朱棣 金刚经

明成祖永乐皇帝朱棣笃信佛教，他是第五世噶玛巴德新谢巴的弟子，朱棣于公元1405年邀请当时二十二岁的第五世噶玛巴至汉地访问，第五世噶玛巴德新谢巴接受了邀请，途经三年抵达南京，明成祖朱棣亲自在城门迎接，并奉第五世噶玛巴德新谢巴为上师。在第五世噶玛巴传法的十几日内，每天都有不同的瑞象显现，明成祖朱棣授予第五世噶玛巴德新谢巴“圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”的尊号，这就是噶玛巴也被称为“大宝法王”的由来。

明成祖朱棣和噶玛巴之间的关系非常真挚。由于这样的虔诚心，在某日的法会中，水乐皇帝观见噶玛巴无尽的精神象征“黑色金刚宝冠”，此宝冠戴在每一位噶玛巴的头上，是由十万名空行母的头发所编制而成的帽子，正戴在他的上师噶玛巴头上。永乐皇帝知道这是由于他对上师的虔诚所感，于是他决心复制一顶，并饰以珍贵的珠宝和黄金，然后献给上师噶玛巴。德新谢巴得到此冠后，将它在法会中展示给大众看，显示观音的大悲，并以此方式向大众传达他的加持和启示，这顶黑宝冠对于见到的有情众生具有见即解脱的能力。从此时起，黑色金刚宝冠遂成为历代噶玛巴之弘法事业中不可或缺的一部分。此冠现存锡金隆德寺。

