日本历代天皇的名字和称号！

日本历任天皇：

日本从古代起即没有改换朝代，始终为皇室一系（号称“万世一系”）。但古代的天皇的事迹有来自传说、神话之虞，从崇神天皇开始考古学才能确认其实际存在，自应神天皇开始历史之可信度才大为提高。

根据时间排序如下：

1、神武天皇（じんむ）前660年2月11日—前585年3月11日 在位75年（日本史上首任天皇，传为天照大神的后裔。）

2、绥靖天皇（すいぜい）前585年11月8日—前549年5月10日 在位36年（由绥靖天皇到开化天皇共八代，历史上只有诞生、即位、以及建宫、立后等记载，没有治绩纪录，故在日本历史上称作阙史八代。） 

3、安宁天皇（あんねい）前549年7月3日—前511年12月6日 在位38年（阙史八代，一说安宁天皇元年为前548年。）

4、懿德天皇（いとく）前510年2月4日—前477年9月18日 在位33年（阙史八代。）

5、孝昭天皇（こうしょう）前476年1月9日—前393年8月5日 在位83年（阙史八代。）

6、孝安天皇（こうあん）前392年1月7日—前291年1月9日 在位101年（阙史八代。）

7、孝灵天皇（こうれい）前291年1月12日—前215年2月8日 在位76年（阙史八代。）

8、孝元天皇（こうげん）前215年11月14日—前158年9月2日 在位57年（阙史八代。）

9、开化天皇（かいか）前158年11月12日—前98年4月9日 在位60年（阙史八代，一说开化天皇元年为前157年。）

10、崇神天皇（すじん）前98年7月13日—前30年12月5日 在位68年（首位在考古学上可考证的天皇。）

11、垂仁天皇（すいにん）前29年1月2日—公元70年7月14日 在位98年（废除殉礼。）

12、景行天皇（けいこう）71年7月11日—130年11月7日 在位59年（日本武尊东征。）

13、成务天皇（せいむ）131年1月5日—190年6月11日 在位59年（划分国、县、邑等地方行政区域。）

14、仲哀天皇（ちゅうあい）190年11月11日—200年2月6日 在位10年（日本武尊之子，违逆神旨而死。）

15、应神天皇（おうじん）200年1月1日—310年2月15日 在位110年（一说即传说中的八幡大神（八幡大菩萨）。）

16、仁德天皇（にんとく）310年11月3日—399年1月16日 在位89年（圣帝之世。）

17、履中天皇（りちゅう）400年2月1日—405年3月15日 在位5年（命诸国设置国史，但现已亡佚。）

18、反正天皇（はんぜい）406年1月2日—410年1月23日 在位5年（平定仲皇子之乱。）

19、允恭天皇（いんぎょう）410年12月—453年1月14日 在位43年

20、安康天皇（あんこう）453年12月14日—456年8月9日 在位3年（与轻皇子争位胜出。）

21、雄略天皇（ゆうりゃく）456年11月13日—479年8月7日 在位23年（暴君说。）

22、清宁天皇（せいねい）480年1月15日—484年1月16日 在位4年

23、显宗天皇（けんぞう）485年1月1日—487年4月25日 在位2年（市边押磐皇子遗儿。）

24、仁贤天皇（にんけん）488年1月5日—498年8月8日 在位10年（报德不报怨。）

25、武烈天皇（ぶれつ）498年12月—506年12月8日 在位8年（残暴不仁的天皇，仁德帝一脉终绝。）

26、继体天皇（けいたい）507年2月4日—531年2月7日 在位24年（应神天皇五代孙，第一位早期天皇。）

27、安闲天皇（あんかん）531年2月7日—535年12月17日 在位4年

28、宣化天皇（せんか）535年12月—539年2月10日在位4年

29、钦明天皇（きんめい）539年12月5日—571年4月 在位32年（崇佛废佛论争展开。）

30、敏达天皇（びだつ）572年4月3日—585年8月15日在位13年

31、用明天皇（ようめい）585年9月5日—587年4月9日在位2年（圣德太子之父。）

32、崇峻天皇（すしゅん）587年8月2日—592年11月3日在位5年（崇佛废佛论争完结，崇佛派苏我马子获胜并暗杀天皇，佛教地位奠定。）

33、推古天皇（すいこ）592年12月8日—628年3月7日在位36年（日本历史上首位女天皇。）

34、舒明天皇（じょめい）629年1月4日—641年10月9日 在位12年

35、皇极天皇（こうぎょく）642年1月15日—645年6月14日 在位3年（女天皇。）

36、孝德天皇（こうとく）645年6月14日—654年10月10日 在位9年（645年定年号为大化，创日本年号之始。推行大化革新，指定官制。）

37、齐明天皇（さいめい）645年1月3日—661年7月24日 在位16年（即皇极天皇，于孝德天皇死后重祚。）

38、天智天皇（てんじ）661年7月24日—671年12月3日 在位10年（天皇制确立。）

39、弘文天皇（こうぶん）671年12月5日—672年7月23日 在位1年（即位纪录于正史中被抹煞，又称大友帝。明治3年追赠谥号。）

40、天武天皇（てんむ）673年2月27日—686年9月9日 在位13年（强化天皇中央集权制。）

41、持统天皇（じとう）686年9月9日—697年8月1日 在位11年（天武帝皇后，女天皇。）

42、文武天皇（もんむ）697年8月1日—707年6月15日 在位10年（命藤原不比等等人编法典《大宝律令》，设置铸钱司。）

43、元明天皇（げんめい）707年7月17日—715年9月2日 在位8年（女天皇。）

44、元正天皇（げんしょう）715年9月2日—724年2月4日 在位9年（女天皇。）

