明朝正德皇帝怎么样啊？_美容护肤

明弘治十八年五月十八日，公元1505年6月19日，帝国皇太子朱厚照即位，时年14岁。定年号正德，是为正德皇帝。史又称明武宗。

按史学界通常的看法，明朝的皇帝中好的少，坏的多，这位弘治应该是个比较好的皇帝

弘治皇帝童年遭遇是非常凄惨的，其母亲纪妃是一个出生低微的宫女，后被皇帝偶尔宠幸了一次而怀孕。

这位皇帝，就是成化帝朱见深。而朱见深的父亲则是领衔主演“土木堡之变”的明英宗朱祁镇。这位朱祁镇当年曾经做了一件事情，几百年来，中国人因此而永远的记住了他的名字，就是宠信太监王振，从而导致“土木堡之变”，给帝国带来了巨大的羞辱和伤害。后来，他被蒙古人释放回京，又做了两件事情：一件极其臭名昭著的事情就是杀死了于国家民族有大功的于谦；另一件是非常无聊的，就是死不承认自己亲弟弟当了八年皇帝的资格，死后不许进入皇家陵园。

或许是这些缘故，到成化帝朱见深时，他的婚姻出了问题。

朱见深还是太子的时候，因为其父亲的缘故，曾被关在冷宫里。当时，只有一位姓万的宫女照顾他。这位宫女给了朱见深无微不致的照顾和关怀，这给了还是孩子的朱见深无比的暖意。

朱祁镇复辟后，朱见深重新被立为太子，后又做了成化皇帝。但无论身份如何变，他始终忘不了那位大他19岁的万姓宫女，最后，朱见深找到了她，并纳为万贵妃。情深意重，一生未变。

不过，这位万贵妃也不是一个好人。

她深受宠幸，权势非常大，几乎一个人垄断了皇帝的性生活。而且此人心胸狭窄，爱嫉妒别人。她曾经生过一个儿子，但很快就夭折了。从此，后宫中凡是怀孕或生育过的嫔妃及其子女，几乎全部被她弄死。

上面提到了那个纪姓宫女怀孕后，万贵妃派一个太监逼迫纪氏服下打胎药，不过这孩子命大，没有被打下来。于是，这位太监便找来皇后，悄悄的把纪氏藏到了冷宫里。这样，直到孩子长到5岁，别人都不知道他的存在。

一天，成化皇帝在梳头时，触及心事，突然自语道：“年纪大了，还没有孩子啊！”那位太监突然跪下，向皇帝道出了实情。成化皇帝知道自己居然有个儿子，无比激动，当场召见这个从未谋面的儿子。当小皇子跳着出现在自己面前时，成化皇帝激动的宣布把他立为太子。

不过，当了太子，日子仍不好过，他还要时刻提防着万贵妃的毒手。无论万贵妃给他什么，他都不要，万贵妃问为什么，他说，怕有毒。据说，就是这句话，万贵妃在皇帝面前大哭了一场，然后宣布全面开放皇帝的性生活。

或许正是由于自己童年的惨痛遭遇，弘治皇帝对朱厚照非常溺爱，何况这是他当时唯一的儿子，大明帝国唯一的皇位继承人。

弘治皇帝对朱厚照的溺爱，究竟到了什么程度，我们不得而知，不过从纵向比较上来看，到此为止的明朝10位皇帝中，朱厚照的天资非常好，但在文化修养上，知识面和所受教育等方面，其糟糕程度，可能仅次于后来的天启皇帝朱由校。

明武宗(1491～1521)

