没酒怎么会醉是什么歌

来自歌曲《ROSE》。

歌词节选：明明没酒怎么我会醉，能不能收敛一下你放肆的美，ohbaby，让我为你将来描绘。

《ROSE》是韩国组合BAP于2017年3月7日发行的第六张单曲专辑,是一首中毒性极强的吉他和Synth伴奏突出的well-made歌曲,一经发行，火爆全网。

1形容经过漫长的等待，终于等到结果的诗句有哪些

1、登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。

出自唐代李白的《飞龙引二首·其一》

黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。

丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。

宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。

登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。

译文

黄帝采集首山的铜，铸造宝鼎于荆山之下，炼制仙丹，仙丹炼制成功了，黄帝和群臣后宫乘龙飞仙进入仙境。天上的彩云迷迷茫茫，变幻如海，找不到升仙的途径，让我们世间的凡人空自叹息。联想天宫中披着七彩霓裳羽衣的宫女一定貌美如花。真想乘风飞身而上，登上黄帝乘坐的鸾车，陪在黄帝旁边，一起遨游在青天之上，那种乐趣一定妙不可言。

2、我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。

出自宋代黄庭坚的《水调歌头·游览》

瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。

坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为醉舞下山去，明月逐人归。

译文

瑶草多么碧绿，春天来到了武陵溪。溪水上有无数桃花，花的上面有黄鹂。我想要穿过花丛寻找出路，却走到了白云的深处，彩虹之巅展现浩气。只怕花深处，露水湿了衣服。

坐着玉石，靠着玉枕，拿着金徽。被贬谪的仙人在哪里，没有人陪我用田螺杯喝酒。我为了寻找灵芝仙草，不为表面繁华，长叹为了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驱逐我回家。

3、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

出自唐代黄蘖禅师的《上堂开示颂》

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

译文

摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。

不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。

4、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

出自宋代王安石的《登飞来峰》

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

译文

听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。

不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。

5、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

出自清代郑燮的《竹石》

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

译文

竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。

经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。

6、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

出自唐代李白的《上李邕》

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

译文

大鹏一日从风而起，扶摇直上九万里之高。

如果在风歇时停下来，其力量之大犹能将沧海之水簸干。

时人见我好发奇谈怪论，听了我的大言皆冷笑不已。

孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能轻视年轻人啊!

2形容经过漫长的等待，终于等到结果的诗句

1、行路难·其一

唐代:李白

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

译文

相信总有一天，能乘长风破万里浪; 高高挂起云帆，在沧海中勇往直前!

2、

望岳

唐代:杜甫

会当凌绝顶，一览众山小。

译文

定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

3、石灰吟

明代:于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

译文

即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。

4、冬夜读书示子聿

宋代:陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

译文

古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。

5、竹石

清代:郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(坚劲 一作:韧)

译文

竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。

经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。

3关于“终于等到你”的唯美句子有哪些

1、遇上一个人要一分钟的时间，喜欢一个人只需一小时的时间，爱上一个人要一天的时间，可要我忘记你却要用上一生的时间。

2、我这辈子最大的幸运就是认识你，而最大的不幸却是不能拥有你，也许你会遇到你深爱的人，可是却不会遇到第二人像我这么爱你的人。

3、这么多年来，我一直在寻找理想的爱情，但没有一个人能像你那样在最初的时刻打动了我，而且越来越深沉的打动。

4、在爱情的世界里，我一无所有，也一无所知，在情感的小站里，我愿你是第一位来客，也是永远的主人，伴着我宠着我:一生一世!

5、我只想说你是我一直以来想要找的那个人，茫茫人海中，相识了你，是一种缘份，只希望用我的真诚，换取你的真情。

6、我之所以活到现在的全部意义，是为了此刻能对你说，我爱你，我会在你身后永远守护你。

7、如果你冷，我将你拥入怀中;如果你恨，我替你擦去泪痕;如果你爱我，我要向全世界广播;如果你离开我，我会默默地承受。

8、我深深地恳求你;不要把我逐出你的爱门之外，我一分一秒也不能缺少你的爱。只有赢得你的爱，我的生命才有光彩。

9、亲爱的，车票我买好了!起点是今生，终点是来世，上车请遵守天长地久规则!人跟心不可随意伸出车外!不可中途跳车!希望我们能相爱到永久!永不分离。

10、这辈子最疯狂的事，就是爱上了你，最大的希望，就是有你陪我疯一辈子。

11、每一天看风起云涌，便想徜徉于时空之中，每一刻听万物俱静，便想沉睡于思绪之外，每一次想起人生如梦，便总在想人生到底是怎样的风景，是风，是雾，是雨还是梦，于是在欲望的驱使下，没有了方向，陷入了迷茫，沉醉于梦幻，无奈，只好选择等待，因为在自己看来，除了等待不知道还有什么样的选择。

12、等待，它是一季花开，在时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，就这样选择了，就这样妥协了，不过依我来说，我可以把所以美好与向往全部注入这等待中，因为你可以傻傻的想着下次遇见会有怎样清澈的记忆，或者下次对视时会有怎样深刻的留恋。

4关于“等待”的诗句

关于”等待“的诗句:1、”深知身在情长在，怅望江头江水声。

“ 出自:《暮秋独游曲江》唐代:李商隐 荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。 深知身在情长在，怅望江头江水声。

释义:荷叶初生时，春恨已生。荷叶枯时，秋恨又成。

深深知道，只要身在人世，情意地久天长永存。多少惆怅，只有那流不尽的江水声。

2、“凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。” 出自:《虞美人·曲阑深处重相见》清代:纳兰性德 曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。

凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。

忆来何事最销魂，第一折枝花样画罗裙。释义:当年在曲折的回廊深处，我再一次与你相逢。

我怜惜地将你轻轻拥人怀中。两人深隋相偎，低语呢喃，互述久别后的相思情意。

在我的怀里，你的身体微微颤动，轻轻擦拭着滴落的晶莹泪水，让人无限地怜惜。而今，记忆中的美妙已成别后的凄凉。

分别后只觉得半生孤苦，枕上早已是泪痕点点。最是凄凉清冷，在寂静月明时分;最是害怕忆起，那时与你一起泼墨画罗裙。

3、”入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。“ 出自:《三五七言 / 秋风词》唐代:李白 秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。

相思相见知何日此时此夜难为情!入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识。释义:秋风凌清，秋月明朗。

风中的落叶时聚时散，寒鸦本已栖息，又被明月惊起。朋又盼着相见，却不知在何日，这个时节，这样的夜晚，相思梦难成。

走入相思之门，知道相思之苦，永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境，早知相思如此的在心中牵绊，不如当初就不要相识。4、“念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”

出自:《雨霖铃·寒蝉凄切》宋代:柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。

执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节!今宵酒醒何处杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说释义:秋后的蝉叫得是那样地凄凉而急促，面对着长亭，正是傍晚时分，一阵急雨刚停住。在京都城外设帐饯别，却没有畅饮的心绪，正在依依不舍的时候，船上的人已催着出发。

握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。想到这回去南方，这一程又一程，千里迢迢，一片烟波，那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边。

自古以来多情的人最伤心的是离别，更何况又逢这萧瑟冷落的秋季，这离愁哪能经受得了!谁知我今夜酒醒时身在何处怕是只有杨柳岸边，面对凄厉的晨风和黎明的残月了。这一去长年相别，相爱的人不在一起，我料想即使遇到好天气、好风景，也如同虚设。

即使有满腹的情意，又能和谁一同欣赏呢5、“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。” 出自:《浪淘沙令·帘外雨潺潺》五代:李煜 帘外雨潺潺，春意阑珊。

罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

释义:门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。

只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的欢娱。独自一人在太阳下山时在高楼上倚靠栏杆遥望远方，因为想到旧时拥有的无限江山，心中便会泛起无限伤感。

离别它是容易的，再要见到它就很艰难。像流失的江水凋落的红花跟春天一起回去也，今昔对比，一是天上一是人间。

6、“桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。”

出自:《钗头凤·红酥手》宋代:陆游 红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。

一怀愁绪，几年离索。错、错、错。

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。

山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫!释义:你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。

满城荡漾着春天的景色，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，欢情被吹得那样稀薄。

满杯酒像是一杯忧愁的情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹:错，错，错! 美丽的春景依然如旧，只是人却白白相思地消瘦。

泪水洗尽脸上的胭脂红，又把薄绸的手帕全都湿透。满春的桃花凋落在寂静空旷的池塘楼阁上。

永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹:莫，莫，莫!7、“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”

出自:《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》宋代:苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

释义:两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。

妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明。

5等人终于等到的古诗

约 客

宋赵师秀

黄梅时节家家雨，

&n

爸爸呀爸爸你慢些走,黄泉路上慢慢走，这歌的歌名有谁知道

这首歌应该是民间乐队在上白活时候唱的。都是用有些歌曲的调子，然后将歌词改编了。实际上是没有这歌的。不过据我推测这首歌很可能是《大出殡》或者《爸爸明天就要走》。类似的歌还有《爸爸儿想你》，《西行的平安路》，《十跪父重恩》，《千张纸》，《哭七关》等，这些都是民间艺人自己改编的悲歌。