45、圣武天皇（しょうむ）724年2月4日—749年7月2日 在位25年（设立东大寺。）

46、孝谦天皇（こうけん）749年7月2日—758年8月1日 在位9年（女天皇。）

47、淳仁天皇（じゅんにん）758年8月1日—764年10月9日 在位6年（又称“淡路废帝”，明治维新后追赠淳仁之谥号。）

48、称德天皇（しょうとく）764年10月9日—770年8月4日 在位6年（孝谦天皇重祚，与僧道镜有染。）

49、光仁天皇（こうにん）770年10月1日—781年4月3日 在位11年（天智系一脉。）

50、桓武天皇（かんむ）781年4月3日—806年3月17日 在位25年（异称“柏原天皇”，迁都平安京，开创平安时代。）

51、平城天皇（へいぜい）806年3月17日—809年4月1日 在位3年（异称“奈良天皇”，下令迁回旧都平城京，引发药子之变；追号根据其所住宫殿的地名。）

52、嵯峨天皇（さが）809年4月1日—823年4月16日 在位14年（和文全盛期，允文允武。追号根据其让位后的住所。）

53、淳和天皇（じゅんな）823年4月16日—833年2月28日 在位10年（又称“西院之帝”。追号根据其让位后的住所。）

54、仁明天皇（にんみょう）833年2月28日—850年3月21日 在位17年（异称“深草天皇”，发生承和之变。）

55、文德天皇（もんとく）850年3月21日—858年8月27日 在位8年

56、清和天皇（せいわ）858年11月7日—876年11月29日 在位18年（追号根据其让位后的住所。）

57、阳成天皇（ようぜい）876年11月29日—884年2月4日 在位8年（阳狂之帝。追号根据其让位后的住所。）

58、光孝天皇（こうこう）884年2月5日—887年8月26日 在位3年（异称“小松帝”。）

59、宇多天皇（うだ）887年8月26日—897年7月3日 在位10年（臣籍降下，之后恢复皇籍即位；追号根据其让位后的住所。）

60、醍醐天皇（だいご）897年7月3日—930年9月22日 在位33年（出生时为臣籍，恢复皇籍后即位，编纂古今集，追号根据其山陵之名。）

61、朱雀天皇（すざく）930年9月22日—946年4月20日 在位16年（将门、纯友之乱；追号根据其让位后的住所。）

62、村上天皇（むらかみ）946年4月20日—967年5月25日 在位21年（追号根据其让位后的住所。）

63、冷泉天皇（れいぜい）967年5月25日—969年8月13日 在位2年（追号根据其让位后的住所。）

64、圆融天皇（えんゆう）969年8月13日—984年8月27日 在位15年（追号根据其住所（寺名、庵号）。）

65、花山天皇（かざん）984年8月27日—986年6月23日 在位2年（追号根据其住所（寺名、庵号）。）

66、一条天皇（いちじょう）986年6月23日—1011年6月13日 在位25年（追号根据其在位时的皇居的宫名。）

67、三条天皇（さんじょう）1011年6月13日—1016年1月29日 在位5年（追号根据其让位后的住所。）

68、后一条天皇（ごいちじょう）1016年1月29日—1036年4月17日 在位20年

69、后朱雀天皇（ごすざく）1036年4月17日—1045年1月16日 在位9年

70、后冷泉天皇（ごれいぜい）1045年1月16日—1068年4月19日 在位23年

71、后三条天皇（ごさんじょう）1068年4月19日—1072年12月8日 在位4年

72、白河天皇（しらかわ）1072年12月8日—1086年11月26日 在位14年（遗谥，追号根据其让位后的住所。）

73、堀河天皇（ほりかわ）1086年11月26日—1107年7月19日 在位21年（追号根据其在位期间皇居的宫名。）

74、鸟羽天皇（とば）1107年7月19日—1123年1月28日 在位16年（追号根据其让位后的住所。）

75、崇德天皇（すとく）1123年1月28日—1141年12月7日 在位18年（保元之乱、大怨灵，有“赞岐院”之称。）

76、近卫天皇（このえ）1141年12月7日—1155年7月23日 在位14年（追号根据其在位期间皇居的宫名。）

77、后白河天皇（ごしらかわ）1155年7月24日—1158年8月11日 在位3年（发生源平之争。）

78、二条天皇（にじょう）1158年8月11日—1165年6月25日在位7年（平治之乱，源义朝被杀，其子赖朝被流放，平氏专权。追号根据其在位期间皇居的宫名。）

79、六条天皇（ろくじょう）1165年6月25日—1168年2月19日 在位3年（追号根据其让位后的住所。）

80、高仓天皇（たかくら）1168年2月19日—1180年2月21日 在位12年（追号根据其让位后的住所。）

81、安德天皇（あんとく）1180年2月21日—1185年3月24日 在位5年（平氏一族灭亡。1183年至1185年与后鸟羽天皇并立。）

82、后鸟羽天皇（ごとば）1183年8月20日—1198年1月11日 在位15年（又称“隐岐院”。）

83、土御门天皇（つちみかど）1198年1月11日—1210年11月25日 在位12年（又称“阿波院”、“土佐院”。追号根据其在位时的皇居的宫名。）

84、顺德天皇（じゅんとく）1210年11月25日—1221年4月20日 在位11年（又称“佐渡院”，在位期间发生承久之乱，朝廷倒幕军战败，自此被幕府所控制，后鸟羽天皇、土御门天皇、顺德天皇被流放。）

85、仲恭天皇（ちゅうきょう）1221年4月20日—1221年7月9日 在位3月（承久之乱发生后被废黜，仅在位77日，因此有“九条废帝”之称。谥号为明治3年追赠。）

