斩蔡阳兄弟释疑，会古城主臣聚义。的意思是什么?

意思是关羽为向张飞表明自己没有背叛刘备，当面斩掉曹将蔡阳，以打消怀疑。在古城，刘关张再度相会，开始新的征程。

出自《三国演义》第二十八回斩蔡阳兄弟释疑，会古城主臣聚义。梗概：

关羽过了黄河，夏侯惇追来为秦琪报仇，两人大战好几回合，有人来报说曹操同意关羽离开，让夏侯惇不要阻拦，夏侯惇只得领兵回营。关羽一路上结识了裴元绍、周仓等人，到达占城时，遇到了失散的张飞。

关羽非常高兴，而张飞听说关羽一直在曹营，以为他投降了曹操，非常愤怒，后关羽一刀斩杀了蔡阳才与张飞消除误会，途中又遇赵子龙，赵子龙决定投奔刘备，刘备从袁绍处想办法脱身后，终于和张、关汇合。

扩展资料：

《三国演义》以人物为载体形象地衍绎了中国传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。

小说中的刘备就是“仁”的代表，关羽是“义”的代表，张飞是“勇”的代表，诸葛亮是“智”的代表，赵云是“忠”的代表等等。刘备是小说里的中心人物，也是中国文化精神中“仁”的体现者。

小说第一回介绍刘备时说：此人“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后来又“跨下黄鬃马，手掣双股剑”，从而构成小说刘备的整体形象：作品不仅通过大量的具体故事和人物评价刻画了刘备抱负远大、恭己待人和城府很深的性格特点。

最主要的还是渲染了刘备宽厚仁义的特点：《三国演义》的作者是把刘备这一人物形象作为一个“仁”的典型来塑造的，“仁”是刘备性格的基凋，而刘备这一人物形象也正是中国传统文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。

　　韩 朋 赋

　　昔有贤士，姓韩名朋，少小孤单，遭丧遂失其父，独养老母谨身行孝，用身为主意远仕。忆母独住，故娶贤妻，成功索女，始年十七，名曰贞夫。已贤至圣，明显绝华，形容窈窕，天下更无。虽是女人身，明解经书。凡所造作，皆今天符。入门三日，意合同居，共君作誓，各守其躯。君亦不须再 娶妇，如鱼如水；妾亦不再改嫁，死事一夫。

　　韩朋出游，仕于宋国，期去三年，六秋不归。朋母忆之，心烦意乱；其妻念之，内自发心，忽自执笔，遂字造书。其文斑斑，文辞碎锦，如珠如玉。意欲寄书与人，恐人多言；意欲寄书与鸟，鸟恒高飞；意欲寄书与风，风在空虚。书若有感，直到朋前；书若无感，零落草间。其书有感，直到朋前。韩朋得书，解读其言。书曰：“浩浩白水，回波而流。皎皎明月，浮云映之。青青之水，冬夏有时。失时不种，禾豆不滋。万物吐化，不违天时。久不相见，心中在思。百年相守，竟好一时。君不忆亲，老母心悲。妻独单弱，夜常孤栖，常怀六忧。盖闻百鸟失伴，其声哀哀；日暮独宿，夜长栖栖。太山初生，高下崔嵬。上有双鸟，下有神龟，昼夜游戏，恒则同归。妾今何罪，独无光晖。海水荡荡，无风自波，成人者少，破人者多。南山有鸟，北山张罗，鸟自高飞，罗当奈何。君但平安，妾亦无他。”韩朋得书，意感心悲，不食三日，亦不觉饥。韩朋意欲还家，事无因缘。怀书不谨，遗失殿前。宋王得之，甚爱其言。即召群臣，并及太史，谁能取得韩朋妻者，赐金千斤，封邑万户。梁伯启言王曰：“臣能取之。”宋王大喜，即出八轮之车，爪骝之马，前后仕从便三千余人。从发道路，疾如风雨。三日三夜，往到朋家。