爸爸明天慢些走 歌词

左小诅咒 乌兰巴托的夜

穿越旷野的风啊

你慢些走

我用沉默告诉你

我醉了酒

漂向远方的云啊

慢些走

我用奔跑告诉你

我不回头

乌兰巴托的夜啊

那么静那么静

连风都不知道我不知道

乌兰巴托的夜啊

那么静那么静

连云都不知道我不知道

飘荡异乡的人啊

在哪里

我的肚子开始痛

你可知道

穿越火焰的鸟儿

不要走

明知今夜疯掉的

不止一个人

乌兰巴托的夜啊

那么静那么静

连风都不知道我不知道

乌兰巴托的夜啊

那么静那么静

连云都不知道我不知道

望采纳

有谁知道diss脏爸爸的歌词

因为这是一个非常容易懂的道理 所以有智慧的人只要指点一笔

因为这是一个非常非常复杂道理 所以没智慧的人无法理解自己

不要害怕 我是好人 我的老大就是神

它的教化教导我们 一切万物是平等

我不在乎你们接不接受我的哲学论

万物法则自然界起源来自于你们

难道神有亲自和你解释过它的系统

你就这么肯定你的角度是唯一一种

难道东西南北方向只有你最懂

那你就如同形容创造者本事不够猛

这个可怕的魔掌 没有数字的根据

当今世道的馆长 无敬老尊贤一曲

社会里头开始充满自大虚荣的面具

想要心平气和的我我也没有地方去

其实我也很想离开这个复杂的社会

可是社会里的受难者比我们还要醉

我们只能试着往上爬出这一堆颓废

还有没有一个能够看清知识的昂贵

论语等等古人几千年前用尽了心血

一代接着一代今日多少实践它一丿

老天 上帝 安拉 等等 名称来自于文化

自然界的创造者 一乃万万乃一挂

不同宗教不同种族信仰方式的区别

互相尊重互相学习才是 真理第一结

在这肮脏的社会 每个人都是国王

认错方向的昂贵 慧根开始考一旁

需要时间的暂停 试着我们一起唱

我的节奏你是不是已经开始跟不上

其实慢了半拍你反而会认不清节奏

因为时间就是敌军里面最大的野兽

我们没个人就像 一面镜子的摸样

镜子里面的力量 照样棋盘两帅将

走错一步棋就很可能会失去了游戏

狗头不见马尾群臣被敌军野兽击毙

因为这是一个非常容易懂的道理 所以有智慧的人只要指点一笔

因为这是一个非常非常复杂道理 所以没智慧的人无法理解自己

因为这是一个非常容易懂的道理 所以有智慧的人只要指点一笔

因为这是一个非常非常复杂道理 所以没智慧的人无法理解自己

一个两个三个四个五个六个七个天

一个星期里头我们用了多少的时间

二个四个六个八个十个十二个月了

去年发的愿你几年还有没有在乎著

这部脏爸爸的经文里面需要有注解

我把它交给百年后的百家讲坛云来续写

或许百年后还没有一个人要描述它

或许几千多个小鬼对它大喊XXX

那么我的灵魂将是听得到还听不到

只有老大知道脏爸爸只能想它祷告

大喊大叫的小鬼们我也为他们祈祷

到了时候希望他们看到老大不要跑

你们是不是觉得 我的想法很宗教

也有某些人猜测 这是迷信的毒

其实宗教这个字的原文翻译为哲学

每个人的生活方式各有精华与区别

有的人感觉我唱的歌好像是在背书

其实大家每天的生活是不是也几乎

像个机器人的电脑程式反复的运输

被这系统关在一个与人疏远的小屋

煮的菜市同一锅 但是有人没吃饱

可能是我想太多 也许是你想他少

可能是我太罗嗦 或许是你吃太饱

开始等待下一波 几千万个搞不好

搞不好有一堆外星人会来到地球村

搞不好世界末日就看不到第二个春

搞不好智慧的进化开始发起第一针

搞不好人类的灭绝就在角落里发问

搞不好老天的审判日久要来这打分

搞不好太阳系之外的毁灭者会发很

搞不好是我的神经病发作了抽一根

搞不好的香菸这些问题是否问一问

因为这是一个非常容易懂的道理 所以有智慧的人只要指点一笔

因为这是一个非常非常复杂道理 所以没智慧的人无法理解自己

爸爸呀,爸爸叫什么歌名

半壶纱 - 刘珂矣

词：刘珂矣 百慕三石

曲：刘珂矣 百慕三石

编曲：百慕三石

墨已入水渡一池青花

揽五分红霞采竹回家

悠悠风来 埋一地桑麻

一身袈裟 把相思放下

十里桃花待嫁的年华

凤冠的珍珠 挽进头发

檀香拂过玉镯弄轻纱

空留一盏 芽色的清茶

倘若我心中的山水

你眼中都看到

我便一步一莲花祈祷

怎知那浮生一片草

岁月催人老

风月花鸟 一笑尘缘了

十里桃花待嫁的年华

凤冠的珍珠 挽进头发

檀香拂过玉镯弄轻纱

空留一盏 芽色的清茶

倘若我心中的山水

你眼中都看到

我便一步一莲花祈祷

怎知那浮生一片草

岁月催人老

风月花鸟 一笑尘缘了

倘若我心中的山水 你眼中都看到

我便一步一莲花祈祷

怎知那浮生一片草 岁月催人老

风月花鸟 一笑尘缘了

怎知那浮生一片草 岁月催人老

风月花鸟 一笑尘缘了

歌词人生路上慢慢走是什么歌

丑八怪 - 薛之谦

词 ： 甘世佳

曲 ： 李荣浩

如果世界漆黑 其实我很美

在爱情里面进退 最多被消费

无关痛痒的是非

又怎么不对 无所谓

如果像你一样 总有人赞美

围绕着我的卑微 也许能消退

其实我并不在意 有很多机会

像巨人一样的无畏

放纵我 心里的鬼

可是我不配

丑八怪 能否别把灯开启

我要的爱 出没在

漆黑一片的舞台

丑八怪 在这暧昧的时代

我的存在 像意外

有人用一滴泪 会红颜祸水

有人丢掉称谓 什么也不会

只要你足够虚伪 就不怕魔鬼 对不对

如果剧本写好 谁比谁高贵

我只能沉默以对 美丽本无罪

当欲望开始贪杯 有更多机会

像尘埃一样的无畏 化成灰 谁认得谁

管他配不配

丑八怪 能否别把灯开启

我要的爱 出没在

漆黑一片的舞台

丑八怪 在这暧昧的时代

我的存在 不意外

丑八怪 其实见多就不怪

放肆去High 用力踩

那不堪一击的洁白

丑八怪 这是我们的时代

我不存在 才意外

请问诸位有谁知道歌词“脚步你慢慢走”是在哪首歌里出现过？

我能想到最靠近的是，《最浪漫的事》

“马儿啊你慢慢走，慢慢走”是哪首歌里的歌词？

马玉涛唱的那版。

马儿哎你慢些走 慢些走哎

我要把这迷人的景色看个够

肥沃的土地好象是浸透了油

良田万亩好象是用黄金铺就

没见过青山滴翠美如画

没见过人在画中闹丰收

没见过绿草茵茵如丝毯

没见过绿丝毯上放马牛

没见过万绿丛中有新村

没见过槟榔树下有竹楼 有竹楼

哎哎哎哎哎哎嗨哎哎哎

没见过这么蓝的天哪这么白的云

灼灼桃花满枝头

马儿哎你慢些走慢些走哎

这一条林荫小道多么清幽

别让马铃敲碎林中的寂静

你看那姑娘正啊在楼前刺锈

路旁的小溪拨动了琴弦

好象是为姑娘的歌声伴奏

晚风扬起了温柔的翅膀

永远随着我的马儿走

祖国啊我爱你多彩的风姿

我想看个够啊总也看不够 总也看不够

哎哎哎哎哎哎嗨哎哎哎

祖国啊我爱你这壮丽的景色

我愿看个够总也看不够

爸爸呀爸爸呀我想你什么歌

歌曲：想念爸爸

作词：天堂飘雪

作曲：海风

编曲：琴圣

后期：东方

原唱：天堂飘雪

监制：东方文化传媒

歌词同步：海风

我任凭泪水肆意的流

你已经不会再牵我的手

我不想再祈求你的保佑

只盼来生和爸爸常相守

多想你再摸摸我的头

多想你再牵牵我的手

多希望

你是到天国去旅游

可天堂的路啊

来去不自由

爸爸呀爸爸呀我想你

再喊你只能是在梦里

爸爸呀爸爸呀我想你

来世我们约好再相聚

多想你再摸摸我的头

多想你再牵牵我的手

多希望

你是到天国去旅游

可天堂的路啊

来去不自由

爸爸呀爸爸呀我想你

再喊你只能是在梦里

爸爸呀爸爸呀我想你

来世我们约好再相聚

来世我们约好再相聚

歌词 是“……………这样的结局有些无奈，………………慢慢走开。”谁知道歌名？

梦中的你

演唱：孟蕾

看你慢慢向我走来

眼里满带着爱

无法控制脸上的神彩

想这样直到未来

心跳频率还未降下来

伸手你已不在

梦醒之后只剩无奈

心似孤寂的海

是我不该等待

放下就会依赖

这样的结局有些无奈

熟悉心中离开

明天依旧还在

我是否该转身慢慢走开

music

看你慢慢向我走来

眼里满带着爱

无法控制脸上的神彩

想这样直到未来

心跳频率还未降下来

伸手你已不在

梦醒之后只剩无奈

心似孤寂的海

是我不该等待

放下就会依赖

这样的结局有些无奈

熟悉心中离开

明天依旧还在

我是否该转身慢慢走开

是我不该等待

放下就会依赖

这样的结局有些无奈

熟悉心中离开

明天依旧还在

我是否该转身慢慢走开

music

原声奏出精彩

我是不该等待

该转个身寻找别的精彩

还没说完的对白

让它风中飘散

你形造一场灾转身离开

转身离开才能慢慢释怀

请问i，有谁知道爸爸去哪儿2的歌词？

爸爸去哪儿 第二季主题曲歌词

词：吴梦之,叶圣涛

演唱：曹格,Joe,Grace,Feynman,杨阳洋,贝儿,黄多多,吴镇宇,陆毅,黄磊,杨威

曲：叶圣涛

曹格 ：宝贝，跟爸爸一起唱歌哦

Joe&Grace ：Ok!

曹格 ：啦啦啦 啦啦啦 啦啦啦啦啦

Joe：我来咯!

Joe：白日依山尽 黄河入海流

欲穷千里目 更上一层楼

Grace ：哥哥 唱得不对啦

拜托拜托，你听我唱

老爸，老爸，我们去哪里呀

啦啦啦 啦啦啦啦

曹格&Joe ：(一起笑)

Grace ： 干嘛笑我!

Joe ： 你都唱破音了!

Feynman ： 我的家里 有个人很酷

杨阳洋 ： 三头六臂 刀枪不入

贝儿 ： 他的手掌有一点粗

黄多多 ： 牵着我学会了走路

吴镇宇 : 谢谢你光顾 我的小怪物

陆毅 : 你是我写过 最美的情书

黄磊 : 钮扣住一个 家的幸福

杨威 : 爱着你呀 风雨无阻

多&洋&贝&F ： 老爸 老爸 我们去哪里呀

有我在就天不怕地不怕

杨&吴&陆&黄： 宝贝 宝贝 我是你的大树

一生陪你看日出

吴镇宇 : 这是第一次 当你的老爸

陆毅 : 我们的心情 都有点复杂

黄磊 : 你拼命发芽 我白了头发

杨威&吴&陆&黄 : 一起写下 一撇一捺

多&洋&贝&F ： 老爸 老爸 我们去哪里呀

有我在就天不怕地不怕

杨&吴&陆&黄： 宝贝 宝贝 我是你的大树

一生陪你看日出

Feynman ： 我的老爸 是个神话 (吴镇宇：当然咯!)

贝儿 : 搞定老妈 绝代风华 (陆毅：哈哈!)

黄多多 : 就算 有天你 掉光了牙 (黄磊：哎呦!)

杨阳洋&多&贝&F ： 我也可以 带你去 辣

(杨&吴&陆&黄：耶!)

多&洋&贝&F ： 老爸 老爸 我们去哪里呀

有我在就天不怕地不怕

杨&吴&陆&黄： 宝贝 宝贝 我是你的大树

一生陪你看日出

众 ： 啦啦 啦啦 啦啦 啦

多&洋&贝&F ： 老爸 老爸 我们去哪里呀

有我在就天不怕地不怕

杨&吴&陆&黄： 宝贝 宝贝 我是你的大树

一生陪你看日出

多&洋&贝&F ：老爸 老爸 我们去哪里呀

你就是我的天大和地大

杨&吴&陆&黄：宝贝 宝贝 时间的手一挥

你是永远的珍贵

大合唱 ： 啦啦啦啦

曹格&Joe&Grace ：

白日依山尽 黄河入海流

欲穷千里目 更上一层楼

啦啦啦 啦啦啦 啦啦啦啦啦

啦啦啦 啦啦啦 啦啦啦啦啦

如果好的话就请亲采纳哦，今天爸爸去哪儿第二季十点开播哦！

　汉族民俗以农历正月十九日为燕九节，这一天是道教主流全真道掌教真人、掌管天下道教的宗教领袖、著名的古代中国历史人物丘处机的诞辰，又称“烟九”、“筵九”、“宴九”、“宴邱”等。以下是我整理的太虚宫燕九节作文，一起了解下吧。