中国明代皇帝。即朱厚照。1505 ～1521 年在位。年号正德。

厚照爱玩。“玩”之一字贯穿了他短暂的生命始终。即位之初，他就显示了恶作剧的才能。到奉天殿辄以猴坐犬背，燃起爆竹，一时猴跳狗走，皇宫的庄严荡然无存。第二年，厚照迫不及待地搬进豹房，后来又到外地宣府玩闹，不再受宫廷内清规峻律的限制，整天与宦官、番僧、异域术士厮混在一起，玩得昏天黑地。象一切男孩子一样，厚照喜弄兵。角抵和技击已不足宣泄活力，他爱上了搏虎。这是一种独特而危险的体育运动，一次虎向前逼迫，卫士江彬奋勇救援，厚照叫道：“吾自足办，安用尔。”但江彬的忠勇给他留下深刻印象。在江彬的怂恿下，厚照亲自主持大肆练兵，并自任统领，急切地盼望着战斗的机会。厚照的好玩天才还表现在人际、国际的关系方面。在他周围，回回、蒙古、藏族，甚至朝鲜人，五花八门，不一而足。他曾学鞑靼话，自称忽必烈；学回族饮食，自称沙吉敖兰；学喇嘛教，自称大宝法王。又常去使馆区玩闹，出游时在外国使节中各选二三人扈从，模仿他们的举止习惯，还曾亲自接见葡萄牙使者，学葡萄牙语，在街上遇见葡萄牙人，就说葡语取笑。当时的海上贸易政策灵活，往来也比以前频繁。

如果有人认为武宗在豹房宣府等地方大玩特玩的时候把权放弃了，那就大错特错了。武宗虽然不入大内，但是仍时常上朝听政，批答奏章，决定国家重大事件。不愿上朝时，就通过司礼监传达自己的圣旨，命内阁执行。即使他远在宣府的时候，还是特别强调虽然大臣不许前来，但奏章要一件也不许少地送到宣府，至于武宗是否批复，那就是另外一回事了。所以说，武宗虽然做出了许多荒唐的事情，但在权力上一点也不糊涂，对权力抓得很牢。

武宗虽有着放荡不羁的本性，但他在内心里一直盼望着能够像太祖、成祖那样立下显赫的边功。他之所以听信江彬的鼓动游幸宣府，与这种想法实有着密切的关系。正德十二年十月，正德年间铜手铳武宗终于盼到了一显身手的机会。在得知蒙古小王子部叩关来袭，武宗非常高兴，亲自布置，希望同小王子大战一场。这场战斗十分激烈，明军一度被蒙古军分割包围。武宗见状亲自率领一军援救，才使得明军解围。双方大小百余战，期间武宗与普通士兵同吃同住，甚至还亲手杀敌一人，极大地鼓舞了明军士气。最后，小王子自度难以取胜，引兵西去，明军取得了一场难得的胜利，史称“应州大捷”。想明英宗当年率50万大军却在“土木堡之变”中成了蒙古军的俘虏，而此次武宗率五六万人抗击四五万蒙古军取得了军事上的胜利，此后蒙古兵长时间内不敢内犯便是这次战斗的直接结果。而且在这场战斗中，武宗亲为指挥布置，战术正确，指挥得法，体现了较高的军事指挥才能。应州之役，成为武宗一生中最为光彩的时刻，就连清朝官方编辑的对明朝皇帝充满了诬蔑的《明史》也不得不承认：“十二年冬，小王子以五万骑自榆林入寇，围总兵王勋等于应州。帝幸阳和，亲部署，督诸将往援，殊死战，敌稍却。明日复来攻，自辰至酉，战百余合，敌引而西，追至平虏、朔州，值大风黑雾，昼晦，帝乃还，命宣捷于朝。”

武宗一生，贪杯、好色、尚兵、无赖，所行之事多荒谬不经，为世人所诟病；同时武宗又处事刚毅果断，弹指之间诛刘瑾，平安化王、宁王之叛，应州大败小王子，精通佛学，会梵文，还能礼贤下士，亲自到大臣家中探望病情，甚至痴情于艺妓。我们可以从不同的角度看到不同的武宗，却很难看到一个完整的武宗。其实，明代自英宗正统朝以来，国势渐弱，如果武宗能够兢兢业业，尽心尽力，是完全有可能做一代明君而成为中兴之主，功垂史册，但他恣意妄为的行径却为后人所訾议。幽幽青山绿水间，康陵中静静地安息着武宗厚照。对于他奇特的一生，后人依旧会不断地评说下去。

大宝法王尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派（白教）的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派（黄教）的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（1110年诞生）开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰。