　　使者下车，打门而唤。朋母出看，心中惊怕。即问唤者：“是谁使者？”使者答曰：“我是宋国使来，共朋同友。朋为功曹，我为主薄。朋有私书，来寄新妇。”阿婆回语新妇：“如客此言，朋今仕宦，且得胜友。”贞夫曰：“新妇昨夜梦恶，文文莫莫。见一黄蛇，皎妾床脚。三鸟并飞，两鸟相博搏。一鸟头破齿落，毛下纷纷，血流落落，马蹄踏踏，诸臣赫赫。上下不见邻里之人，何况千里之客。客从远来，终不可信。巧言利语，诈作朋书。朋言在外，新妇出看。阿婆报客，但道新妇，病卧在床，不胜医药。并言谢客，劳苦远来。”使者对曰：“妇闻夫书，何故不到？必有他情，在于邻里。”朋母年老，不能察意。新妇闻客此言，面目变青变黄：“如客此语，道有他情，即欲结意，返失其里理。遣妾看客，失母贤子。姑从今已后亦失妇，妇亦失姑。遂下金机，谢其王事，千秋万岁，不当复织。井水湛湛，何时取汝？釜灶尪尪，何时吹汝？床廗闺房，何时卧汝？庭前荡荡，何时扫汝？园菜青青，何时拾汝？”出入悲啼，邻里酸楚。 ”低头却行，泪下如雨。上堂拜客，使者扶舆。贞夫上车，疾如风雨。朋母于后，呼天唤地，号啕大哭，邻里惊聚。贞夫曰：“呼天何益，唤地何免，驷马一去，何得归返。”

　　梁伯迅速，日日渐远。初至宋国，九千余里，光照宫中。宋王怪之，即召群臣，并及太史。开书问卜，怪其所以。博士答曰：“今日甲子，明日乙丑，诸臣聚集，王得好妇。”言语未讫，贞夫即至，面如凝脂，腰如束素，有好文理。宫人美女，无有及似。宋王见之，甚大欢喜。三日三夜，乐不可尽。即拜贞夫，以为皇后。前后侍从，入其宫里。贞夫入宫，憔悴不乐，病卧不起。宋王曰：“卿是庶人之妻，今为一国之母。有何不乐！衣即绫罗，食即咨口。黄门侍郎，恒在左右。有何不乐，亦不欢喜？”贞夫答曰：“辞家别亲，出事韩朋，生死有处，贵贱有殊。芦苇有地，荆棘有藂，豺狼有伴，雉兔有双。鱼鳖有水，不乐高堂。燕雀群飞，不乐凤凰。妾是庶人之妻，不乐宋王之妇。”夫人愁忧不乐，王曰：“夫人愁思，谁能谏之？”梁伯对曰：“ 臣能谏之。朋年三十未满，二十有余，姿容窈窕，黑发素，齿如珂佩，耳如悬珠。是以念之，情意不乐。唯须疾害朋身，以为囚徒。”宋王遂取其言，即打韩朋双板齿落。并着故破之衣裳，使筑清陵之台。贞夫闻之，痛切肝肠，情中烦怨，无时不思。贞夫谘宋王曰：“既筑清陵之台讫，乞愿蹔往观看。”宋王许之。乃赐八轮之车，爪骝之马，前后侍从，三千余人，往到台下。乃见韩朋，锉草饲马，见妾羞耻，把草遮面。贞夫见之，泪下如雨。贞夫曰：“宋王有衣，妾亦不着；王若有食，妾亦不尝。妾念思君，如渴思浆。见君苦痛，割妾心肠。形容燋憔悴，决报宋王，何以羞耻，取草遮面，避妾隐藏。”韩朋答曰：“南山有树，名曰荆蕀棘，一枝两茎，叶小心平。形容憔悴，无有心情。盖闻东流之水，西海之鱼，去贱就贵，于意如何，”贞夫闻语，低头却行，泪下如雨。即裂裙前三寸之帛，卓齿取血，且作私书，系箭头上，射与韩朋。朋得此书，便即自死。宋王闻之，心中惊愕，即问诸臣：“若为自死？为人所煞？”梁伯对曰：“韩朋死时，无有伤损之处。唯有三寸素书，系在朋头下。”宋王即取读之。贞夫书曰： “天雨霖霖，鱼游池中，大鼓无声，小鼓无音。” 宋王曰：“谁能辨之？”梁伯对曰：“臣能辨之。天雨霖霖是其泪，鱼游池中是其意，大鼓无声是其气，小鼓无音是其思。天下是其言，其义大矣哉！”贞夫曰：“ 韩朋已死，何更再言。唯愿大王有恩，以礼葬之，可不得利后人。”宋王即遣人城东，辁百丈之圹，三公葬之礼也。贞夫乞往观看，不敢久停。宋王许之。令乘素车，前后侍从，三千余人，往到墓所。贞夫下车，绕墓三匝，嗥啼悲哭，声入云中，临圹唤君，君亦不闻。回头辞百官：“天能报此恩。盖闻一马不被二安鞍，一女不事二夫。 ”言语未讫，遂即至室，苦酒侵衣，遂脆如葱，左揽右揽，随手而无。百官忙怕，皆悉捶胸。即遣使者，走报宋王。