太虚宫燕九节作文1

　旧俗以正月十九日为“燕九节”。在栖霞，农历正月十九，都要举办“燕九节”，“这是纪念邱处机的节日。”据说，邱处机祖师羽化后不久，有人看到他，衣帽穿戴与以前一样等等，由此白云观就热闹了起来，就有了燕九节盛会。它的本意是“宴邱”，即用酒席祭祀邱处机，叫白了成了“燕九”。

　据说，正月十八晚，邱处机化身为士族、官吏，或装成游人、妇女，或打扮成乞丐重返故居，谁有运气碰到这位神仙，就能祛病延年。于是，皇帝派人送来祭祀酒席，前来宫内顶礼膜拜的人络绎不绝，道徒们在松树下构筑十九座简易圆房，盘腿而坐，进行说法，人人希望有幸遇到道祖真师。有些人索性前往观内，彻夜不眠，或躲在观内的僻静角落，期望会到神仙。因此，清代成书的《燕九节枝词》诗云：“正月十五燕九节，神仙肯授长生诀，只今留得白云观，峭寒遍地霜花结。”正月十九，活动达到高潮。 在栖霞，燕九节一直到修长春湖村庄搬迁才自然废除，2005年重新恢复，成为一项重要的节庆活动。

　“燕九节”，也并不是只有十九日这一天，而是从正月初一日就开始了，初八日祭星日，游人始盛。元代熊梦祥著《析津志》中言“正月初一至十九日，都城人谓之‘燕九节’，倾城士女曳竹枝，俱往南城长宫、白云观，宫观蒇扬法事烧香，纵情宴玩以为盛节。”

　正月十九日，仿佛邱处机的音容笑貌，又浮现在众人面前。明朝刘侗、于奕正所著的《帝京景物略》中，这样记载，正月十九日，“相传是日，真人必来，或化冠绅，或化游仕冶女，或化乞丐。故羽士十百，结圜松下，冀幸一遇之”。这一天谁有幸遇上长春真人，就能驱除百病，延年益寿。于是，皇帝也遣臣在白云观内，摆下酒席，隆重祭丘。前来进香朝拜者，于十八日，从四面八方络绎不绝赶来白云观。邱处机的弟子们，在观内松树下，搭起了数座简易棚房，坐禅说法。有的游人，干脆躲在观内僻静之处，彻夜不眠，以待良机，何许会喜遇丘真人。

　在正月十九日，白云观内外，游人如潮，车水马龙，活动达到高潮。随着时间的推移，“燕九节”的内容，也在不断地丰富多彩，逐渐形成大的庙会。有戏剧表演，武术杂技，名盛小吃，工艺品展卖等。庙会的气氛活跃，规模盛大。

　邱处机于公元1191年，由陕西东归，在故里栖霞县滨都里，修建琳宫，敕赐曰“太虚”，即“太虚宫”，当地人也称“滨都宫”。“燕九节”这天，白云观的庙会多热闹，滨都宫的庙会就有多热闹。丘祖家乡的“燕九节”与北京白云观的庙会，一线相连，遥相呼应，共同纪念邱处机的生日。

　而滨都宫的庙会，更富神话色彩。如栖霞的八大景之一的“长春仙井”，它本是在大旱之年，邱处机为拯救抗旱百姓，与弟子们在滨都宫后，平山脚下，凿的一眼井。井水确实清澈甘醇，当地和过路的人，都愿喝此井的水。后来则传为：此井是仙井，即“长春仙井”，喝了此井的水，可祛病长寿。所以每逢“燕九节”，汲仙水的人把仙井围得水泄不通，从早到晚，汲水者川流不息。

　滨都宫山门前，两侧有一对大石狮子，游人到此，驻足相观，令人注目。“燕九节”这天，儿童们从几十里外，由父母带来，摸摸狮子，可保好养、长大成才。

太虚宫燕九节作文2

　栖霞太虚宫燕九节作为胶东地区最大的庙会之一，据称传承了近八百年之久，堪称传统文化的活化石。今年正月，燕九节已经开始，好容易正月十二有了闲工夫，我叫上几个朋友赶紧赶庙会去。

　我们在早上八点多赶到太虚宫，才发现停车场上、场外的公路两边早已车满为患。太虚宫外围，各种小摊早已沿街摆开了阵势。庙会的规模可想而知，要知道庙会实际上从初一就已经开始了，初五渐入高潮，十九才会进入高潮。可眼下已经是蔚为壮观！

　我们从巍峨的“道”字山门进入，眼前立刻显出一片繁华景象，到处张灯结彩，做买卖的小贩一溜两行的摆在大道两旁，游人如织，比门外更盛，更热闹！

　摊子上，有吃的，有玩的，也有各类工艺品以及衣帽鞋袜之类的小百货。

　吃的，最是丰富多彩，也最有人气。

　吃的又以烧烤最为热闹，各类肉串琳琅满目，什么鸡翅﹑鸡腿﹑羊肉﹑鸡肾﹑鱿鱼须﹑火腿肠﹑毛蛋，都扎堆在一处，香味四溢。尤让人开心的是，一个烧烤摊前，商家居然扮成了孙悟空和八戒的形象，吸引着大量的`游客围上来。只听悟空吆喝着：“吃猴哥肉串，猴年不缺钱！”一旁的八戒也不示弱：“八戒肉串，更有女人缘！”呵呵，卖的热心，吃的更是开心！

　再看其他的小吃，有四川的酸辣粉，广东的过桥米线，湖南的油炸臭豆腐，陕西的肉夹馍，山西的臊子面；也有周村的烧饼，临沂的煎饼，烟台的焖子，栖霞当地特色的混沌、饺子、包子，当然也少不了红彤彤的大串糖葫芦，也算是南北小吃大荟萃了吧。各色小摊前，都聚拢了不少孩子大人，大家都吃的油光红面，不亦乐乎。

　玩的，也应有尽有：各种套圈，以枪、箭、镖为手段的射气球，碰碰车，转木马，砸金蛋，气垫上的蹦蹦跳等等，孩子们都围在这些摊子前，玩得好不尽兴。

　我感兴趣的，倒是那些传统、几近失传的娱乐形式，如拉洋片的，皮影戏等等。虽然，庙会上还能看见，但是几乎就是摆设，看的人并不多，表演者都是老者，风烛残年的让人心疼！以前听说还有盲艺人表演胶东大鼓，可惜我没有亲见。

　太虚宫门前，锣鼓喧天，农村的大秧歌队、集体舞正在表演呢。这些土生土长的农民表演队，虽然不精，却充满泥土气息，更接地气，也更有生命力，让人心头一震，耳目一新。

　不远处正有丝竹之声传来，几句吕剧的唱腔正隐隐传来，悠扬入耳，分明是“马大宝我喝醉了酒……”虽听不真切，但传来的一阵阵掌声，却特别让人心暖。举头远望，太虚宫东侧好像有一个小舞台，舞台上正有人在唱戏呢，台下，一排排长椅坐了一大片的观众。

　我们来不及前去欣赏，转身走进了太虚宫。

　太虚宫建筑群沿地势逐级向北延伸，主要包括三清殿、玉皇殿、十八罗汉庙、老母阁、王祖庙、宝塔、竹林院、通明轩等。大小殿堂共计34座，规模壮观、气势宏伟，体现了中国道教宫观的基本格局。其中的丘祖殿，是后人专为纪念丘处机而建。其侧则建有范祖殿，是纪念追随丘处机并为他守庙的弟子范全生的。太虚宫建筑群中，尤以三清殿最为有名，其规模很大，自古就有只比皇宫矮一层砖的说法。大殿中的三清神像高81米，底座高14米，总高度达到95米，寓意“九五”至尊，是目前国内最大的三清尊神铜座像。

