郑氏的名人

姓郑的名人明星伟人 郑嘉颖、郑秀文、郑元畅、郑爽、郑容和、郑源、郑秀晶 郑燮 郑成功 ,郑源，郑中基，郑伊健 郑少秋 郑希怡 郑则仕 郑少秋、 郑嘉嘉、 郑则仕、 郑希怡、郑宇成

郑玄、郑用、郑芝龙、郑板桥

郑梗洁、郑亚旗、郑东汉、郑乾龙、郑回、郑建龙

求历史上所有的郑氏文化名人 郑桓公　　郑国时期 得姓始祖。周宣王把幼弟友封在郑地即郑桓公。后来,郑桓公 的子孙以国为姓,从此就开始有了“郑”姓。郑桓公就是郑姓的始祖。

郑武公

郑桓公子，东迁始祖。

郑庄公

郑武公子，春秋初年，王室衰弱，诸侯崛起，竞相争雄。郑庄公继位后，首先安定国内局面，然后利用巧妙的外交战略和高超的军事谋略，在春秋初年率先小霸天下。由此拉开了春秋霸主政治的序幕，促使中国进入了大国争霸时期。郑庄公墓位于河南省新密市。1987年3月4日，郑州市人民 公布为郑州市文物保护单位。

烛珐武

晋文公联合秦穆公围攻郑国，烛之武用绳子从城墙上坠下去。见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道就要灭亡了！越过其他国家而在远方设置边邑，您知道这是很困难的。哪能用灭郑来加强邻国呢？邻国实力雄厚，就等于您的力量薄弱啊。如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣来往经过，供应他们的食宿给养，这对您也没有坏处。”秦伯很高兴，与郑国订立盟约，率军回国。

叔詹

周囊王十二年，郑国受晋国围攻，为了让晋军撤走，郑伯派谋臣叔詹往见晋侯。晋侯见了叔詹，历数他的罪状，命令左右马上备鼎，要烹叔詹。叔詹面不改色，请求让他说完话后再杀。晋侯应允，叔詹说，以前他曾对郑伯说，晋公子贤明，将来在诸侯中一定很有威望。现在郑国面临大祸，郑伯不愿让他往见晋侯，但他引用“主辱臣死”之古训，自愿请求被杀，来挽救满城大难。接着，他就说：“夫料事能中，智也；尽心谋国，忠也；临难不避，勇也；杀身救国，仁也。仁智忠勇俱全，有臣如此，在晋国之法固宜烹矣！”晋侯听了，大吃一惊，立刻决定不杀叔詹，并且款待他。

弦高

郑穆公元年（前627），秦国偷袭郑国，当秦国军队行至滑地时，被郑国商人弦高发现。弦高赶着自己的牛群，冒充郑国使臣，前来犒赏秦军，并派人回国告急。秦国军队以为郑国已有所准备，便放弃偷袭郑国的打算，返回秦国。

子产

（？～前522)，

复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。是我国春秋时期郑国著名的政治家。郑简公十二年(前554)为卿，二十三年执政。当时郑国处于晋楚两强之间，国内强族交讧，兵革频临。子产为政，内修法度，宽猛相济，安抚百姓，抑制强宗，保持国内政局长期稳定；外应诸侯，周旋于列强之间，卑亢得宜，数以辞令折服强敌，使郑国免遭兵革之祸。曾整顿田地疆界、沟洫，以利农业生产和社会安定。后又创立按“丘”征“赋”制度，并把刑书铸在鼎上予以公布。不毁乡校，以听取“国人”意见。这些改革使郑国在内政和外交方面取得了成效。子产还提出“天道远，人道迩，非所及也”，反对迷信活动。子产“知人善用，择其能者而使之”。子产为政数十年，政绩显赫，内外交誉。“为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫贾；三年，门不夜关，道不拾遗；四年，田器不归；五年，士无尺籍，长期不令而治。”郑定公八年(前522)子产卒，孔子惊闻子产死，泣曰：“古之遗爱也。”子产墓位于新郑市西南17公里陉山顶上，墓冢高约5米、周长约50米。据《新郑县志》载：“子产墓累石为方坟，东有庙”。又据《水经注》载：“魏襄王六年，败楚于陉山者也。山上有郑祭仲冢，冢西有子产墓，累石为方坟，坟东有庙，并东北向郑城。1987年3月4日，郑州市人民 公布为郑州市文物保护单位。