86、后堀河天皇（ごほりかわ）1221年7月9日—1232年10月4日 在位11年（追号根据其在位时的皇居的宫名。）

87、四条天皇（しじょう）1232年10月4日—1242年1月9日 在位10年（追号根据其生前的皇居。）

88、后嵯峨天皇（ごさが）1242年1月9日—1246年1月29日 在位4年（遗谥。）

89、后深草天皇（ごふかくさ）1246年1月29日—1259年11月26日 在位13年（遗谥。）

90、龟山天皇（かめやま）1259年11月26日—1274年1月26日 在位15年（遗谥，根据其让位后的住所。）

91、后宇多天皇（ごうだ）1274年1月26日—1287年10月21日 在位13年（遗谥。）

92、伏见天皇（ふしみ）1287年10月21日—1298年7月22日 在位11年（追号根据其让位后的住所。）

93、后伏见天皇（ごふしみ）1298年7月22日—1301年1月22日 在位3年（遗谥。）

94、后二条天皇（ごにじょう）1301年1月22日—1308年8月25日 在位7年

95、花园天皇（はなぞの）1308年8月26日—1318年2月26日 在位10年（遗谥，根据其让位后的住所。）

96、（南朝·1）后醍醐天皇（ごだいご）1318年2月26日—1339年8月15日 在位21年（南朝第一任天皇。遗谥。）

97、（南朝·2）后村上天皇（ごむらかみ）1339年8月15日—1368年3月11日 在位29年（南朝天皇。明治44年追赠追号。）

98、（南朝·3）长庆天皇（ちょうけい）1368年3月11日—1383年10月 在位15年（南朝天皇。大正15年追赠谥号。）

99、（南朝·4）后龟山天皇（ごかめやま、1383年10月—1392年10月5日 在位9年（南朝最后一任天皇。明治44年追赠追号。）

（北朝·1）光严天皇（こうごん）1331年9月20日—1333年5月25日 在位2年（遗谥，根据其所居住的寺名、庵号。）

（北朝·2）光明天皇（こうみょう）1336年8月15日—1348年10月27日 在位12年（遗谥，根据其所居住的寺名、庵号。）

（北朝·3）崇光天皇（すこう）1348年10月27日—1351年11月7日 在位3年（遗谥。）

（北朝·4）后光严天皇（ごこうごん）1352年8月17日—1371年3月23日 在位19年（遗谥。）

（北朝·5）后圆融天皇（ごえんゆう）1371年3月23日—1382年4月11日 在位11年（遗谥。）

100、（北朝·6）、后小松天皇（ごこまつ）1382年4月11日—1412年8月29日 在位30年（北朝第六代天皇，在将军足利义满的协助下，接收了南朝后龟山天皇交出的传国神器，统一了南北朝。）

101、称光天皇（しょうこう）1412年8月29日—1428年7月20日 在位16年（追号由称德、光仁这两个谥号合而为一。）

102、后花园天皇（ごはなぞの）1428年7月28日—1464年7月19日 在位36年（异称“后文德院”。）

103、后土御门天皇（ごつちみかど）1464年7月19日—1500年9月28日 在位36年

104、后柏原天皇（ごかしわばら）1500年10月25日—1526年4月7日 在位26年（即位21年后才行即位仪式。）

105、后奈良天皇（ごなら）1526年4月29日—1557年9月5日 在位31年

106、正亲町天皇（おおぎまち）1557年10月27日—1586年11月7日 在位29年（追号根据其皇居二条殿对面町的名字。）

107、后阳成天皇（ごようぜい）1586年11月7日—1611年3月27日 在位25年（丰臣秀吉、德川家康等大名在京都聚乐第觐见天皇。）

108、后水尾天皇（ごみずのお）1611年3月27日—1629年11月8日 在位18年（遗谥。）

109、明正天皇（めいしょう）1629年11月8日—1643年10月3日 在位14年（女天皇。追号由元明、元正两个谥号合二为一。）

110、后光明天皇（ごこうみょう）1643年10月3日—1654年9月20日 在位11年

111、后西天皇（ごさい）1654年11月28日—1663年1月26日 在位9年

112、灵元天皇（れいげん）1663年1月26日—1687年3月21日 在位24年（追号由孝灵、孝元两个谥号合而为一。）

113、东山天皇（ひがしやま）1687年3月21日—1709年6月21日 在位22年（追号根据其山陵名。）

114、中御门天皇（なかみかど）1709年6月21日—1735年3月21日 在位26年（追号根据其皇居附近的宫门。）

115、樱町天皇（さくらまち）1735年3月21日—1747年5月2日 在位12年（追号根据其让位后的住所。）

116、桃园天皇（ももぞの）1747年5月2日—1762年7月12日 在位15年

117、后樱町天皇（ごさくらまち）1762年7月27日—1770年11月24日 在位8年（至今最后一位女天皇。）

118、后桃园天皇（ごももぞの）1770年11月24日—1779年11月9日 在位9年

119、光格天皇（こうかく）1779年11月25日—1817年3月22日 在位38年

120、仁孝天皇（にんこう）1817年3月22日—1846年2月6日 在位29年（天保改革（1841年）。）

121、孝明天皇（こうめい）1846年2月13日—1866年12月25日 在位20年

122、明治天皇（めいじ）1867年1月9日—1912年7月30日 在位45年（实施明治维新（1868年）。发动中日甲午战争、日俄战争，击败清朝和俄国，加速日本现代化的步伐。开始实行一世一元制。）

123、大正天皇（たいしょう）1912年7月30日—1926年12月25日 在位14年（在位期间日本卷入第一次世界大战，1921年因病由皇太子裕仁摄政。）

124、昭和天皇（しょうわ）1926年12月25日—1989年1月7日 在位64年（日本迄今在位最久和最长寿的天皇（在位共计62年2周，享寿88岁）。在位期间与轴心国发动第二次世界大战，最终战败。）

125、明仁天皇（あきひと）1989年1月7日—今（第一位在关东地方即位的天皇。）

时间截止至2019年2月

——日本天皇

在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。

儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。

在朝鲜，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜。三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。百济于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播，大约在6世纪。新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。

高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学（私塾）。12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”。大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。

李朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展，成为李朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。

李朝通过科举，选拔人才，任用官吏。科举分文、武两科。文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。总之，程朱理学作为统治思想，在李朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。

儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。

“冠位十二阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，再各分大小两等，如大德、小德，共成十二阶。“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。如“国无二君，民无二主，率土兆民，以王为主”，“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必修的教养。

在日本历史上具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图。701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学令”），规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》为必修科目。

757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》，奖励“孝子”、“贞妇”。701年，日本开始祀孔。768年，称德天皇敕称孔子为“文宣王”。藤原基经当摄政时（877—890年），“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”。由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。

南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代。德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。

藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传宋儒“理性”的著作。后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。1599年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”。藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。

林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序。他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱。自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了巨大作用。

　　藤原家族的始祖是中臣镰足(Fujiwara Kamatari)（614 — 669），是当时日本的实际统治者。7世纪早期，苏我氏已经完全把持朝政。645年，中臣镰足和后来的天智天皇（即中大兄皇子）发动政变，杀死苏我氏的首领苏我入鹿。天智天皇登基后，任命中臣镰足为内大臣。他上任后采取了一系列的改革措施，史称大化改新。这次革新的主要内容就是把中国的政治和社会制度移植日本，包括制定法律；丈量土地；登记户口；把全国分成若干个国（省），由朝廷中央派人治理；发展交通，建设新的道路和驿站；还有就是采取统一的税制。中臣镰足死时，天智天皇赐姓藤原。从此，中臣家族便以藤原为姓。