　面对金碧辉煌的巨型雕塑，观者无不惊叹。

　参观中，我了解到燕九节作为纪念道教领袖丘处机的传统节日，一直在北京白云观举行，成为北京市有名的传统庙会。而栖霞作为丘祖的家乡，也一直把燕九节作为自己最重要的庙会。同一个庙会，两地同时举办，这在全国并不多见。而栖霞，直到一九五八年因为修建长春湖（时称庵里水库）而拆掉太虚宫残存遗址时，历时七百余年的燕九节才不得不停止了它的生命。

　改革开放以后，对古文化的传承日益被重视，各项建设性工作提上日程。自1994年起，栖霞市人民政府开始重建太虚宫，但由于资金问题，重建工作时断时续。2003年初具规模的太虚宫被国务院批准为宗教活动场所。太虚宫的重建，触发燕九节重新焕发生机，民间对恢复燕九节的呼声更是高涨。栖霞市政府审时度势，及时恢复燕九节，燕九节很快成为栖霞当地最大的庙会，也成为胶东重要的庙会之一。

　望着摩肩接踵的游人，看着眼前重重叠叠的古建筑群，想象着传承七百余年的古老庙会重新获得生机，内心真是无比的欣慰与兴奋。

　是啊，燕九节作为栖霞人的一个传统节日，它不应该老去，也永远不会老去。

　我想，传承这个节日，是我们每个栖霞人的责任，更是我们每个栖霞人的自豪！

1写鼓子秧歌的作文大全

第一篇秧歌的文章

朋友，您看过大秧歌吗？如果您正月十五能到我们家乡做客，您一定会被那粗旷豪放的场面所吸引，在流连忘返中，说不定您也会情不自禁地加入这狂欢的行列，身不由己地扭起来

你听，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，锁呐响起来，大街上一拨儿秧歌开始打圆场了领头的是“沙公子”，他头戴小生帽，身穿白衣，手持大折扇后面紧跟的是乔装打扮的大姑娘和小伙子“七冬锵，七冬锵，七八弄冬锵……”随着这铿锵的锣鼓，秧歌队在“沙公子”的指挥下踏丁字，迈十字，彩绸飞舞，龙步生风，自然排成两行，穿花打场看秧歌的人们见到这雄浑的气势自然停住脚步走场两圈后，只见“沙公子”跃步跳入场心，双手抱拳作揖，唱个贺年的大调，热闹的小戏便开始了这时琐呐换调，锣鼓的韵律，也变得更加昂扬，一对对旱船如同在水上漂，手持“船桨”的老汉在前面像醉翁一样扭来扭去，那水灵灵大多男扮的“姑娘”扭作丑态正扭到高潮处，后面却冲出几个“刁老婆”她们手拿棒槌，身穿黑色布衫，耳朵上还挂着一红一绿的大辣椒，脸还有一个豌豆大的痣，黄脸朱唇，气势汹汹，大有“棒打鸳鸯”之势，三跳两跳来到了旱船前，与“老汉”开始周旋棒、桨相撞乒乒乓乓，相方相对互不相让，他们似撕似打，似挑似逗，似舞似扭，真叫人忍俊不禁正在难解难分之时，高跷队冲了上来，这才冲散了这堆“冤家”……

朋友们来体验扭秧歌吧！

第二篇秧歌的文章

中国的传统文化博大精深、丰富多彩，有充满诗意的国画、有价值连城的陶瓷、还有栩栩如生的剪纸

在东北最有名的就是秧歌了，它是由人们在田里插秧的动作慢慢演变出来的一种民间舞蹈非常的大众化，简单易学，可以锻炼身体，是很多老年人首选的锻炼方式，现在的街头巷尾一到傍晚，就会响起咚咚的鼓点声，成群结队的人们走出家门来到广场，有序的扭起来！远处散步的人也会不自觉的跟着扭上几步！

传统秧歌的形式有踩高橇、地蹦两种高橇是经过加工后的木制品高橇越高，扭起来就越好看，说明人的技艺越高，后来人们嫌麻烦，就改成了地蹦，地蹦就是直接在地上跳是现在我们常见的一种形式

扭秧歌时也要有秧歌的服饰种类也也很多，比如说花冠上面扎很多的小花，彩珠等，还配合有有彩带、扇子等扭起来更好看

京剧有生、旦、净、末、丑的角色，其实传统秧歌里也分角色的，比如各种传说里的经典人物，像《白蛇传》里的青、白蛇，西游记里的师徒四人还有像小丑一样的角色但在秧歌里叫“傻柱子”，也是画着滑稽的妆，穿着特殊的衣服，这角色可不要演，需要会几个绝活才能选上，还需要特别的滑稽表演惹人笑，也是传统秧歌里的重要角色！

它的扭法也很讲究，有龙摆尾、别杖子、卷白菜、变大象等都是特别有看头的！

看了这些是不是觉得我们的民族特伟大！我们要保护我们的传统文化！

谢谢你刚才选我的，这回还选我的吧！

2山东秧歌的鼓子秧歌

“鼓子秧歌”流传在黄河下游的济阳、商河、阳信、惠民、无棣等县，在风格上可说与黄河中游陕西、甘肃、山西的锣鼓一脉相承。传说起源于北宋，是农民在打谷场上庆丰收的舞蹈。参加舞蹈的角色有伞、鼓、棒、花、丑五种，使用的道具分别为绸伞、圆形鼓、双棒、绸巾。

“伞”的角色分“丑伞”与“花伞”两种。“丑伞”又称“头伞”，扮为老汉，是秧歌队的组织者和指挥者。“花伞”为女角，持花绸伞随“丑伞”指挥舞蹈，使舞队五彩缤纷。

“鼓”为壮年男角，武生打扮，击鼓舞蹈，在舞队中人数最多，动作繁复，慓悍的舞姿伴着惊天动地的阵阵鼓声，具有无敌的威武。“棒”由男青年扮演，双手持两头系彩绸的木棒，翻飞舞动，令人眼花缭乱。

“花”由女青年扮演，饰为戏曲中的花旦模样，左手持绸巾，右手拿彩扇，泼辣大方，青春活力四溢。

“丑”，也称为“外角”，可增可减，装扮成“傻小子”、“丑婆”、“县官”、“花花公子”等等，穿插于舞队中间，作幽默即兴表演。

鼓子秧歌按偶数搭配人员，队形排列讲究对称，以圆形为中心，千变万化。一般两把“丑伞”带八“鼓”、四“棒”、四“花伞”、八“花”，整队秧歌少则五、六十人，多则二、三百人。队形变化有许多传统的阵势，如“双石榴”、“剪子股”、“牛鼻钳”、“闯王进京”等。

3介绍山东鼓子秧歌

鼓子秧歌最初发源于济南商河县，有一千多年的历史，是民间为庆丰收而载歌载舞的一种艺术形式。

每年的元宵节，是鼓子秧歌演出活动的高潮日。秧歌队伍庞大，人数众多，角色各异，锣鼓齐鸣，热闹非常。

“秧歌，南宋灯宵之村田乐也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、渔婆、装态货郎、杂沓灯术，以博观者之笑。

” ——清。吴锡麟：《新年杂咏抄》 1、华夏民间舞蹈奇葩——鼓子秧歌 中国有着历史悠久的乐舞文化，尤其是各民族的民间舞蹈，更是源远流长，风采各异，构成了中华民族乐舞文化的重要组成部分。