《明成祖与德银协巴》详述此因缘，是中国帝王与藏传佛教高僧系列丛书之一。

而《金刚经》自唐朝六祖慧能既此经顿悟后，在佛教禅宗中极为推崇，而且在民间也流传甚广。

明成祖朱棣本身就笃信佛教，再加上《金刚经》的知名度，所以明成祖编《金刚经集注》是很顺其自然的事情。

在米拉日巴传记中有这样描述：尊者继续努力修行，慢慢地在白昼中身体可以任意变化，腾入空中及示现种种神通。夜晚梦中，可以游行世界之顶，可以粉碎山川。能化成百千化身，往诸佛剎土听闻法要，为无量众生说法。身能出入水火，得不可思议的种种神变。心生大欢喜，一面受用，一面继续修持。不久，即能真正能飞行自在了。就飞到惹门去自山顶去修观，生出前所未有的拙火暖乐。尊者那时认为自己已经有力量可以做利益众生的事业，应该去弘法度生才对。但是本尊示现说：“应该依照上师的嘱咐终生修行才对，世上再没有比修行更能利生弘法的事了。”尊者心中就想：终生修行的事迹，可以为以后的行者做榜样，对未来的众生和教法将有广大的利益。所以就决定仍旧终身在山中修行。--原来终身住山修行是为后学做榜样，踏实修行成就才能对教法和众生有广大利 为何要闭关？咏给仁波切说：因为，闭关的修行可以帮助我们去除烦恼，并帮助我们了悟而证悟。当我们获得清净的了悟、证悟之后，再去从事利他的事业时，就能成办真正清净的利他行为。由于这种清净的利他行为是不带烦恼和我执的，因此才能真正地利益众生。 如果我们自己对佛法的道理领悟不够。一开始，我们在行利他时，会觉得好像可以利益到他人；但是当这利他的行为，渐渐地被“我执”渗入，甚至变成自私心时，这样的利他行为或许某一部份仍然能利益到他人，其它部份则未必能利益到众生。 在此，我以三方面来说明闭关也能利益他人： 第一：当我们处在资粮道，那时的利他和我们进入到加行道，甚至登入到初地时的利他是不同的。当我们达到越高的层次，随着自己的证悟，我们能做的利他行也会是更广大、更能利益到他人的。 第二：我们在闭关时，并不是为了自己个人的利益而闭关的。因为，一开始，我们就必须发起菩提心、大愿心。也就是说：我们是为了利益等虚空一切如母的众生，是为了让等虚空一切如母众生能够成就佛道而来闭关修持的。如果我们是依于这种利他的大愿心而来闭关的话，闭关的本身也就是在利益众生、利益他人。 第三：我们现前做的一些利益他人的事，可能无法立即利益到一切众生。但是，在闭关时，我们可以将这一切的善业功德，尤其是修行的功德，回向给一切众生，这样的利益是很大的。此外，一个人如果能在佛法上具备体证和证悟时，他就能利益无量无数的众生。 我们不需要觉得：如果我不赶快度众生的话，很多的众生就会被别的菩萨给度走了，我就没有人可以度了。我们是不必担这样的心的。 在米拉日巴尊者传中----诸弟子又请问尊者说：「如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？」尊者说：「行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹死一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！已无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以『清净意』发『大悲心』，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。回顾米拉日巴尊者修行闭关历程：硬田之梦 尊者精进修行，虽尽了最大努力，却仍不能生起暖乐的功德。正思量如何是好，当天晚上就做了一个梦，梦见在耕一块很硬很硬的田，怎么都挖不动。方想放弃的时候，玛尔巴上师忽在空中显现，说道：“儿啊！用力耕啊！只要你勇敢向前，不要怕他硬，总会成功的！”说完，玛尔巴上师就在前面耕，尊者在后面耕，果然遍地都长出了丰盛的禾苗。醒来以后，尊者心中非常欢喜；但又一想，“梦境不过是由习气的显现而已，凡夫尚不执着重视，我为梦境而欢喜，岂不是太愚痴了吗？”虽然如此，他知道这是一种征兆，如果努力精进一定能生功德的，就唱了一支「释梦歌（略） 尊者这时已有意到护马白崖窟去修行，就对尚存贪心的姑母说：“我是一个修行的人，修行人最要紧的是修忍辱，如果对逆境不能忍耐，那又该怎样才能修忍辱呢？我要是今天晚上就死了，不但田没有用处，就是世界上的任何东西都没有用处。成佛以修忍辱为最紧要，姑母就是我修忍辱的对象。我之能够遇见正法，也是伯父和姑母的恩德；为了报答你们的恩德起见，我发愿希望你们未来成佛。不但田我不要，就是连房子送给你也可以。”说完就唱了一支歌：—— 。。。姑妈所有言，尽是是非语；多言类若此，于汝实不利。一切我家田，悉赠于姑母；人依法得净，佛殿在自心。慈悲度苦灵，灾苦业风运；我为向上者， 胜不动自性。承恩大悲者，愿加持弟子，逍遥得山居。 姑母听了歌，就说：“像侄儿你这样的人，才是真正的修行人啊！”