　　中臣镰足之子藤原不比等(Fujiwara Fuhito)（659 — 720）是采用新姓的第一个人。由于父亲的威望，他在宫廷中取得了很高的地位。701年藤原不比等成为起草著名的《大宝律令》委员会的***。他的两个女儿都嫁给了圣武天皇，开始与皇族结成裙带关系。但是直到9世纪下半叶，藤原家族才开始操纵政权。

　　藤原良房(Fujiwara Yoshifusa)（804 — 872）是在位天皇的岳父，皇太子的外公。857年任太政大臣。天皇死后，于858年扶立九岁的太子登基，是为清和天皇。藤原良房亲任摄政，成为日本历史上第一个非皇族血统而担任此职的人。自他开始，藤原家族把持朝政达300余年。此后，藤原家族每每说服天皇及早退位，而以幼童登基，以便使他们继续行使摄政权。在其后的两个世纪中，这样的逊位竟达八次之多。藤原家族虽然没有推翻或取代皇室，但是已经成为日本的实际统治者。不过，天皇到了法定亲政年龄，是必须结束摄政的，因此藤原良房的侄子藤原基经建立了关白制度。

　　藤原基经(Fujiwara Mototsune)（836 — 891）872年成为藤原家族的当主，四年后任摄政。他为了进一步扩大权力，创立了“关白”官职。“关白”一职比摄政和首相有着更大的权利，他是天皇的代言人，是天皇与廷臣之间的联络媒介，其地位仅次于天皇。884年迫使阳成天皇退位。887年非藤原氏女儿所生的宇多天皇即位，却不再启用藤原氏摄政，直至他最后六年的统治也没有藤原系统的人做关白。但是藤原基经的儿子藤原时平很快重新确立起了藤原家族的霸权。

　　藤原时平(Fujiwara Tokihira)（871 — 909426）二十一岁成为藤原家族的当主。宇多天皇企图限制藤原氏的权势，但由于藤原时平具有行政管理才能，因此宇多天皇不得不任命他为高官。899年藤原时平任左大臣，著名学者菅原道真任右大臣。901年藤原时平设法陷害菅原道真，使其被流放到九州岛，从而消灭了他政权独立的一大敌人。藤原时平虽然始终没有得到“关白”的职位，但是，他已经成为当时日本的实际统治者。由他撰修的行政法规《延喜式》，至今仍有历史价值。

　　藤原忠平（Fujiwara Tadahira）（880 — 94999）909年成为藤原家族的当主。但直到其晚年才开始控制政府。在他当政的时期，各地都发生了叛乱，盗匪横行，连皇宫都不安全。

　　当然，最能体现藤原家族的权力的人物是藤原道长（Fujiwara Michinaga）（966 — 1027）。作为平安中期的摄政，藤原道长的权势极大。995年成为藤原家族的首领。1017年任太政大臣，一切朝政均由他的“政所”决定。先后有四位天皇与他的女儿结婚。藤原道长在三十余年的时间里享尽了荣华富贵，他的府邸比皇宫还要富丽堂皇。日本著名古典小说《源氏物语》和《荣华物语》所描写的正是藤原道长的这种醉生梦死的生活。宫廷女侍清少纳言的著名随笔《枕草子》中亦以他为典型，描述了藤原道长的许多事迹。1027年藤原道长死后，藤原家族开始了没落。

　　藤原赖通（Fujiwara Yorimichi）（992 — 107432）曾任三代天皇的摄政，并建了平等院，其内有日本佛教艺术最优美的装潢。藤原赖通把持朝政五十二年，直至非藤原氏女儿所生的后三条天皇于1068年即位，藤原赖通被迫引退。到12世纪，在日本朝廷中终于肃清了藤原家族的势力此后的日本便是源平二氏之争的天下。

唐对外交往频繁，其客观原因是唐朝（经济繁荣、国力强盛，对外交通发达便利，科技文化处于世界领先地位，在国际上有很高的声望，具有强大的辐射力和吸引力。主观原因是唐政府实行较为开放的对外政策，鼓励对外交往。

b、唐朝与亚欧各国之间的往来出现了前所未有的盛况。历史上由于受客观条件的限制，与我国交往频密的主要是周边国家，次之就是中亚、西亚地区，与非洲和欧洲距离远，交往就相对少些，直接交往就更少了，阿拉伯人在中间起了桥梁作用。唐朝对外交往的对象主要有五个：东边的朝鲜（新罗）、日本，西边的古印度（天竺）、波斯和阿拉伯（大食）。交往的内容可分为政治、经济和文化三个方面。注意交往的双向性，一方面，周边国家向唐明学习，深受其惠，尤以日本为甚；另一方面，唐朝也在对外开放中，吸取了外国优秀的经济、文化成果，促进了自身的发展。

中国同天竺交往频繁

中国人民同印度人民的往来，史书上有记载的是在汉代。张骞出使西域，在大夏国(今阿富汗)看到蜀地出产的竹杖、布匹。大夏人说这是商人从身毒(yuán dú，其时中国对印度的称呼)买来的。这说明我国的产品当时已输入印度。唐朝时候，统称印度半岛为天竺。唐与天竺交往频繁，表现为：1�双方不断遣使通好。641年，天竺国王尸罗逸多(戒日王)“遣使入朝”。唐太宗也一再派梁怀开璥(jìng)、王玄策等出使天竺。高宗、武则天、玄宗时使臣往来不绝，经常互赠礼物。2�双方经济文化交流频繁。647年，天竺摩揭陀国遣使来中国“献波罗树，树类白杨”。随即，唐太宗派人到天竺学习熬糖法。7世纪末，我国的纸和造纸术通过尼泊尔传到印度。印度的医学、天文历法、语言学、音乐、舞蹈、绘画和建筑艺术等，在唐朝时传入中国。孙思邈的《千金方》引用了天竺医学家的理论和天竺药物。天竺天文学家瞿昙罗曾担任唐朝太史，并编写《九执历》。僧一行改订历法，参考过《九执历》。唐朝十部乐中有天竺乐，唐《秦王破阵乐》在天竺也很受欢迎。敦煌、云冈及龙门石窟的壁画和雕塑，都受到天竺北部艺术风格的影响。再有就是玄奘西游了。