山东秧歌是华夏民族乐舞文化史上公认的一朵绚丽多姿的奇葩，在中国民间舞蹈中占有重要的地位。 山东秧歌具有突出的地域性，从分布情况看，以鲁西、鲁北和胶东半岛流传最盛。

据不完全统计，山东省不同种类的秧歌约有30多种，秧歌的总体风格相对统一。表现形式大致分为地秧歌、寸秧歌、跷秧歌三种，其中跷秧歌历史最久、分布最广。

至今活跃在齐鲁大地上的地秧歌最主要的有“鼓子秧歌”、“胶州秧歌”和“海阳秧歌”，被称为山东“三大秧歌”或者说“三大民间舞蹈”，其总体风格男性粗犷豪放、尽现阳刚之气，女性则是妩媚柔韧、富有含蓄之美，而最具豪情、刚劲火爆、威猛潇洒的则是流传在黄河北岸、鲁北地区的鼓子秧歌…… 2、鼓子秧歌产生发展的“劳作说” “鼓子秧歌”最早被称之为“打鼓子”或者是“大鼓子秧歌”、“跑秧歌”等。 被冠以“鼓子秧歌”之名，不过是二十世纪四十年代后的事。

它广泛活跃于山东鲁北地区的商河、济阳、惠民、乐陵、阳信、临邑等县市，其衍变发展历史说法很多，源远流长。 源流说归纳起来不外乎如下几种观点：劳作说，外来说，祭祀说与巫傩说…… 鼓子秧歌的始发地商河县位于黄河岸边，苍茫浩瀚，沃野千里。

然而，这片广袤无垠的土地很少给生活定居在这里的民众带来幸福和安宁，原因就在于被称为“中华文明摇篮”的黄河。 黄河那善淤、善决、善涉、暴戾多变的性格使它在历史上不断地肆虐、摧残着两岸人们的生活，导致了居住在这块土地上的人们根本无法长治久安，始终在劳作耕耘的同时，不断抵御抗衡着黄河对他们生活的侵袭与蹂躏。

然而，民生的艰难更加激起了这个地域中人们的生存和反抗欲望，面对着黄河水的泛滥肆虐，奋起抗洪抢险救灾，筑堤固坝，导水排涝，用自己的辛劳与坚韧，顽强的使自己的双脚坚实的站立在这片多灾多难但却一直养育着他们的土地上。而灾后的散墒抢种，辛勤劳作，怎能不让他们用自己的特有方式来庆贺丰收喜悦、表达情感呢？ 淳朴贫穷的人们随情而动，随意而发，因陋就简，于是，锅碗瓢盆，棍棒簸箕，锨镢镐锄，手帕雨伞等身边的生活工具和用具就成为他们娱乐方式的借助物，聚集在一起唱起来跳起来。

周而复始，循环劳作的生活，逐渐形成了鲁北黄河两岸人民特有的生活、生存和情感表达方式，而民间富有艺术才华艺人们的推波助澜，使着原始形态的秧歌在逐渐的发生变化，舞蹈动作在不断地总结归纳、提炼升华，道具则为了审美上的愉悦而逐渐由瓢盆换成鼓子，雨伞换成平顶伞，即兴、随意发挥、简单的舞蹈动作也开始有目的的形成了组合……这种自然的形成发展方式，是否可以理解为鼓子秧歌的一种由来原因呢？“劳作说”的主要根据也正在于此。 实际上这不仅是鼓子秧歌的产生源流，可以说一切民间歌舞形式的产生根源，无不如此。

纵览古往中外，那一种民间艺术的萌发成型，能够离开当时人们的劳作生活形态呢？ 3、鼓子秧歌“外来说”与形成时间 鲁北地区关于鼓子秧歌源流说中还有两个最为流行的说法：1、宋朝灾荒年时，包公从河南来鲁北地区放粮，其手下人向当地的人们传授鼓子秧歌导致这种民间舞蹈形式在此地扎根、开花、结果；2、东汉时汉光武帝刘秀率兵打仗路过鲁北地区时，为了笼络民心，组织军民联欢留下了秧歌舞蹈…… 这两种说法虽无实据而无法论证，但内中隐含着的两个元素却不可忽视：“刘秀屯兵”说可以推断出鼓子秧歌的产生、形成与古代军人、军事有关联；包拯救灾遗留的传说，给我们提示了鼓子秧歌在宋朝时期已经在民间衍有了雏形或者说蛛丝马迹…… 宋代史籍的文字记载似乎是也在论证着这一点：南宋人郑樵曾作《插秧歌》，而大诗人、词人陆游在一首名为《时而》的诗中则描述了百姓们插秧时演唱的“菱歌”。 虽然此时江南的“秧歌”只是一种江南百姓们在插秧劳动过程中所唱的民歌和农歌，属于“演唱秧歌”而不同于现今的舞蹈秧歌，但谁能说这不是秧歌衍变发展中的初始形态呢？ 没有开始就没有传承发展。

秧歌的形式名称应该出现在明代以后，也就是说，至清代，秧歌已由插秧歌、菱歌、演唱秧歌，逐渐成为规范的民间歌舞形式盛行各地，乃至延续今日…… 把鼓子秧歌产生、形成初始推断为宋代应该说是可信的。 但这毕竟还仅仅是一种推论。

4、关于鼓子秧歌源于“巫傩”说 巫是原始社会民智未开讲迷信的产物，始盛于官方，后渐渐转向民间，如今在偏远落后地区残留的巫婆、神汉、跳大神等，都是巫的残留形态。 傩是古代驱除恶鬼邪魔疫疠的祭祀，傩分。

4鼓子秧歌之乡——商河作文500字

第一篇：扭秧歌

最近，每天晚上都可以听到“咚咚咚锵锵锵”、“咚，锵”、“咚咚咚锵”的敲锣打鼓的声音。我很好奇，于是我昨天晚上，放下饭碗，去探个究竟。（这段交代好奇的原因，引起下文。）

在我家北边一个十字路口，聚集着许多老人。哦，原来在扭秧歌啊！其中两位老人，一个打鼓，一个敲锣。因为没有鼓，所以用塑料桶代替。“咚咚”和“锵锵”两种声音一唱一和，可又趣了！

跟着节奏，老奶奶们开始扭了，她们手拿一把漂亮的扇子，然后两只手左一摆右一摆地甩了起来，脚下前三步，后一步，左一步，右一步，停顿一下，就这样，跳来跳去，扭来扭去。（描写介绍扭秧歌的动作惟妙惟肖，这时小作者认真观察的结果。）奶奶们嘴里还说着：“咚咚咚，锵！”、“咚咚，锵！咚锵咚锵 ！”……

有些调皮的孩子，不时还窜到人群中瞎扭一番，那手舞足蹈的动作，逗得人们哈哈大笑起来。细心稳重的女生，则在一旁观看。看着那奇怪的动作，我说：“怎么看怎么像是喝醉了酒的人，路都走不稳了。像是在耍醉拳！”“呵呵呵……”

几把椅子，一个塑料桶，几个铜板，几根棍子，加上几个“扭秧歌的演员，构成了一个小舞台。（语言简洁，概括能力强。）

九点了，我才依依不舍地离开现场了。睡在床上，耳边又响起打鼓敲锣的声音。秧歌儿声伴着我进入了梦乡……

5鼓韵 说说商河鼓子秧歌的独特韵味体现在哪些方面

角色构成 1、“十五”博士，简称为博士，目前民间称呼为“秧歌博士”。

“博士”顾名思义即是见多识广、精于秧歌活动和表演的人。十五博士只有年过花甲的表演家方能荣获此尊称，其青年时代多是村里表演鼓子秧歌的名流更高手，曾备受乡里称颂，年事高后专门从事秧歌教练、表演指导工作，为保持本村特有的舞蹈技艺与荣誉不遗余力的工作。