就心满意足地下山去了。■ 谨奉师命，誓死住山修行 尊者受了这种种的刺激之后，对于人世间起了更大的厌离之心；而且因为决定舍弃家宅和田园，心中反而觉得坦然无事。就立刻想到护马白崖窟去修行。他找到一个山洞，决心在此安住修行，就唱了一首「誓愿歌」：——（略）接着又发誓：“我若是不得成就，不生殊胜的证解，纵使饿死也不为觅食下山，冻死也不为求衣下山，病死也不为找药下山。决定彻底舍弃今生与俗世有关的一切一切。三业不动（身业、口业、意业为三业，身口意不为一切诱惑所摇动，故名三业不动。），一心修行成佛，请求上师本尊空行护法加持此愿成就。如果违背此誓，与其留着一个不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦违誓就请护法大海众立刻断绝我的生命。我死之后，还须请上师本尊加持得投生一个能修正法的人身。”发愿毕，唱了一首「决心歌（略） 这样修持了一年，密勒日巴心里也曾想到村庄上走走。正准备走的时候，忽然想起从前所发的誓，就唱了一首「警策自励歌」：——。。。勿动勿动住本然，心若浮飘招恶缘；勿散勿散持正念，心散恐被恶风牵。勿行勿行洞中坐，外出当被业石绊；莫望东西莫抬头，抬头张望心散乱；勿睡勿眠勤精进，贪睡则为烦恼算。 接着，密勒日巴就继续在护马白崖窟山洞中苦修，终于到衣食皆尽，只能以山中荨为食，而且整个人吃到毛孔都变绿色，变成一个绿茸茸、只剩骨架的野人，偶被山中猎人看到，还以为青天白日遇到鬼。■ 大宝法王开示：在圣地，要像佛陀那样「醒来」 《入菩萨行论》说：没有经历痛苦，不能生起真正大精进。密勒日巴因为姑母给他的障碍和折磨，所以才有后来的学佛因缘，遇到一位具德的善知识（玛尔巴大师），生起虔敬之心，开始学习佛法，并且依于口诀，以大精进实修，终于能一生成就。图为嘉绒寺亚龙闭关院出关的师父 大恩上师和嘉绒寺亚龙闭关院出关的师父们如果对轮回生起强烈的厌离心，很自然的想要解脱的心就会出现，自然对衣食财物不会太贪着。《俱舍论》也提到，「知足即圣者」，像密勒日巴大师在山林洞穴闭关，就是一个圣人的例子。看到过去这些大师的传记和历史故事，真的很值得我们效法，作为修持的典范。不管是出家人也好，修行人也好，发心、动机很重要，时常要观察自己的身口意，是否为善行。这样教法才会长久住世，佛教才会兴盛；心行不清净，是难以弘扬佛法的。就像密勒日巴大师在一首道歌中说：无论遇到任何情况，都是值得欢喜的；透过止观与口诀，可以消除烦恼。很多经典都教我们如何修持止观，如果能深入经藏学习固然很好，如果没有这样的机会，至少可以跟着一位老师或上师，学习到禅修的要诀或口诀，这是很重要的。粗的烦恼可以靠「止」而消除，深细的烦恼习气要靠「观」来消除，如此则能驾御自己的心，当你对掌握自心得到自在时，在一切境中，就会如须弥山王，不动而稳固，心想向善时，也能稳固而不受烦恼情绪所影响，能依意愿，自在掌握自己的心。这是靠「止」的禅修，靠心的定力，就可以达到的境界。接着是「观」的禅修《大宝积经》说：在止之上要修观，也就是心在定力之外，还要有空性的观。这种「观」，是善能分别、能清晰的分辨一切，在定境之上，开启慧观之力。以大乘而言，包括分析事物的观察修，和直接安住的安住修；噶举派的大手印法，也是分析式的「观察修」和直观式的「安住修」，配合着修。密乘而言，止观以续典不同，下部密续，有分「有所缘」禅修和「无所缘」禅修，有所缘禅修，是依止特定事物为焦点而产生专注力，这是「止」；「无所缘」禅修即是「观」。以无上续部而言，生起次第即是「止」，圆满次第即是「观」。想修持有成就，最重要的是发心和动机，要以勇猛之心而修行，就像尊者在道歌中提到的。以前的人，只要吃得饱、穿得暖、太阳一晒，一切外缘条件不错，还有个修行人的样子；现在更糟，太阳一晒，就打起瞌睡来了。现在僧众在寺院里、房间里读读经，也能把道理念得很顺，但真正要你付出行动却不容易做到。要在生活中检验自己的修行，看看考验来时，还能不能把握自己，还能不能知道自己什么该做、什么不该做。很多时候，我们都看不见自己的过患，你以为你是修行人，其实你可能只是外相相似而已。重要的是，任何时候，你要问问自己：“你现在做的有意义吗？”对，就保持并增长；不对，就改进。闭关禅修的时候，特别要注意让自己生起改变的力量。 噶当派格西有个传统，做恶就涂一颗黑石头，行善就涂一颗白色的小石头，一天下来就知道善恶多少，晚上清点，发愿明天比今天更好，明天的白石头要比今天更多。一个修行人，就是要让自己不断的断恶行善，如果一成不变，总是老样子，这样不算修行人，就算出家了也没多大意义。今天我们齐聚在圣地祈愿，「成佛」的意思就是「醒来」，从无明烦恼中觉醒了，我们不可以再昏睡了。我们要忆持佛陀是如何醒觉的传记，要提起勇气，才不浪费此生，祈愿法会才短短几天，更要随时记得：将心转向善、转向成佛，你终于给了自己的心一个改变的机会，大家要好好把握。 参考米拉日巴传记 、大宝法王讲述米拉日巴传记