秦汉时期。郑姓的多重发展。

郑旦

春秋晚期吴、越时的巾帼人物，即西施。经过训练，到吴国作内应。越王勾践卧薪尝胆，得以“十年生聚，十年教训”，终于灭吴。

郑国

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历史上的郑姓名人 郑旦，春秋越美女。

郑袖，战国时楚怀王夫人。

郑国，战国末水利家。

郑兴，东汉经学家。

郑玄(127-200)，东汉经学家。

郑和(1371-1433)，明宦官、航海家。

郑成功(1624-1662)，明清之际 的名将。

郑燮(1693-1765)，清书画家、文学家。字克柔，号板桥。

历史上的郑姓名人 郑板桥：清朝书画家，善画兰竹，秀丽苍劲，亦工书法，所创板桥体独具风格，号

称三绝，是扬州八怪之一。

郑成功：明末名将，唐王赐姓朱名成功，授总统使、诏讨大将军，时人称国姓爷。

郑 和：明航海家，本姓马，小字三宝， 。明入宫为宦官，后从燕王起兵，有

功，赐姓郑，曾奉命率舰队七下西洋，途经三十余国，最远曾达非洲东岸、

红海和 圣地麦加。

郑 国：战国时代的水利家，韩国人。出任关中史官，开凿灌溉渠，称为郑国渠。

郑光祖：元朝著名剧作家，他和关汉卿、马致远、白朴被誉为元曲四大家，有代表

作《倩女幽魂》。

郑虔：唐朝学者、画家。诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题

字郑虔三绝。

郑 旦：春秋晚期，吴、越时的巾帼人物。郑旦即西施，经过训练，送到吴国作内

应，越王勾践卧薪尝胆，得以十年生聚，十年教训，终于灭吴

郑氏名人 历史名人

郑成功 民族英雄，

郑板桥 扬州八怪

……

影视名人

郑爽、郑秀妍等

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历史上的郑姓名人？ 公元前806年――公元前375年：　　　郑桓公：

郑国时期 得姓始祖。周宣王把幼弟友封在郑地即郑桓公。后来,郑桓公的子孙以国为姓,从此就开始有了“郑”姓。郑桓公就是郑姓的始祖。

甲申年遥祭郑姓始祖郑桓公文

维公元二○○四年，岁在甲申。郑氏儿女，桓公子孙，遥祭郑姓始祖华山之麓，渭水之滨，华县城内，郑桓公陵，谨以遥祭，聊表至诚之心。恭祭我人文初祖郑桓公曰：赫赫吾祖，功德何隆！创千秋之伟业，启万世之文明。郑国以降，爰至近世，仁人志士，民族精英，惟大业是勤，惟祖德是崇。为家康泰，为族振兴，秉承祖训，至诚至忠。凝聚智慧，屡建旷世丰功。巍巍姬郑，血脉永承！

世纪更新，姬郑振兴。辉煌史册，谱写新声。锦绣家园，再振雄风。发展经济，再造秀美，焕发生机，民安家宁。煌煌姬郑，自立自强。民族复兴，神人共襄。仰吾祖之英灵，致兆民于阜康。

大礼告成，伏惟尚飨。

郑武公：

郑桓公子，东迁始祖。

郑庄公：

郑武公子，春秋初年，王室衰弱，诸侯崛起，竞相争雄。郑庄公继位后，首先安定国内局面，然后利用巧妙的外交战略和高超的军事谋略，在春秋初年率先小霸天下。由此拉开了春秋霸主政治的序幕，促使中国进入了大国争霸时期。郑庄公墓位于河南省新密市。1987年3月4日，郑州市人民 公布为郑州市文物保护单位。

烛之武:

晋文公联合秦穆公围攻郑国，烛之武用绳子从城墙上坠下去。见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道就要灭亡了！越过其他国家而在远方设置边邑，您知道这是很困难的。哪能用灭郑来加强邻国呢？邻国实力雄厚，就等于您的力量薄弱啊。如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣来往经过，供应他们的食宿给养，这对您也没有坏处。”秦伯很高兴，与郑国订立盟约，率军回国。

叔詹:

