩噩，从未认真思索过“我”到底为何物，直至临终才悟觉人生如梦，执著重的人甚至到了临终依然执迷不悟。在此奉劝世间之人早日醒悟过来，应了知人生不过一场梦幻，妻子儿女、名利地位只是梦中的一个幻景而已，不要贪恋梦境，应尽早从如梦境一样的轮回中走出，趋向清净、自在、永恒的涅盘。不要固守陈旧的邪见，我们习惯中的知见其实只是俱生我执所产生的邪见。道宣律师云：“凡夫狂痴性，所见常不正。”　

　　即使学佛修行，在家行人身处俗世红尘之中，环境恶劣，处处染缘牵引，诱人造业，加上无缘听闻佛经论典，又无戒律之衔调制身心，在无始恶习的推动下，身心不能自主，常常陷于迷乱之境，于不知不觉中已与佛法多有违背。虽然也希求修行善法，决心断恶行善，终因障缘重重，俗事牵缠，身心如陷淤泥一般无力自拔，如是蹉跎一生无所成就。　

　　藕益大师说：世情淡一分，佛法就会亲切一分。如果世间事物样样都看不破、放不下，则解脱的希望十分渺茫。有许多在家人经常以家务缠身、工作繁忙为借口而拖延修行，结果自断修行的缘分。以下《净土晨钟》中开出的这剂药也许对此类患者有特殊的疗效。　　

　　有位僧人探望他的在家朋友，劝告说生死事大，抓紧念佛修行。他说目前我有三件大事未了，所以无暇念佛修行。一者父母送终；二者儿子娶亲；三者女儿出嫁。僧人听后默然而去。不久那位在家人就死了，僧人前去吊唁，感慨之余作了一首诗：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头，可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。”由此可见居家俗缘牵扰，修行非常艰难。如《本生论》云：“若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成，法业极寂静，家事猛暴成。故有违法过，自爱谁住家。”又云：“骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住。”《宣说大种变经》云：“依止世间五妙欲，以及贪著于子女，依于应呵居家者，定然不得正觉果。任何居家之有情，能得无上胜菩提，昔无一佛能如是，当来成佛无是处。”既不舍弃世间八法又能成就佛法，连超世绝伦的大悲世尊也无法成办，何况一般的凡夫俗子呢？　

　　因此我们应当追随不动如来、普贤菩萨、寂天菩萨等，发愿生生世世出家修道。《大般若经》云：“菩萨志性好游诸佛国土，随所生处，常乐出家，剃除须发，执持应器，披三法衣，现作沙门。”　　

　　其次，宣说出家功德。那么出家具有哪些深广的功德呢？《大智度论》中龙树菩萨说：孔雀虽有绚丽的色彩庄严身体，但却不能象鸿鹄自由自在地高飞。同样在家人虽有五欲妙乐，却不如出家具有深广的功德。《律本事》云：“智者见五功德，而欣乐出家。何为五者：成就自利；免为役使，受恭敬赞叹；得涅盘果及无上安乐；若不得涅盘亦生人天善趣；佛陀上首大声闻于出家数数赞善。”

　　不用说已经真实出家，即使发出家心向往静处，其功德亦难以计量，《难陀出家经》云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”《万善同归集》中永明延寿大师云：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。”　

　　3 在家过患与出家功德之差别

　　作为凡夫人，出家修行与在家修行相比，前者如水中行船，后者如陆地行船，有很大的差异。居家菩萨修行难，成就也就更加困难了。相反，出家菩萨轻松自在即可修行成就。《大乘本生心地观经》云：“出家菩萨胜在家算分喻分莫能比，在家迫窄如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著。”《宝积经》中云：“菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种功德：一者不著诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不著妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。”　　

　　在家菩萨兴广大供养不如出家菩萨献微少供养，虽供养物及供养对境相同，但因身份不同而所获功德有极大差殊，出家身之殊胜由此可见一斑。《宝蕴经》云：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海、炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一。”　　

　　于一切供养之中，法供养最，所以以充满恒沙世界的珍宝供养佛，不如在一日中出家修习寂静出世法，因为修出世法，可断烦恼、摧伏魔军，趋近菩提。出家如能善护自心不放逸，则善法将日日增上，往昔善根也不会毁坏。而居家之人处在五浊炽盛的当今社会，大多业际颠倒、造作恶业摧毁前世善根。今生富贵尊荣者，即生中不但享尽往昔所积福报，同时依靠今生的权势财富造大恶业，将后世的安乐也一并葬送殆尽，这类人大多是从光明走向黑暗。出家后远离诸多烦恼是非，摆脱了家的牵累，随顺正道，蒙受一切诸佛菩萨的护念，不久得证无上佛果。《大宝积经》云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。彼则近菩提，摧破魔军众，出家不放逸，白法恒增长，不坏众善根，远离诸烦恼，舍于家业累，顺道圣所赞。舍家离恼缚，除恼离魔缚，心解行无染，不久证菩提。”《宣说大种变经》云：“大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。”　

　　要想佛法常住世间，只有僧宝才能荷此重任，佛法的宏传与延续全靠僧宝的力量。《赞僧功德经》如是强调出家众能住持三宝命脉，延续佛陀智慧灯明的不共功德。经云：“出家弟子能堪任，继嗣如来末代法。万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。”纵是今日危若悬丝的末世佛法也全赖出家人住持。纵观印、藏、汉三地佛法传播的历史与现状，可了知佛陀正法端赖僧宏是一个无可争辩的事实。从古至今，凡是皈佛之士，从高僧大德到国王大臣长者，都以身作则，恭敬出家僧众，护法者更是着眼于护僧。　　