不知道修什么法，可以概括为密法吧，呵呵。但我个人觉得，他主要修的应该是慈悲心，大慈悲心，不舍众生的菩萨心。因为发愿生生世世，不舍弃众生，乃至遍虚空的众生，他都要去帮助，救度，都不舍弃。 这是非常大的愿力与悲心。是真正广大的菩萨道。只有广大的心量与愿力，才能成就广大的利众事业。而他也确实在这么做。一心一意为了众生，到各地弘法，心中常怀着苦难的众生，最令人感动的，就是他那颗慈悲心，不舍弃众生的悲心。

传承祖师 第四世 噶玛巴 柔培多杰　柔培多杰於藏历金虎年（西元1340，元顺帝至元六年）三月初八清晨诞生於贡波省的阿拉珑地方。他的父亲叫索南·东珠，他的母亲佐莎宗著是位智慧空行母。当他住母胎时，就可听见他在念诵大明咒，他的身体经常摆出一些奇特的姿势使得他的母亲觉得摇晃不平稳。

当他一出胎时就身放异香结金刚跏趺坐并且持诵六字大明咒「嗡玛尼贝美吽！」，接著他便开始念诵藏文的字母。洛佩多杰的父亲对这些现象感到怀疑，但是他的妻子告诉他不必怀疑，因为她怀孕时，梦中已经有很多吉兆显示将有一位转世的上师降生。

三岁时他被带往娘坡，在那儿他告诉他的母亲说：“我是噶玛巴西（第二世大宝法王），这儿有我许多弟子，所以我又回来了，以后您就会知道！”。随后他自然的以阿弥陀佛的姿势坐著进行禅定，告诉母亲这就是他在母胎中的座姿之一，并告诉他的母亲不要向其他人提及此事。柔培多杰再告诉他的母亲他最后将再回到祖普寺及噶玛贡寺，同时他在中国皇宫中已有了众多的弟子了。　藏历土狗年（1358），柔培多杰时已达十九岁，此时他已通达宁玛派最高教法 --大圆满的证悟。柔培多杰一直对印度的诗学感到十分兴趣。在空久时，他曾梦到文殊菩萨的佛母，亦是代表艺术化现的妙音佛母给他一壶酸乳酪，要他喝下。而次晨柔培多杰便发现自己有了了解诗学的新力量。柔培多杰严守戒律，他禁止任何人把肉带至他的面前。他总是在身旁放了许多经典，据说他能在梦中读书。柔培多杰精通超过六十种的文稿，并且总是由于他丰富的知识使老师们觉得很惊奇。

接著他到明雅弘法，并安排一位层反叛可汗的至得以赦免，并逐步灌输民众对於非暴力生活的观念。　在返回噶玛贡寺的途中，当噶玛巴要渡过商南宗河时，他遇见了第二世的夏玛巴僧格，噶玛巴认证了夏玛祖古，并为他命名为卡秋旺波（注6）。在经过一段时间的游化后，噶玛巴返回噶玛贡寺，在那儿，他间接地预示了自己将不久于人世。他说：“我并不会立刻圆寂，但若是在某个公鹿鸣叫的清净地方生病而倒下时，请不要散置我的书籍！”在前往北方昌地之前，他指出荼毗需要的香木，因为北方可能没有这类的木材，所以请准备足量的木材，并且和我一起北行。

柔培多杰的遗体在山上火化，同时有许多瑞相示现：如彩虹、放光、花朵如雨般地降临以及大地震动。他的门徒看见柔培多杰在空中，彩虹之中，骑在一头狮子上，太阳、月亮和星星都在他的脚下。许多在西藏各地和他有因缘的弟子，此时都以各种不同的形相见到他。柔培多杰的骨灰舍利被带回祖普，起塔供奉。