　　王闻此语，甚大嗔怒，床头取剑，煞臣四五。飞轮来走，百官集聚。天下大雨，水流圹中，难可得取。梁伯谏王曰：“只有万死，无有一生。”宋王即遣人探之。不见贞夫，唯得两石，一青一白。宋王睹之，青石埋于〕道东，白石埋于道西。道东生于桂树，道西生于梧桐。枝枝相当，叶叶相笼，根下相连，下有流泉，绝道不通。宋王出游见之，问曰：“此是何树？”梁伯对曰：“此是韩朋之树。” “谁能解之？”梁伯对曰：“臣能解之。枝枝相当是其意，叶叶相笼是其思，根下相连是其气，下有流泉是其泪。”宋王即遣人诛伐之。三日三夜，血流汪汪。二札落水，变成双鸳鸯，举翅高飞，还我本乡。唯有一毛羽，甚好端正。宋王得之，遂即磨拂其身，大好光彩，唯有项上未好，即将磨拂项上，其头即落。生夺庶人之妻，枉杀贤良。未至三年，宋国灭亡。梁伯父子，配在边疆。行善获福，行恶得殃。

　　呵呵 是这个吧

赵国文臣武将众多为何会长平大败呢？

长平之战可以说是中国古代军事史上记载最早、规模最大、围歼最彻底的一场战争，战败的赵国经此一战元气大伤再也无力抵抗强敌，而战胜的秦国在统一中国的道路上也就再也没有遇到像样的抵抗，真可以说是“一战天下定”。

在赵武灵王以后，赵国盛极一时，到他的孙子赵孝成王即位时也可谓人才济济。其中，文有蔺相如、虞卿等能臣，武有廉颇、田单、乐毅等名将，在当时几乎是唯一能够和秦国相媲美的大国。

然而，虽然有这么多的能臣聚集在自己身边，赵孝成王却未能有效利用，要么是不采纳他们的劝谏，要么就干脆授予他们一个闲职，完全不用他们。

另外，君臣之间缺乏信任是赵孝成王又一用人上的失误。在此次战役开始之前，秦攻上党郡，于是廉颇赶往经过去支援，但是最终还是败了。

廉颇于是退守长平，不论秦国怎么挑衅，廉颇都不发兵，由此整个战役转入了相持阶段。廉颇坚壁固垒，目的是拖垮远道而来且后勤运输闲难的秦军，从而达到不战就可以获胜的效果。

然而当时一代名将乐毅就住在赵国，但赵孝成王并不信任乐毅，由于乐毅容易负气行事，加之后来，燕惠王作战失败，还特意写信来责怪乐毅投奔赵国，有违先王之信，一方面又表达歉意，还把乐毅在燕国的儿子提拔为昌国君，这一切都让赵孝成王害怕，害怕乐毅三心二意。

但是此时的赵王却等不了，在他看来廉颇这么做是因为他能力不够，因此多次催促他与秦军决战。

廉颇考虑当时的敌我双方力量对比和战场形势，选择了不听从，并因不遵王命犯了大忌。恰在这时，秦国使用反间计散布流言，说廉颇是向着秦国的。

这一点又进一步加深了赵孝成王对廉颇的猜忌和怨恨。随后廉颇被从前线撤换下来，之后郁郁而终。