周囊王十二年，郑国受晋国围攻，为了让晋军撤走，郑伯派谋臣叔詹往见晋侯。晋侯见了叔詹，历数他的罪状，命令左右马上备鼎，要烹叔詹。叔詹面不改色，请求让他说完话后再杀。晋侯应允，叔詹说，以前他曾对郑伯说，晋公子贤明，将来在诸侯中一定很有威望。现在郑国面临大祸，郑伯不愿让他往见晋侯，但他引用“主辱臣死”之古训，自愿请求被杀，来挽救满城大难。接着，他就说：“夫料事能中，智也；尽心谋国，忠也；临难不避，勇也；杀身救国，仁也。仁智忠勇俱全，有臣如此，在晋国之法固宜烹矣！”晋侯听了，大吃一惊，立刻决定不杀叔詹，并且款待他。

弦高:

郑穆公元年（前627），秦国偷袭郑国，当秦国军队行至滑地时，被郑国商人弦高发现。弦高赶着自己的牛群，冒充郑国使臣，前来犒赏秦军，并派人回国告急。秦国军队以为郑国已有所准备，便放弃偷袭郑国的打算，返回秦国。

子产(？～前522)，

复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。是我国春秋时期郑国著名的政治家。郑简公十二年(前554)为卿，二十三年执政。当时郑国处于晋楚两强之间，国内强族交讧，兵革频临。子产为政，内修法度，宽猛相济，安抚百姓，抑制强宗，保持国内政局长期稳定；外应诸侯，周旋于列强之间，卑亢得宜，数以辞令折服强敌，使郑国免遭兵革之祸。曾整顿田地疆界、沟洫，以利农业生产和社会安定。后又创立按“丘”征“赋”制度，并把刑书铸在鼎上予以公布。不毁乡校，以听取“国人”意见。这些改革使郑国在内政和外交方面取得了成效。子产还提出“天道远，人道迩，非所及也”，反对迷信活动。子产“知人善用，择其能者而使之”。子产为政数十年，政绩显赫，内外交誉。“为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫贾；三年，门不夜关>>

郑氏家族有哪些名人？ 30分 郑氏名人太多了。

郑武公

郑庄公

郑旦

郑吉

郑玄

郑虔

郑注

郑板桥

郑和

郑成功

历史上郑姓的名人 郑成功 郑观应 郑和 郑燮

古代山东省郑氏名人 舜帝，山东诸城人。三皇五帝之一，古代名君。

姜尚周代齐国的始祖，军事家、政治家。姜姓，吕氏，名望。西周初年辅佐武王灭商有功，俗称“姜太公”。兵书《六韬》，相传是他的著作。姜太公

管仲(？～前645)名夷吾，字仲，颍上(颍水之滨)人。春秋初期政治家，辅佐齐桓公成为春秋时期第一个霸主。今传《管子》一书，系后人依托之作。安徽阜阳颍上县人，现有管鲍祠。

晏婴(？～前550)字平仲，夷维(今山东高密)人。春秋时期政治家、思想家。传世《晏子春秋》一书，系战国时人搜集有关他的言行编辑而成。

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。被后世统治者尊为“至圣先师”。

鲁班（约公元前507年――前444年），姓公输，名般，是春秋末期鲁国人。是我国古代杰出的土木建筑工匠和发明家。被后人尊为“匠师之祖”。

曾参（前505――前435），今山东平邑县人，亦称曾子。编著了《大学》、《孝经》两书，对教育事业做出了积极贡献。后世称为“述圣”。

齐桓公（～公元前643），春秋初期齐国国君，军事统帅。姜姓，名小白。开创春秋五霸之首。

孙武 字长卿。齐国人。春秋末期军事家。其著作《孙子兵法》，是我国杰出的兵书。

左丘明 鲁国人。春秋末期史学家。相传曾著《左传》，又传《国语》亦出其手。

墨子 (约前468～前376)名翟。古小邾国(今滕州市)人。春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。现存《墨子》五十三篇。