他们有各自的专长绝技，尤其是熟悉秧歌表演的各种“场子”——即队形的变化，通过各种方法调动、训练新手，有条不紊、准确无误的跑出各种场子。十五博士是鼓子秧歌得以继承发展的关键人物，因此深受各村群众的喜爱与拥戴，他们对鼓子秧歌能够生生不息、延续至今的贡献巨大，不可埋没…… 2、大鼓。

鼓子秧歌中的伴奏乐队俗称大鼓，因此有的地区将鼓子秧歌称作“小鼓子”。乐队由大鼓、大锣、钹、铙、镲、旋子组成。

大鼓是鼓子秧歌表演的总指挥，秧歌舞蹈的一切调度、演出节奏，都是在大鼓的指挥伴奏下完成的。同时，大鼓还是每个鼓子秧歌队最重要的物质财富，因为大鼓的阵容组织不仅可以体现出一个村、社鼓子秧歌舞蹈水准，同时也能反映出一个村、社的经济情况； 3、炮手。

秧歌队出村或进村都要鸣炮，以造声势，因此设有专门放炮的人。炮手是秧歌队的开路先锋，一般人员设置为两名。

他们所使用的**为铁铳，也有称之为“三眼炮”的。秧歌队伍在行进过程中炮手将火药填满膛内，点燃芯子引爆，以壮大声势，开路前进。

4、探马。探马是过去负责演出场地的勘察选择和打场子等联络准备工作的人，过去骑着马往返于演出场地与本秧歌队负责人之间传递信息。

探马人员设置一般也是两人，多由精干的壮年男人担任。当秧歌队伍出村上路后，探马往返于演出场地与行进的秧歌队伍之间，互通联络；现代农村马匹较少，大多已经改为自行车、摩托车等交通工具了，虽然古风丧失，但古意尚存。

5、背布袋的。负责接受和馈赠糖果纸烟的人。

当地习俗，村与村之间多以秧歌队交换演出，送舞上门，共贺新春。接待一方除备好烟茶糖果热情招待外，还会赠送一些高级烟糖以及其它礼物以表谢意。

背布袋者专门负责收纳礼物，回村后分给所有的表演者。这个职务多由公平朴实的中年人承担，是受秧歌队尊重的无名英雄。

6、伞。伞有头伞与花伞之分，头伞还有个称呼叫“丑伞”。

头伞是指挥变化各种场面队形的领头人，一般来说，几名头伞中位于右侧的那一名为领伞，由他示意其它头伞相互配合指挥全场的变化。 头伞服饰打扮如京剧“打渔杀家”中萧的萧恩，左手执伞扣在左肩上，右手持扇形牛后腿骨“拨子”。

拨子用牛后腿骨做成，系铃发响用以发号指挥传递信息。按传统的规矩和习惯头伞应该设四人，众伞中间有一个“领伞”，负责全场的变化调度； 花伞因其伞装潢得很花哨并在表演中领“花”而得名。

花伞的服饰着深色，戴黑白髯口的都有，左手持伞，右手持“虎撑”。作为鼓子秧歌中的道具，牛扇骨、伞、虎撑等，具有风调雨顺、护佑四方的寓意。

7、鼓子。这是秧歌队的主体表演角色，人数最多且由男性青壮年扮演。

表演者左手持直径约25厘米，宽约8厘米的圆鼓，右手持鼓棒，表演中可自由反转，击打左右两面。表演者扮相犹如戏曲中的勇士，扎英雄巾，英俊潇洒。

人数组合上，鼓子一般是“伞”的二倍或三倍； 8、棒槌。演出队员双手持约50厘米长的木棒击打、绕耍与挥舞，这类角色由青少年扮演，其衣着打扮如戏曲中的武生，也有化装为梁山好汉武松形象的。

棒槌表演者的人员数目一般少于鼓子，为双数设置； 9、花，即秧歌队的女性角色。花有地花和跷花之分，服饰多来自本人的女亲属，或穿戴上未婚、新婚妻子的贵重、艳丽服装。

过去，有的还披挂花袄多件，彩裙近十条或者更多，以显示其家境富有，被称之为“亮箱”，为当地群众所乐道。 花以前由男人扮演，现在多是年轻姑娘，服饰也更加讲究、规范化了，但在表演方面比过去却大为逊色。

花少则十人，多则百余人，持扇、巾、花枝等道具； 10、外角。系小场歌舞，以演唱民间故事为主。

丑角即属于外角之一，可扮成各种滑稽角色，一般不在正式编制之内，要根据是否有能力扮演这种角色的人才而定。 需要说明的是，鼓子秧歌的各种角色在人数搭配上没有统一规定，一般分大、中、小三种类型，大型一般在90人以上，70人左右为中型，50人左右为小型。

增加角色必须是偶数和它的倍数。如伞的基数为4，就以4的倍数递增。

鼓的基数是8，就以8的倍数递增，其他角色依此类推。为了保持鼓在秧歌中的主导地位，鼓必须多于伞的两倍以上。

形式多样 鼓子秧歌演出前，有些地区要先举行一种为了纪念已故父老祭祀仪式，每到正月十五晚上，鼓子秧歌队先去土地庙祭祀。队伍踏着缓慢的节拍，步伐整齐庄重，全体肃穆而行，一路上点着“路灯”从村口到土地庙，摆上供品，祭奠磕头，跳一段秧歌舞蹈，然后回村里才开始正式演出鼓子秧歌。

这个仪式体现的是鼓子秧歌的祭祀、欢娱亡灵功能，现在早已消失了。 串村是鲁北地区的一个风俗，过去从初七、八开始到正月十五，只要有鼓子秧歌队的村庄就会到周邻的村庄去。

6山东鼓子秧歌的情感表现形式~

专业舞蹈家与理论家们曾为鼓子秧歌总结出来四个“核心元素”——稳、沉、抻、韧……“稳”即是沉稳，体现了对山东大汉似泰山般伟岸的一种外形上的强化认识；“沉”则是指鼓子秧歌的内涵，也可以理解为是对山东大汉气质的内部认识与概括；“抻”是一种节奏时值的具象表现；而“韧”则体现在鼓子秧歌整个演出的动感韵律之中。

从审美的角度上来认识鼓子秧歌价值，则可以发现：鼓子秧歌的动作结构十分严谨，其舞蹈本体特征显露的非常突出而且明显，可以说它自成形式，脱离了一般民间舞的戏曲套路程式，一直保持着舞蹈自身的完美性质，可以说是真正舞蹈中的舞蹈，全e79fa5e98193e78988e69d8331333335303563部由严谨的有艺术价值的抽象动作构成，表现了舞蹈最美的一种求索——力的求索；是顽强的人类生命的自我表现。一切生命的情感、力量都融在这样一个抽象的舞蹈形象之中，所以它既单纯而又丰富，有着明显的舞蹈结构特点：即动作幅度大，充分利用人体可能的可塑性；极大的占用空间，具有相当记忆价值；整个舞蹈在圆满中追求挺直和厚敦，既有圆满的东方韵律，又有挺拔厚敦的空间造型，所以它有粗有细，高亢而多情，在高擎低趟恒圆的韵律运动中向前挺进，情感非常饱满。并且在所有舞蹈动作中，它总是那样的充满激情，而这种激情推动着情感和肌肉不断表现出一种巨大的生命力，好像一部生命力的战车，在连续的舞跳中，无休止地追求一种神圣的虚幻的力。