大宝法王简介

“大宝法王”尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派(白教)的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派(黄教)的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。

大宝法王简介

大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴(1110年诞生)开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰，由中央政府认证，另一位是在不丹的泰耶多杰，由夏玛巴仁波切认证。

大宝法王简介

明对西藏藏传佛教领袖的最高封号。中统元年(1260)，元世祖封八思巴为国师。至元六年(1269)，升号为大宝法王。明永乐五年(1407)，封哈立麻为大宝法王，领天下释教，其全称为：万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛。明代著名的三大法王之一。

大宝法王简介

法名得银协巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》称其为哈立麻，即噶玛巴。幼年时即被认作黑帽系第四世，尊号起源于第五世德新谢巴，为第五世噶玛巴。七岁时，在西藏楚布寺正式坐床登基。公元1405年，明朝永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示，并得到皇后的鼓励，邀请第五世噶玛巴德新谢巴到汉地访问，当时德新谢巴二十二岁。这封署名为明成祖的邀请函以金字书写，希望噶玛巴能造访汉地，为人民带来利益。

大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别

只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控难以驾驭的情绪之前，我们依然会伤害彼此，也会伤害自己。因此，找到建设性的方法来回应自己的人际关系中出现的那些令人遗憾的状况，这是很重要的。

当别人犯错时，安忍让我们能够有建设性地去面对你这些过错。除了安忍之外，原谅过去的错误，对健康的人际关系来说也是不可或缺的。“原谅”给了另一个人空间，让他们得以成长，而且能够从所犯的错误中走出来，继续前进。

大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别

同时，很明显的，过错从来不会只来自关系中的一方。基于这个原因，如果认真地想要创造出行得通的关系，我们也必须认出自己错误的态度，并且处理这些问题。只有在我们承诺要认出自己的问题并且转化自心时，才可能有健康的人际关系。

我注意到，有些人会对自己非常严苛。当人们没有什么自信心，或是有严厉评判自己的倾向时，要他们去面对自己的过错，可能最后只会让不健康的自我定位，有更加强的危险。虚构出来的负面身份和特质，可能会因此而更加真实坚固，这会使得人们更难以去转化。

特别是对这些人来说(普遍性地对我们许多人也是如此)，以全面的谅解精神来面对自己的过错，会比较明智。在人际关系中以及在自己的生命中，我们需要成长的空间，也需要从自己的错误中学习。为了达到这个目的，“原谅自己也原谅他人”是改变的有力工具。

对于通过养成我们姑且不那么严谨地称为“忏悔”的个人修持，来学习原谅自己，我想要提供一些建议。有一些基督教和佛教的传统，把正式的忏悔列入心灵的修持。

大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别

在藏文中，我们用来表达“忏悔”的词条，也有“分开”或“分离”的意思。在藏文的理解上，“忏悔”是让自己与伤害性的负面恶行分离。我认为关于“忏悔”的这个较为宽广的想法，也同样适用于无宗教信仰的人。

例如，如果我们说谎了，忏悔就可能包括公开揭露我们所做的事，并且承认我们已经知道那是错的。在传统的忏悔中，这样的坦白承认，会在有威望的宗教人士面前进行，但是，我想我们可以依照自己个人的状况来做调整。

我们可以直接在被我们伤害的那个人面前，或是在我们信任的朋友或第三者面前，承认自己的错误。我甚至还想，我们可以一个人到自然环境去，对着树木、吹过的风，或是天空作忏悔。

无论用何种方式来做口头的宣告，重点是我们不会认为只是靠着言语就结束了这件事，我们反而应该升起这样的感觉：“这是错的。这样的行为会造成伤害，我不想再重蹈覆辙。我永远都不再做同样的事情。让我尽己所能地远离这些行为。现在，我将是个全新的人。”

如此，我们让自己和有害的行为保持距离，或是让自己与它们“分开”。这帮助我们去创造一个新的开始，我们变成像是全新的人，和先前那个制造伤害的人已经分道扬镳。我们知道，行为无法界定我们是什么样的人，我们自己就能够领会到：我们可以把它抛在脑后，成为一个不同的人。