柔培多杰著名的弟子有：第二世夏玛祖古夏玛卡秋旺波、止贡却吉嘉波、止贡洛擦哇。

　　（注1）一位手持由花制成的弓箭的智慧空行母。　　（注2）对于经典的论注。　　（注3）一部对于寺院礼仪的论文。　　（注4）一种像鹰的鸟，它是蛇及毒物的吞食者。在印度众神中，它是毗纽天的坐骑。　　（注5）当时宗喀巴约三岁半，他是文殊菩萨的化身，受到噶举派、噶当派以及萨迦派相当大的影响。宗喀巴是改革的格鲁派创始者。　　（注6）当时夏玛卡秋旺波七岁。噶玛巴教导他那洛六法以及大手印的全部教法。

修仙、修真或是修道那只是玄幻和仙侠小说中的产物，通过修炼而强化精神、魂魄和肉体自身，觅求长生的修炼者，通常称之为修真者，其实真正称呼应该叫修士，修士之间互称为道友。修真只是存在于现代都市修真的小说中叫法，而修仙则是传统古典仙侠文学中的叫法。

提供修真（修仙）小说的基础知识，包罗万象，吃水不忘挖井人，供写小说的作者参考，祛除修仙（修真）小说中鱼目混杂、良莠不齐的修炼体系，帮助东方玄幻的修仙文学树立一个正统的、正确的体系标准并发扬光大：

一、修真（修仙）的等阶，比较成熟和正统的修真（修仙）等级体系划分应该是：

练气期（吸纳天地灵气，入体化为元力，寿元可达至百来岁；丹田为气状，初步掌握灵气术法运用，已具备神识，不能辟谷，体内元气并不能支撑太久的御剑飞行）、

筑基期（丹田为液态状，可辟谷，神识倍增，寿元可达两百余岁，不能遁光飞行，能长时间御剑飞行）、

金丹期（丹田内有规则的圆形固态丹元，已辟谷，寿元可达五百载，可驾遁光飞行）、

元婴期（破丹成婴，寿元可达千年岁月，遁光飞行，破体元婴可瞬移）、

化神期（体内元婴倍增，元婴向元神过渡，寿元可超两千余年，掌握元力领域，可破元婴瞬移）、

炼虚期（寿元可达近五千岁，体内元婴化为元神，返虚出本体，化为分身或众多分身）、

合体期（分身与本体合二为一，达到返朴归真，初掌神通，可破炼虚万千化身，寿元可达上万年载）、

大乘期（寿元可达两万余年，熟练使用或自创功法神通，法力肉身已具备飞升上界的条件，堪为修士大能）、

渡劫期（凡人向仙人过渡的境界，修士飞升上界以后，初掌天地法则，体内元力逐步向仙元力或仙灵力转换，会引来仙劫，失败未身殒则为渡劫修士，随岁月而消亡；转换成功，融会贯通天地法则的运用，可与天地同寿，是为仙）

仙人较正统的划分体系，仅供参考，大致是：天仙境、真仙境（太乙真仙）、玄仙境（大至玄仙）、金仙境（大罗金仙）、仙君境、仙尊境、仙帝境

二、修士武器或法宝，从攻击和防御的种类上划分，归纳起来有二十八字，主要有：

枪斧刀剑针环钉 琴箭锤盾伞幡印 绳索珠图斗扇旗 钟鼎塔壶瓶葫镜

按等阶划分为：法器（下品、中品、上品、极品），灵器（分下品、中品、上品、极品）、法宝（上品、中品、上品、极品）、灵宝（灵宝内有灵器，分后天灵宝、先天灵宝）、上古灵宝（上古遗留的古宝）、玄天灵宝（上界遗落下界的玄宝）。

三、修士职业划分，有修仙百艺之称，主要有如下几种：

符篆师（制作符篆的职业）、灵植师（培养和种植各种灵植、灵草、灵药的修仙职业）、炼丹师（炼制丹药的修士职业）、炼器师（炼制法器和神兵利器的修士职业）、阵法师（善长刻制禁制和布置阵法的修士职业）、驭兽师（培养和驯化妖兽为灵兽的修士职业）、傀儡师（制作通过神识控制的傀儡法宝的修士职业）等等。