孙膑 （前378――前301年左右），今山东阳谷县人。战国时期著名军事家，著有《孙膑兵法》一书

孟珂 （约前372――前289年），即孟子。今山东邹县人。著名思想家、政治家和教育家。被称为“亚圣

庄子(约前369～前286)名周，宋国蒙人。著名思想家和文学家，道家的代表人物。有《庄子》一书传世。

荀子(约前313～前230)名况。赵国人，一生在山东地区活动，今苍山兰陵镇东南有荀子墓。战国时期思想家、教育家。著有《荀子》一书。

扁鹊 姓秦，名越人。齐国渤海卢(今山东长清)人。战国时医学家

吴起(？～前381)卫国左氏(今山东定陶西)人。战国时军事家。现存《吴子》六篇

东方朔 （前154――前93），西汉大文学家。今山东陵县人

孔融（153――208年），今山东曲阜人，孔子20世孙。东汉末学者，“建安七子”之一，有个典故叫孔融让梨，就是他四岁那年干的。

诸葛亮(181～234)字孔明。琅琊阳都(今山东沂南)人。三国蜀汉杰出政治家、军事家，思想家，文学家，科学家。著作有《出师表》《隆重对》《诸葛亮集》等。

王羲之(303～361)字逸少，琅琊临沂人。东晋大书法家，被誉为“书圣”。

王献之(344～386)字子敬。原籍琅琊临沂(今属山东)。王羲之第七子。东晋书法家，存世墨迹有行书《鸭头丸贴》，小楷刻本有《十三行》。

刘勰(约465～约532)字彦和，原籍东莞莒县(今属山东)。南朝梁文学理论批评家。著有《文心雕龙》五十篇

贾思勰 益都(治在今寿光)人。北魏农学家。著有农学名著《齐民要术》。

颜真卿(709～785)字清臣。祖籍琅琊临沂(今临沂市)。唐大臣、著名书法家。传世名作甚多，有《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》《祭侄稿》等。

李清照(约1084～1151)号易安居士，齐州章丘(今属山东章丘)人。南宋女词人。《易安居士文集》《易安词》均已散佚。后人辑有《漱玉词》。今人辑有《李清照集》。

张择端,字正道,东武(今山东诸城)人。宋徽宗时为宫廷画家。清明上河图作者

辛弃>>

美是什么演讲稿

社会进步就是人们对美追求的结晶。爱美之心，人皆有之。千百年来人们从来没有停止过对美的探索与追求。美和我们的生活息息相关，须臾难分，可以说，我们的生活中不能没有美。可美到底是什么呢？深邃的苍穹繁星点点，碧绿的青山草木葱葱，这是浑然天成的一种美；宏伟的长城、断臂的维纳斯，因残缺而生动，这是令人震撼的一种美；家里面井然有序，窗明几净，各种家具摆放错落有致，这是一种整洁的美，可见，生活中处处都存在美。美的感觉大多存在于心中，很多时候无法用文字表述出来，很多美好的思绪在脑海中一闪即过，无法捕捉。美不是空谈，而是要去体验、去感受、去欣赏。 不同的人对美有着不同的理解，但有一点是相同的，美是一种能给心灵带来享受的感觉。 

　　世间万物，千差万别，巍峨的高山，幽深的峡谷，广阔的大海，潺潺的小溪，艳丽的花朵，青翠的小草，因为差别才显得美丽生动。芸芸众生，如果长相都一模一样，那么美又从何而来呢！王羲之的书法流畅俊美，端庄秀丽，著名的《兰亭序》中，有20多个“之”字，每一个“之”字都有不同的特点，他所追求的是一种差别，变化动态的美。因此，我们可以这样认为，因为不同，才有美，美来自差别。 我们这个世界不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。千里马常有而伯乐不常有，这句耳熟能详的话为我们现代人所常用。千里马顾名思义，是指有才能的人，而伯乐是指能慧眼识金，驾驭千里马的人。从古到今，有多少千里马和伯乐失之交臂，又有多少千里马和伯乐相知相惜，成为千古美谈。齐桓公不记追杀之仇，拜管仲为相，争霸中原；刘备三顾茅庐，只为得到诸葛亮这一稀世人才；曹操赤足迎接许攸，最终荡平天下。这一段段美谈佳话之所以流传千古，是因为人们用智慧的双眼发现：君王心存美好，求贤若渴，礼贤下士，这是怎样的一种美呢？可见，慧眼识金发现美，是何等的重要啊！生活中的美充斥在各个角落，每一个时刻，要的是你学会发现，学会欣赏，用智慧的眼睛去欣赏生活中眩目多彩的美。 