唐朝对外交往活跃

唐朝国势强盛，经济繁荣，文化发达，因而受到各国的尊重，享有很高的声望。从这个时期起，唐朝成为中国的象征，各国人民开始把中国人称作唐人，这种称呼至今仍在一些国家沿用。

唐朝高度发达的经济和文化，对很多国家很有吸引力。伊斯兰教创始人穆罕默德曾对他的弟子说：“学问虽远在中国，亦当求之。”安史之乱以前的唐朝，处在强固稳定时期，政治上很自信，奉行“中国既安，四夷自服”的方针；在文化上也敢于并蓄兼收，群花同放。因此，唐王朝在对外交往中，采取了比较开明的政策，鼓励外国商人到中国贸易。再加对外交通发达，周边各国的使臣和商人，纷纷前来中国，与中国通商往来的国家发展到七十多个，出现了前所未有的盛况。唐文化远播到东西方各国，对许多国家产生了巨大的影响。

遣唐使和留学生

日本古称倭国，唐代始改称日本。日本自汉朝开始和我国发生正式交往。《后汉书》记载，东汉光武帝时，日本派使者来中国，光武帝赠以印绶。这枚金印上刻有“汉委奴国王”字样，近代已在日本九州发现。唐朝时候，日本发生“大化改新”，开始向封建社会过渡。唐朝封建经济的高度发展与日本的社会变革结合起来，出现了中日经济文化交流的高潮。唐朝建立后的630～838年，二百年间，日本正式的遣唐使来中国的共12次。另有任命后未成行、未到达唐朝、迎入唐使和送客唐使共6次。每次最少250人，最多五六百人。如717年一次共557人。733年的一次共594人。838年的一次651人，中途因遭遇风暴，有一船遇难，实际到唐的只500人左右。因此到达唐朝人数最多的一次是594人。遣唐使组织完备，设有大使、副使、判官、录事，成员有翻译、医师、阴阳师、画师、史生、射手、音乐长、玉生、锻生、铸生、船匠、舵师、水手长、水手等，还有留学生、学问僧多人。遣唐使给唐朝带来珍珠、绢、琥珀、玛瑙、水织等贵重礼品。1970年西安发现的日本“和同开”银币很可能就是遣唐使带来的。唐王朝也回送一些高级丝织品、瓷器、乐器、文化典籍等。日本奈良东大寺正仓院所存放的唐代乐器、屏风、铜镜、宝刀等珍贵文物，就有一部分是遣唐使带回去的。

为了吸收中国的文化成果，日本选派了不少留学生入唐学习，他们被分配到长安国子监学习各种专门知识。他们在中国长期学习，与中国诗人学者结下了深厚的友谊。其中最著名的是晁衡。留学生和学问僧在传播唐朝制度和文化中起了很大作用。

鉴真

鉴真(688—763)，俗姓淳于，扬州人，14岁出家为僧，法号鉴真。他对佛经深有研究，戒律部分尤其精熟。天宝元年(742年)，日本学问僧荣睿和普照拜访鉴真，代表日本圣武天皇邀请他去日本传播佛教。鉴真欣然应允，立即造船备粮，准备第二年春动身。由于受到干扰，这次未能成行。鉴真并不灰心。天宝二年(743年)十二月，率弟子、画师、工匠等一百多人，启程东渡。途中船被巨浪打坏，东渡失败。接着第三次、第四次东渡仍未成功。天宝七年(748年)第五次东渡，又遇狂风巨浪，风急波峻，水黑如墨，境况险恶。船随浪涌，忽如上高山，忽似落深谷，船上淡水缺乏，饮海水又腹胀。漂流14天抵海南岛南部。这次东渡，荣睿、普照一直同行。荣睿病逝，鉴真双目失明，先后有36名中日人员在第五次东渡中牺牲。天宝十二年(753年)，鉴真以66岁高龄，率二十多人乘一艘回国的日本遣唐使木船第6次东渡，终于到达九州，受到热烈欢迎。鉴真留居都城奈良最著名的东大寺。由他设计和指导，在奈良建筑了唐招提寺，反映了当时唐朝建筑技术的最新成就。他还传播了雕塑艺术干漆法(即夹法，在泥塑上敷麻布，反复涂漆，漆干后去掉泥土，成像，这叫脱活干漆。在木型上涂漆造像，叫木心干漆)。他用鼻子嗅辨药物，为日本鉴定了许多草药。他在日本居留10年，对中日文化交流做出很大贡献。广德元年(763年)逝世后安葬于奈良唐招提寺，相传他的弟子塑造的鉴真干漆坐像一直安放该寺，定为日本国宝，是日本美术史上最早的肖像雕塑。鉴真像的塑造和长期保存，反映了日本人民对中日友好传统的珍视。鉴真被视为日本文化大恩人。1980年，鉴真干漆塑像被日本友人送回他的故乡扬州探亲，又到北京巡展，表现了中日两国人民友谊的不断发展。

唐朝文化对日本的影响

通过中日两国的不断交往，日本在政治、经济、军事、文化、生产技术以至生活风尚等方面都受到中国的深刻影响。其中影响最大的是646年日本的“大化改新”。这次改革，在中国长期留学的高向玄理和僧起了很大作用。他们仿照隋唐制度，改革了从中央到地方的官制，还仿隋唐科举制，采取通过考试的办法选官；参照隋唐律令，制定了《大宝律令》。

公元709年，日本迁都平城京(今奈良)，都城的建设规模完全模仿长安，甚至街道的宽度与排列方法也几乎一样，也有“朱雀街”“东市”“西市”等名称。8世纪后期，日本又迁都平安京(今京都)，仍仿长安建都城。

8世纪以前，日本使用汉字作为表达记述的工具。留学生吉备真备和学问僧空海和尚，在日本人民利用中国汉字的标音表意基础上，创造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推动了日本文化的发展。同时，日文的词汇和文法也受到汉语的影响。