四、修真（修仙）心法，归纳起来，六个字：经典诀 功法谱

经：不死不灭经、混沌经

典：五行宝典、盘古圣典

诀：长青诀、大长生诀

功：先天神功、八九玄功

法：天龙大法、灭日心法

谱：化神卦谱、天衍神谱

五、修真（或修仙）门派，相对于修真世家和王朝权势，更具凝聚力；与世俗的江湖帮派比起来，修仙门派的起名，更具仙风缥缈和气势，结合起来就是十六个字：

宗门教派 宫殿楼阁 轩府寺观 山谷洞庄

宗：天衍宗、玄天剑宗、万佛宗、天魔宗等

门：神意门、风清门、灵兽门、神农门等

教：玄阴教、天师教、云烟教、玄冥教等

派：合欢派、仙霞派、隐神派、天心派等

宫：玉女宫、缥缈宫、无极宫、天道宫等

殿：凌云殿、诛神殿、天煞殿、潜龙殿等

楼：衔月楼、心意楼、归一楼、玄武楼等

阁：玄宝阁、无心阁、鉴宝阁、天涯阁等

轩：碧云轩、灵宝轩、紫金轩、凤仪轩等

府：赤血府、浩天府、镇魔府、天策府等

寺：灵门寺、金顶寺、法华寺、天恩寺等

观：伏龙观、凌霄观、白云观、清风道观等

山：龙虎山、剑侍山、灵剑山、照阳山等

谷：黄枫谷、万妖谷、落日谷、寒风谷等

洞：灵寂洞、九黎洞、丹霞洞、神隐洞等

庄：百花山庄、风云庄、傲剑山庄、碧霞庄等

宗门教派的管理架构：

太上长老、宗主（掌门）、长老、护法、执事

核心弟子（亲传弟子）、内门弟子、外门弟子

最早提出修真或修仙的境界等级构想的小说是《缥缈之旅》，但那时候非常不成熟且不严谨，后来经过众多网络修真小说的大咖作者的完善，就形成了较正统和成熟的修仙体系。网络上比较权威、修炼体系也比较正统的早期修真（修仙）小说，比如《百炼成仙》、《仙逆》、《最强弃少》、《凡人修仙传》、《紫府仙缘》、《修真世界》、《修仙狂徒》等。

这是他的个人决定，他想要去印度找人。

2001年4月27日他在临时驻地印度达兰萨拉附近的上密院会见记者并发表声明：

1999年12月28日，在黑夜笼罩下，我和几位贴身侍从，离开了我在西藏的寺院出走到印度。离开家乡、寺院、僧众、父母、家庭和西藏人民的决定，完全是我个人的决定。没有人告诉我要离开，也没有人叫我来此。

我离开我的家乡是为了弘扬佛法，另一方面是为了接受噶玛噶举传承深奥的灌顶、口传和教授，这些我只能从上一世噶玛巴的弟子得到他们两位都曾被预言是我的老师，目前都住在印度。

出走后的社会活动：

2008年5月，法王展开他期待已久的首度西方之旅。法王出访美国，巡视了他位於纽约的北美法座，以及许多在他精神领导之下的佛法中心。除此之外，法王噶玛巴也行遍印度各地，参与他第二故乡的文化和宗教生活。

从赛巴巴（Sai Baba）位於泰米尔纳德（Tamil Nadu）新寺院的落成典礼，到在加尔各达举行的德蕾莎修女（Mother Teresa）百岁冥诞纪念，秉持著相互尊重和包容的精神，法王会见了许多其他的精神领袖。

此外，法王也是孟买（Mumbai）印度佛教徒的佛教发展协会（Buddha Vikas Sangha）的佛法老师。

西元2009年11月，法王受邀在TED印度大会中发表谈话，成为大会最年轻的一位演说者。西元2010年1月，超过一万两千名观众出席由法王制作并撰写剧本的舞台剧现场演出，法王这出关於密勒日巴大师生平的六幕舞台剧中，结合了传统西藏歌剧和现代剧场的元素。

-噶玛巴·邬金钦列多杰