大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别

重点是要制造出能与自己的过错真正分开的环境和条件。但是，如果我们只把忏悔当做某种制式化或公式化的事情来做的话，就不可能和我们的过错断绝关系。如果我们去寺院或是教堂说出了一些话，但是回家时却仍然带着同样的沉重负担，这就没有达到忏悔的目的。

一旦已经衷心而诚挚地决定要丢掉那样的行为，就不需要再自责了。你不需要再去回顾和重访记忆中过去的你所做的那些错事。你已经与它断绝关系了。

怀抱着罪恶感对任何人来说都是不好的。“我真是糟，我充满了问题，我这个人真是糟透了。”如果我们执着这些对自己的看法，并且用我们的过错来界定自己，那么，在佛陀或任何人面前忏悔就没有什么意义。

抱持着虚构出的负面身份特质或自我评价，回忆自己过去的错误，在罪恶感和悔恨中越陷越深，只会让我们更困在负面的思考和行为当中。

这样的话，就错失了忏悔在个人修持上可以带给我们的利益。忏悔包含了转化 —— 你决心要改变。这是你必须自己去做的事情，没有任何人可以替你去做。忏悔是过去和未来的分离。你忏悔，然后放手，如此，你就可以继续前进，不再重复同样的错误。

大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作

有大恶业就有大的对治力，要具备大的对治力，中间还需要有各种因和缘和合在一起才能成办。具有大悲心的上师，就是我们第一个重要的解脱之因，从释迦牟尼佛，到噶举上师，都是具备大悲心的，总是眷顾着我们，不舍弃我们，告诉我们各种净除罪业的方式，总是牵引、带引着我们、帮助协助我们，我觉得这是很重要的。

大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作

除了有大悲上师们的引导和帮助，自己更要精进，对修行要有一种欢喜心，这是很重要的，修行是自己的事，如果勉强就不自然了。要记得修行一开始是一种欢喜和渴求，否则只是盲目的修着苦行，是没有意义的。很多人修行都并没有看重本来就具备的微细善心，一心只想做些特别殊胜的事情，一定要做像黄金珠宝那样闪亮显眼的事，反而忘了最平凡也最珍贵的本具善心，修行都会变得太造作、不自然，变得跟你非常遥远。

大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作

所以我们说修行要看到原因、了解意义、发自内心去做，不然只是一种表象、一种造作。当然，修行一开始，心和言行都需要做出一点改变，似乎要刻意做点什么，但也不要太过份，但很多人都忙东忙西，装着做很多其他事情，却忘了本具的善心。修行刚开始就是造作的虔诚心，之后才会有无造作的虔诚心。

大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作

法说得再精采，如果没有触动你的心、利益到你的生命，也是没有意义的。竹清仁波切说，即使说口诀的人有一切过患，只要所说的法是正确的，我们也要去领受。这就是「依法不依人」。所以即使小孩子也能说出「真实语」。说法的人也许没什么，但所说的内容却是值得深思的，所以焦点不要专注在我身上，要专注在法的内容上。

大宝法王：忏悔，是让自己与伤害性的负面行为分离

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大宝法王：避免三种错误的修行观念，不要用修行伤你的心

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大宝法王：给时间去做自己，这即是禅修

我们每个人的生活都很繁忙，有许多的事情要做，因此，我们必须分配时间去做不同的事情、去扮演https://mhzcmccom/topic/dbfw/50373html

结语

大宝法王这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。永乐皇帝觉得藉由他的虔诚之心，所亲自见到的这些神通事迹应该记录下来留给子孙。于是他雇请数名高明的画家，将之绘在大块的绸缎上，其中有一块尚存于西藏楚布寺。他并亲自为这些事迹撰文记述，以四种文字写在图画上，它们分别是藏文、汉文、蒙古文、和突厥文。

山西小院

观音

文殊菩萨

普贤菩萨

观世音菩萨

金刚手菩萨

虚空藏菩萨

地藏菩萨

弥勒菩萨

除盖障菩萨

明朝正德皇帝怎么样啊？

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