日本人的生活习尚、节日风俗，也都受到唐朝的影响。

新罗使节和留学生

唐初朝鲜半岛上的高丽、百济和新罗与中国都有往来。675年新罗统一朝鲜半岛大部分后，直到唐末，始终和唐朝保持着友好关系。两国互遣使节，不断从陆海两路往来。“受命辞云陛，倾城送使臣”的送出使新罗使节的诗句，表明中国人民对出使新罗的重视。新罗王不断派遣使臣带着珍贵礼物来到长安，唐朝也经常给新罗以名贵答赠。开元年间，一次就曾赠给新罗精美丝织品300段(唐制，凡赐杂彩十段，通常包括丝布二匹，绸二匹，绫二匹，缦四匹)。新罗派了大批留学生来长安学习，在唐朝的外国留学生中，以新罗人最多。837年旅唐的新罗学生多至216人。840年学成归国的新罗学生一次就有105人。从821年至唐末，新罗留学生参加唐朝科举考试考取“宾贡”(意为外籍进士)的共58人。崔致远12岁来到唐朝，18岁中进士，29岁返新罗。他用汉文写的《桂苑笔耕》20卷，保存了不少当时中国的史料，至今还是我们研究唐朝历史的宝贵资料。它被著录于《新唐书·艺文志》，说明在当时它已受到重视。新罗留学生回国时带回许多我国的文化典籍，在吸收传播唐文化上起了很大作用。

崔致远

崔致远(857—)，字孤云、海云。新罗学者和诗人。少年时曾到唐朝留学，并考中进士。回国后，崔致远曾任侍读兼翰林学士，晚年因对朝政不满而隐居。他致力于传播儒家文化，促进了新罗的学术和文学的发展。著有诗文集《桂苑笔耕》20卷，受到中国文学界的重视。

新罗商人来中国经商

唐朝同朝鲜半岛的贸易往来很繁盛，新罗商人来唐贸易的很多，北起登州(今山东蓬莱)、莱州(今山东莱州)，南到楚州(今江苏淮安)、扬州，都有他们的足迹。楚州有新罗馆，莱州等地有新罗坊，是新罗人集中侨居的地方。新罗商人给唐朝带来牛、马、苎麻布、纸、折扇、人参等，从唐朝贩回丝绸、茶叶、瓷器、药材、书籍等。新罗物产居唐朝进口的首位。

唐文化对朝鲜的影响

新罗人广泛研究中国的政治、历史、哲学和天文、历法、医学等。中国的政治、经济制度对新罗的影响很大。8世纪中期，新罗仿效唐朝的政治制度改建自己的行政组织，中央设执事省，相当于唐的尚书省，执事省下设三府三部，相当于唐的六部。8世纪晚期，新罗也采用科举制度来选拔官吏，以儒家经典作为考试内容。新罗都城平壤是仿长安、洛阳建成的，也分宫城、皇城和外郭城。675年，新罗开始采用唐朝的历法。新罗医学博士用《本草经》等中国医书教授学生。朝鲜文化对唐朝也产生了一定的影响。他们的音乐很受我国人民的欢迎，唐太宗设置的十部乐，其中一部就是高丽乐。

玄奘西游

玄奘(600—664)，俗姓陈，名祎(huī)，洛州缑(gōu)氏人(今河南偃师缑氏镇)，13岁出家，法名玄奘。后人称他三藏法师(三藏是对佛教经典的三个部分——佛经、戒律、论述与注解的总称，通晓三藏的僧人被称为三藏法师)。唐初，他在四川、长安研究佛教理论，感到佛教宗派众多，佛经译文多误，令人无所适从，决心到天竺学习佛经，研究解决佛教教义的一些疑难问题。贞观元年(627年)，他从长安出发，杂于返西域的客商中，出玉门关独自西行。经过八百里流沙(即玉门关外的莫贺延碛)，由天山南路横穿新疆，越过葱岭，通过中亚，于贞观二年(628年)夏末到达天竺西北部。然后沿一条由西向东的路线，参谒访问了恒河流域著名的佛教圣地和许多高僧。贞观五年(631年)末，到达摩揭陀国，来到那烂陀寺。

那烂陀寺是天竺佛教的最高学府。该寺住持戒贤是印度的佛学权威，他已90高龄，本已不再讲学，为表示对中国的友好情谊，特收玄奘为弟子，向他讲授最难懂的佛经——《瑜珈论》。玄奘用5年时间精研佛学理论，取得优异成绩，成为那烂陀寺十大法师之一。接着他外出游学，环游印度半岛，一路多次参加佛学辩论会，誉满天竺。贞观十五年(641年)，他返回那烂陀寺，主持寺内讲座。一个反对那烂陀派的人写了一篇论文呈给戒日王，声称无人能驳倒其中一字。戒日王把论文转给戒贤，并决定在国都曲女城举行学术大会。玄奘和一千多僧人代表那烂陀寺参加大会。戒日王会见玄奘，问起唐太宗和中国音乐。玄奘介绍了中国的政治、经济、文化、艺术和唐太宗的功业，戒日王极感兴趣，随即遣使至长安通好。贞观十六年(642年)十二月，曲女城的辩论大会开始，天竺18国国王和佛教徒三千多人、婆罗门等教徒两千多人参加大会。玄奘担任大会论主(主讲人)，他用梵文写了一篇反驳那个人的论文，作为辩论的主题在会上宣读。同时誊写一份悬挂在会场门口，并依照惯例声明：如有人能据理驳倒一个字，就斩下论主的头以谢罪。可是五天过去了，仍无人前来辩论。大会连续举行18天，大家都为玄奘的精辟议论所折服。大会结束那天，戒日王和18国国王各以厚礼相赠，均被玄奘谢绝。最后，戒日王恳请玄奘骑上一头用精美的华幢(chuáng)装饰的大象，绕场一周，同与会的众教徒见面。

贞观十七年(643年)，玄奘谢绝戒日王的一再挽留，决心回国。戒日王及当地人民将他送出几十里路，才洒泪而别。贞观十九年(645年)正月，玄奘带着657部佛经回到长安。唐太宗派宰相房玄龄等出城迎接，长安城成千上万老百姓走出坊门欢迎他。唐太宗在洛阳行宫召见了他，他向太宗介绍了西域及天竺见闻。他随即回长安开始翻译佛经。19年间共译出佛经75部1 335卷。他由于有较高的汉文化素养又精通梵文，所以译文流畅优美，有些专用名词如“印度”、表示时间的词“刹那”就是他确定下来的。这些佛经后来在印度大部分失传，中译本就成了研究古代印度宗教、哲学、文学、科学的重要文献。