丰厚齐鲁传统文化的浸润，鲁北地区自然环境的陶冶，铸就了鲁北人强壮的体魄和刚毅威猛的性格，奔放不羁的豪情与所使用的道具融汇成磅礴的气势，形成一种粗犷豪迈、英武矫健的形象和特有的风格韵律，充分展示出山东好汉的雄姿与英雄气概，如泰山般凝重，黄河洪水般之汹涌，信马由缰，一泻千里……

或许有人会认为这是一种夸张的描述，然而，当你站在七十余岁老秧歌们面前观看他们的英姿时，你将会领略感受到那种内在的、喷薄欲出的张力……这是一种伟岸，一种雄视，一种力量美的展示，一种随意的不羁与潇洒。

7鼓子秧歌的角色构成

要了解山东鼓子秧歌，首先要了解掌握的是它的组织形式，了解它的角色构成。

根据新中国成立后文艺工作者们的采访、记录与摸底整理，山东鼓子秧歌的角色构成有。 丁伞有分伞有“头伞”与“花伞”之分，头伞更常呼作“丑伞”。

头伞是指挥变化各种场面队形的领头人，一般来说，几名头伞中位于右侧的那一名为领伞，由他示意其它头伞相互配合指挥全场的变化。

头伞服饰打扮如京剧“打渔杀家”中萧的萧恩，戴黑白髯口或无髯口的都有，服饰多着深色，左手执伞扣在左肩上，右手持扇形牛牛肩胛骨“拨子”（此处主要指插伞派和扛伞派）。拨子用牛后腿骨做成，系铃发响用以发号指挥传递信息。按传统的规矩和习惯头伞应该设四人或八

人，众伞中间有一个或两个“领伞”，负责全场的变化调度。

花伞因其伞装潢得很花哨并在表演中领“花”而得名。花伞的服饰一般也比较鲜艳，多无髯口，左手持伞，右手持“虎撑”，即哑铃状铜铃。同一秧歌队中花伞与丑伞数相同。

作为鼓子秧歌中的道具，牛扇骨、伞、虎撑等，具有风调雨顺、护佑四方的寓意。 小鼓这是秧歌队的主体表演角色，人数最多且由男性青壮年扮演。表演者左手持直径约25厘米，宽约8厘米的圆鼓，右手持鼓棒，表演中可自由反转，击打左右两面。表演者扮相犹如戏曲中的勇士，扎英雄巾，英俊潇洒。人数组合上，鼓子一般是“伞”的二倍或三倍；8、棒槌。演出队员双手持约50厘米长的木棒击打、绕耍与挥舞，这类角色由青少年扮演，其衣着打扮如戏曲中的武生，也有化装为梁山好汉武松形象的。

棒槌表演者的人员数目一般少于鼓子，为双数设置，通常也是伞的倍数。 花角，即秧歌队的女性角色。花有地花和跷花之分，服饰多来自本人的女亲属，或穿戴上未婚、新婚妻子的贵重、艳丽服装。过去，有的还披挂花袄多件，彩裙近十条或者更多，以显示其家境富有，被称之为“亮箱”，为当地群众所乐道。

花以前由男人扮演，现在多是年轻姑娘，服饰也更加讲究、规范化

了，但在表演方面比过去却大为逊色。跷花也多改为地花。

花少则十人，多则百余人，持扇、巾、花枝等道具； 外角系小场歌舞，以演唱民间故事为主。丑角即属于外角之

一，可扮成各种滑稽角色，一般不在正式编制之内，要根据是否有能力扮演这种角

色的人才而定。 需要说明的是，鼓子秧歌的各种角色在人数搭配上没有统一规定，一般分大、中、小三种类型，大型一般在90人以上，70人左

右为中型，50人左右为小型。增加角色必须是偶数和它的倍数。如伞的基数为4，就以4的倍数递增。鼓的基数是8，就以8的倍数递增，其他角色依此类推。为了保持鼓在秧歌中的主导地位，鼓必须多于伞的两倍以上。

8鼓子秧歌的风格流派

一种民间舞蹈动律的形成，原因是多方面的，除了社会心态、审美情趣、生活习惯等内在因素外，道具的运用和性能，也会起到很重要的作用。就鲁北地区鼓子秧歌而言，表面看来在表演风格上似乎是没有什么多大区别，但实际上内在韵律有着很大不同。

一般来说，商河地区舞蹈功架大方有力，粗犷豪e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333361303130迈，在伞的运用上喜欢“高架势”，给人开阔大器，威风八面的感觉；而惠民地区则不同，古朴沉稳，动律也比较缓慢，而且在功架上多用“低架势”，棒与花也各有所长，独具看点。

角色所用舞蹈道具的不同，自然而然形成了动律差异，而所呈现出来的动律韵致也产生了不同。正如艺人们所言：“一人一个架，一人一个味，一人一个性”。

譬如伞，在舞动方式上就有三种：肩扛、腰插和手举。这就是人们所说的扛伞、插伞、举伞“三个流派”。

表演中伞执法的不同，舞蹈动态和韵味自然就会不同，不同的表演风格自然也就

产生了。 插伞在民间称为架子伞，又称大伞、顶伞。伞头的直径约80公分，长约110公分。插伞又分头伞和花伞，头伞领鼓，花伞领棒花。花伞的动作不多，也非常简单。插伞的动作主要有甩伞、挖伞、跑伞、溜伞、踢伞、蹲伞、翻伞、跳伞、拧伞。

就伞舞的步伐而言，最典型的是扒地步，左手持伞随着鼓点转动，左脚大步近出，右脚在后蹬起，此步伐在跑伞、溜伞中最为突出，一步一拍，步大有力奔放坚实，有着柔中带刚的韧性。蹲伞步“骑马蹲裆”是中国古典武术中常用的健腿、健身的基本动作。伞在秧歌表演过程中，舞者左手持伞，右手从面部前斜方划八字推掌，随鼓点，两脚不断地跺着地，沉重，自然，仿佛是在寻根，它是祖祖辈辈勤劳、勇敢、聪慧的显现。 扛伞的伞头直径和插伞差不多，只不过是扛在肩、伞头向后、伞把

的下头是平的而不是尖的。扛伞的主要动作有蹲伞、跑伞、踢伞、拧伞。 扛伞的蹲伞，要大蹲，两腿一前一后，左手转手，右手幅度小胳膊肘抬起，不停地上下动。“跑手”扛伞的跑伞和插伞的跑伞完全不一样。扛伞的跑伞跑起来两腿弯曲，步大，昂头，左手扛伞，右手不划八字，胳膊端起，上下摆动，两臂的线条表现出直而硬的韵味，似雄鹰展翅，自由而快意。扛伞的踢伞，踢伞起范儿时，双脚同时起，二起跳踢右脚，转身180度，动作起伏大而有力。在鼓子秧歌的表演队伍中，扛伞风格的秧歌队要比插伞和举伞少。 举伞也称小伞。伞的直径约60公分，四周彩绸装饰，伞杆长约70公分，跳举伞风格的村，村与村之间的跳法，伞的拿法也都不一样。有的村是右手举伞，有的村是左手举伞，还有的村是双手举伞。主要动作有举伞，拧伞，扣伞，踢伞，蹲伞，甩伞。举伞的风格特点是，文场节奏快，不击鼓，主要是驳花为主。武场节奏慢，击鼓，铿锵有力。开场精神洒脱，刹场干净利落，具有美、情、神的艺术魅力。

不同的流派其他角色也有或多或少的差别。