　　出家人是佛陀的亲近追随者，是如来伟大家业的继承者，是一切世间的无上福田，因此决定了他们具有广大的功德，地位至尊至贵，世间一切众生皆应恭敬。出家人无论男女老幼、智愚贤劣、持犯净秽，因为是佛陀的种姓，显现三世诸佛的清净解脱幢相，身披无上解脱福田衣，手持应量器，因此佛在人天大众之中再再告诫，必须恭敬出家人。出家人纵然破戒毁禁，邪命恶行，违法背律，放逸懈怠，佛也从未开许一切世间之人包括转轮圣王可以打骂毁谤他们。若打骂毁谤则违背三世诸佛的教言，与三世诸佛如同敌对，无疑造下无量罪业，后世三恶趣之报在所难逃。若具菩萨戒者打骂毁谤逼令破戒、具戒出家人还俗，则破菩萨根本重戒。经中记载，纵然是恶心猛厉的罗刹夜叉、狂醉大象，见到披戴赤色少分袈裟者不仅不损恼而且恭敬尊重。然而到了末法时代，一些恶劣、愚痴、傲慢的国王、宰官、居士、长者等连罗刹畜牲也不如，损恼摧残出家人。如此造下弥天大罪，一切信受三宝、护卫国土的天龙药叉等，对此罪人心生嗔忿，不久罪人便会肢体残废断缺，长时间中结舌不语，感受诸多难以忍受的痛苦，命终之后决定堕于无间大地狱之中。如《大乘大集地藏十轮经》云：“当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮血啖肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚疑傲慢断灭善根。于皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。”　　

　　4 在家过患与出家功德之差别

　　以大乘佛法而言，连对草木瓦砾等无情都不能起嗔心，何况轻毁修离欲善法的出家人？破戒比丘以其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。　　

　　佛金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”经中还说出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。《赞僧功德经》云：“是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。”又云：“常能防护己业过，不谈如来僧宝众。”　

　　时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。因此作为白衣还是要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清净，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”　　

　　最后，再引诸经教证，以对比的方式说明自己出家、助人出家的功德以及毁人出家的果报。　　

　　佛在《贤愚经》中深入细致地宣说了出家的功德，智者闻此定会心生欢喜引生欣慕之念。经中说以布施的功德可以在十世中享受福报，在六欲天及人间十次往返，但比起开许自己的眷属出家及自己出家的功德，那就差远了。因为布施的果报尚有限量，而出家功德则无量无边。持戒的果报可以转生梵天，但在佛法中出家的果报不可思议，乃至菩提果间其福报都不会消尽。譬如有位良医让一百个盲人重见光明。又如一百个人，依其所犯罪应被挑去双眼，而一个有能力的人，救护他们不被挑眼。这两个人虽然福德无量，但还是不如开许他人或自己出家的福德宏大。这是为什么呢？因为布施百人眼睛，受施者只能得到一世的利益，而且肉眼本性决定会毁坏败灭。若开许他人出家或自己出家，则使众生得到无上慧眼，这慧眼的特性是历劫不会败坏。由出家的福报，可辗转于人天之中尽情享受欲乐，无穷无尽，直至成佛。这又是为什么呢？由于出家所行之法，可以摧灭魔的眷属，绍隆佛陀种姓，摧灭邪恶之法，长养善妙之法，灭除罪垢，兴造无上福业。因此佛说出家功德比须弥山更高，比大海更深，比虚空更广。　　

　　佛在《出家功德经》中极力赞叹出家，同时详尽地宣讲了毁坏他人出家、对他人出家作违缘障碍而给自他造成的严重后果。望智者对照经文善加取舍。　

　　经中阿难尊者请问世尊，若人出家得何功德，毁人出家得何罪报。佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中，广为汝说此人功德，犹不能尽：是人恒生天上人中，常为国王，常受天人乐；若有于此沙门法中，使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。”又云：“若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七菩提分法、涅盘之因；设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业堕地狱中，常盲无目，受极处苦；若作畜生，亦常生盲；若生饿鬼，亦常生盲；在三恶趣，久乃得脱；若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我于百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽。于四道中，生而常盲，我终不记是人当有解脱时。所以者何？皆由毁出家故。”因为出家能见一切善法，能观诸佛清净法身，能观身心痛苦、无常、无我、不净，见三十七菩提分，趋涅盘城。而毁人出家则使人于善法中断一切希望，不能观诸法苦空、无常、无我，不见三十七菩提分，终不能见涅盘城。综上所述可得结论，这样毁人智慧眼目，影响延及生生世世，自然果报惨厉，受苦无期。　　

　　《经观庄严论》中弥勒菩萨云：“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。”《菩提道次第广论》宗喀巴大师云：“如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最为第一。”

　　附：末学忏行，过去由于无知与狂慢，曾阻挠过他人出家，在此深深忏悔，上传此宝贵开示，祈愿佛菩萨加持，让过去今生，我为他们出家做过违缘的人，能读到此文，愿他们能圆满出离火宅之愿，速证菩提，救度众生。