玄奘还根据旅途见闻，写了一本《大唐西域记》，记载亲历的110国、传闻的28国的情况，包括今新疆以及中亚、阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、尼泊尔、斯里兰卡等国家和地区的方位、道里、疆域、城市、人口、风俗人情、名胜古迹、历史人物、传说故事，是研究这些地区历史的重要材料。现在《大唐西域记》已译成数国文字，成为一部世界名著。

学术动态

隋唐时期中国在世界上的地位

隋唐是我国历史上的一个辉煌时期，在世界史上也有重要影响，形成世界历史的光辉一页。隋唐时期的中外经济文化交流和隋唐在世界史上的地位，目前正成为学术界研究的热点，已有不少论著问世。众多的学者认为：(一)隋唐时代中国的制度，处于世界历史的先导地位。在当时所有先进国家的历史中，没有一个国家比中国更早进入封建社会。当隋朝建立的时候，西欧封建制度才有一个世纪。作为欧洲封建制中心的法国，就封建制度开端这一点说，要晚于中国700年之久。(二)就社会经济繁荣的程度说，隋唐在当时世界上是第一流的。当时世界的大城市有长安、君士坦丁堡和巴格达，长安有百万人口，君士坦丁堡80万，巴格达更少。长安人口最多，这既反映了其工商业的发达，同时也说明它的农业生产达到了较高的水平。(三)高水平的隋唐文化使中国成为东方文化的渊源，对日本、朝鲜等亚洲国家文明的发展产生了重要影响。(四)隋唐是当时东西方经济文化交流的中心。中国丝织品、造纸术在隋唐时传入东西方各国以及汉式佛教、诗文、科技大量传到东方各国的史实，证明隋唐时期的中国起到了东西方文化交流的桥梁作用。因此，隋唐不仅在中国历史上，而且在当时的世界史上都占有非常重要的地位。

图画说明

《职贡图》

唐朝时期，许多外国使节远道来到中国，向中国皇帝进献他们的珍稀宝物，这是中外交往的重要途径。《职贡图》就反映了边远各族和外国使节携贡品，来唐朝贡的生动情景。图中贡使骑着高头大马，前后卫士们为其张盖护拥。贡使后面的许多人，有的提着鸟笼，有的背着象牙，有的拿着孔雀掌扇，还有人用头顶着宝物，兴高采烈地边走边谈。此画的作者是唐朝的画家阎立德，画高613厘米，宽1915厘米。

唐朝的开元通宝

开元通宝也叫开元钱，是唐高祖武德四年(621年)开始铸造的，流通了三百多年。这种钱币直径246厘米，重36克。钱币中的隶书“开元”二字，是开辟一个新纪元的意思；“通宝”二字的意思是流通的宝货。“开元通宝”四字字体庄重挺拔，相传是当时著名书法家欧阳修的书法。

日本的和同开

1970年西安南郊出土了两瓮唐代文物，其中有5枚日本银币。郭沫若考证，此币铸于708年(日本元明天皇和同元年)，然后由遣唐使团作为礼物带到中国。

玄奘

这幅玄奘画像现保存在陕西省长安县东兴教寺内的殿堂里，是根据宋人所绘的《玄奘西游像》而刻在一块石碑上的。因为战乱，寺院与石碑曾遭破坏。现在我们所见到的玄奘像，是根据原石碑的拓片重新凿刻的。以后又根据石刻像作成画像，着色后供奉在兴教寺内。

这幅图描绘的是玄奘从印度学成后归国的情景。玄奘身穿和尚服，胸前挂着念珠，脚穿草鞋，腰前系小包袱。他左手拿经书，右手执拂尘(用来驱赶蚊蝇)，背上背着用竹子做的书箱。书箱顶上是遮阳避雨的伞，伞前垂下的线挂着一盏小油灯。

古代天皇制的确立和律令制社会 592年推古女帝即位后，因帝都在飞鸟地方，故称飞鸟时代(592～710)； 710 年元明天皇（707～715在位）迁都平城京（今奈良市）后，奈良时代(710～794)开始 (见彩图日本平城京 (奈良)遗址)；794年（一说784），桓武天皇（781～ 806在位）迁都平安京（今京都市）,到1192年建立镰仓幕府的400年间，史称平安时代。在这600年间，日本处于天皇的最高权力统治之下。从 630年起的200 多年间，为了向中国学习先进文化和典章制度，日本先后派遣唐使19次，实际到达的有13次。这对日本古代的改革起了重大的推动作用。 645年日本发生“大化改新”，仿照中国唐朝的律令制度，实行了一系列政治改革。大化改新完成了推古朝改革未竟的事业，从中央到地方建立起一套完整的律令制官僚统治机构，世袭氏姓贵族制度被废除，高度中央集权的奴隶主王权统治即古代天皇制得以确立。律令制的完成，经过半个多世纪。 701年制定、次年实施的《大宝律令》将大化改新的成果在制度上巩固下来。大化改新后建立的国家体制,史称律令国家;就社会组织而言，则称律令制社会。关于大化改新的性质，学术界一直有争论；中国史学界多认为是“自上而下的封建制社会变革”。

自8世纪前半期起,由于土地不足，国家被迫允许私人开垦新田。 723年颁行《三世一身法》，规定凡新造沟池开垦的水田，允许三代人私有；凡利用原有沟池开垦的水田，准给本人一代使用。 743年又颁行《垦田永世私有法》，允许垦田永远归私人所有。于是真正的私有领地开始出现。随着社会生产力的提高，日本庄园制度不断发展；进入10世纪以后，律令制趋于衰微和蜕变。在社会经济发生重大变化的基础上，自 9世纪中叶迄11 世纪下半叶，外戚藤原氏擅权，被称为摄关政治的贵族政治体制占统治地位。之后，以太上天皇为代表的皇室势力伸张，以院政取代摄关政治。与此同时，伴随庄园成长的新兴武士势力于10世纪登上历史舞台。武士势力的核心是地方庄园领主阶层，他们逐步演变成封建的军事农奴主。号称“武家栋梁”的源平两氏，经过为皇室贵族效力的阶段，展开了争夺国家权力的激烈斗争。这一斗争持续到12世纪末。

中世纪日本（12世纪末～1868年）

武家政权的建立和发展 自12世纪末迄16世纪末约400年间,日本社会处于封建制形成和发展的阶段。其特点是幕府政治的建立和发展、天皇的朝廷和武家政权并存以及朝廷势力不断削弱。1192年源赖朝(1147～1199)被朝廷任命为征夷大将军,在镰仓开创幕府,开武家政权的先河。1333年，以后醍醐天皇（1318～1339在位）为首的宫廷贵族用武力推翻了镰仓幕府。次年改元建武。史称“建武中兴”。 1336年武士巨头足利尊氏(1305～1358)攻入京都，开创室町幕府，后醍醐天皇逃至吉野。从此出现长达半个多世纪的南北朝时代。1392年南北朝议和，足利氏的室町幕府统一全国。

大名领国制的确立和人民斗争

从镰仓时代到室町时代,封建制不断发展,幕府集权统治逐渐走向封建分权割据。南北朝时代庄园制趋于衰落，守护大名领国制形成。1467年（应仁元年）爆发应仁之乱，此后至1568年出现一个长达百年的群雄割据时期，史称战国时代。守护大名领国制演变为战国大名领国制。在大名领国制形成和演变的过程中，各种社会矛盾加剧，爆发了多种形式的斗争。其中有农民反对地主压榨、反对商人高利贷盘剥的“德政暴动”，有各领国内武士为争夺领地而进行的“国人暴动”；还有农民借宗教信仰而进行的反对领主的“一向宗暴动”。

国家统一和织丰政权 战国时代末期，在群雄中崭露头角的武将织田信长于1573年推翻室町幕府，国家开始走向统一。织田信长的继承者丰臣秀吉于1590年完成国家统一大业。织田信长和丰臣秀吉建立的统治，是没有幕府的武家政权，史称“织丰政权”。织丰时代亦称 “安土桃山时代”。

丰臣秀吉在完成国家统一的过程中,在全国实行“检地”(1582～1598,史称“太□检地”)；颁布“刀狩令” (1588)，收缴农民手中的武器；固定武士和农民的身份，实行“兵农分离”；为防止西方殖民势力入侵，查禁基督教。通过“检地”，丰臣秀吉集中掌握全国土地，彻底废除了庄园领主土地所有制，代之以封建武士领主所有制。原来在庄园制下受层层剥削的小佃农，得以自立为自耕农。丰臣秀吉妄图征服中国（明朝），为此假道朝鲜，于1592和1597年两次发动侵略朝鲜的战争，都以失败告终。

幕藩统治体制 1603年，德川家康被任命为征夷大将军，在江户（今东京）开设幕府，是为江户幕府，亦称“德川幕府”。江户幕府的统治制度，史称“幕藩体制”。幕府为集中权力和控制诸侯，除颁行有关法令外，还实行参觐交代制度。为查禁天主教、防止西方殖民势力入侵，自17世纪30年代起颁行锁国令，至1853年实行了长达两个多世纪的锁国政策。

(封建社会的解体)江户时代，由于商品货币经济关系的发展，作为幕藩统治基础的封建自给自足经济渐趋瓦解。幕末，在农业经营方面发生雇佣劳动关系；批发行支配的农村家庭手工业愈益发展，逐渐出现一些手工工场。这表明，资本主义在日本开始萌芽。与此相适应，出现了介于封建领主和农民之间的新剥削阶层－“豪农” （地主富农）和“豪商”（商业高利贷主）。同时，阶级矛盾和阶级斗争日益激化，1637年爆发了农民和天主教徒反对封建压迫和宗教迫害的岛原起义，1837年又发生了城市平民参加的大盐平八郎起义。19世纪40年代以后，以农民起义和城市贫民捣毁运动为主要形式的反封建斗争愈演愈烈，给幕藩统治以沉重打击。幕府在镇压人民斗争的同时,自18世纪前期起迄19世纪40年代初,先后实行享保改革、宽政改革和天保改革。但是，这些改革都不能挽救幕府的统治危机。随着西方资本主义势力频频叩关，民族危机加深，幕藩统治体制摇摇欲坠，封建社会加速解体。1853年美国东印度舰队司令MC佩里率舰队驶抵日本,以武力要挟日本开国(见彩图美国东印度舰队司令MC佩里率部在浦贺港登陆(1853年7月))。次年美国迫使德川幕府签订《日美和好条约》（《神奈川条约》）。1858年日本又被迫与美国、荷兰、俄国、英国和法国分别签订了通商条约，总称“安政条约”，德川幕府的锁国政策宣告破产。西方列强强加给日本的一系列不平等条约，使日本的法权和关税自主权横遭剥夺，面临严重的半殖民地危机。

日本农民起义(18世纪) 近现代日本(1868～ ) 政权和近代天皇制的确立 日本“开国”后,随着民族矛盾和阶级矛盾的激化,以下级武士改革派为中心掀起尊王攘夷运动，不久发展为轰轰烈烈的倒幕维新运动。1868年倒幕维新派发动政变，推翻了德川幕府，成立明治天皇（1867～1912在位）为首的维新政府，史称“明治维新”。明治维新是日本从封建社会过渡到资本主义社会的重大历史转折点。

明治政府在“戊辰战争”(1868～1869)中取胜后，在 “富国强兵”、“文明开化”和“殖产兴业”三大口号下，实行一系列改革，以图彻底废除幕藩封建割据体制，建立中央集权的统一国家。同时提倡向西方国家学习,发展资本主义，力图摆脱不平等条约带来的半殖民地危机，以把国家建成一个独立自主的近代资产阶级国家。19世纪70年代中期日本发生了反对专制政治、争取资产阶级自由民主权利的自由民权运动。在群众斗争的压力下,明治政权向君主立宪政体演变。1885年废除太政官制，实行内阁制。1889年颁布明治宪法（1890年实施）。1890 年开设国会。日本式的君主立宪体制－近代天皇制从此确立。近代天皇制实质是地主资产阶级专政，属资产阶级政权范畴。