　　可是，美对我们来说只能用来欣赏是远远不够的，重要的是我们要从美好的事物中发现美的奥秘，最后创造美！见贤思齐，这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭，是说看到好的榜样或别人做的比自己好的地方，就要向他学习，驱使自己努力赶上，这就是一种我们能创造的美。当我们心情愉悦的时候，唱一首动听的歌曲，跳一段优美的舞蹈，这是我们创造的美；当我们想抒发情感的时候，写一篇真情实感的文章，朗诵一首优美的小诗，这也是我们创造的美；当我们遇见有困难的人，需要帮助的人，我们尽量的就去帮助他。俗话说“予人玫瑰，手有余香”，这更是我们创造的美。可见，生活中我们处处都能创造美，关键是你用没用心去感受。 

　　我们生活的这个世界，有太多的美，美丽的景色，美丽的事物，美丽的人，美丽的心灵，构成了这丰富多彩的美好生活。让我们擦亮自己的双眼，去寻找和发现美；让我们凝聚智慧，去创造尽享美！

1 水滴的凝聚是默默的，不张扬的，而穿石的奇迹却在潜移默化中造就。力量的凝聚是持久的，需要忍耐的，而化蛹成蝶的美丽却在每一次拼死的撞击中呈现。爱的凝聚是感动的，催人泪下的，而那爱的结晶也正是在每一次感动的催化下，完善着自己，为了更晶莹而努力。

（一）

我在校门口焦急地左顾右盼，期待着那个身影——我的作文忘记带了，所以让正在上班的爸爸麻烦一趟。

时间一分一秒的流逝，而我终于等到了他的出现。还是早上的一身黑色衣服，但是袖子上却脏了一块。我的心忽然被触动了——如果我们素不相识，看到他这个年龄还在为支撑这个家那么不辞辛苦地奔波，我一定会同情他，可是他是我父亲，这个家的顶梁柱，所以我没有办法做到用看别人的眼光看他，因为他在我心中永远是高大的，即使他被生活压弯了腰。我掸掸他的袖子，道完谢，就赶快催他走了。

当我不经意间回头，看着父亲那有些前倾的脊背，想到再过六七年他也已是年过半百的“老先生”了，我不禁感受到了这个家中顶梁柱的苍老。一种来源于责任的力量油然而生，慢慢凝聚着……

（二）

“够不够，要不要我去帮你再要一点米饭？”妈妈看着桌子对面正在埋头于饭菜之中的我，问道。以她的性格，如果我不点头，恐怕要一直问下去，所以我只好无奈地点点头。

柜台那里来往的人很多，而且也围着好多要点餐的人。妈妈身材本来就不算太高，夹杂在人群中，更容易被忽略。看着妈妈高举着的手，我忽然间就哽咽了，整个世界都模糊了，只有那个在人群中不甘被忽略的、矮矮的背影还在眼前挥之不去。如果我们素不相识，看到她很没形象的伸着手，我一定会认为这个人太没素质，可是她是我母亲，带给我生命的那个女神，所以我没有办法做到用看别人的眼光看她，因为他在我心中永远是温文尔雅的，即使她在别人心中或许那么差。

那一刻，好像再美味饭菜我也难以下咽，只想好好的哭一场——为了这个可以令我如此骄傲的母亲。一种来自于感恩的力量油然而生，慢慢凝聚……

初三之后，父母一直问我为什么我的成绩会扶摇直上，是不是找到了什么好的学习方法，而我却一直没有答案。我想就在那些时刻起，答案便已了然于胸了。是他们的爱凝聚成了我的动力，是我的爱凝聚成了他们的快乐，是我们彼此的爱凝聚成了我们的幸福生活

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2　无数滴小水珠凝聚起来，欢呼着东流入海;亿万座星辰凝聚起来，撑起夜幕中一片璀璨的星穹。而我的亲人和朋友们则用他们的关怀，为我凝聚了爱的力量。

　　清晨的一抹阳光仓促地投向墙壁上鲜红的6月24日，而我睁着朦胧的睡眼往笔袋里塞着考试用具。心脏卡在嗓子眼里，窗外焦躁的蝉鸣声合着杂乱的心跳，成为了这幅“兵荒马乱”之画面的配乐。人生中遇到的第一个关隘，我渴望能够顺利通过。

　　妈妈把昨夜就准备好的早餐推到我面前。“不吃了。”我茫然地摇摇头，大脑一片空白。“吃吧，一定要保证在考场上大脑供血正常。”妈妈微笑着看着我说，又加了一句，“而且，这里面还有我放的幸运剂呢。吃了就能考好。”声音轻巧。我没再拒绝。温热的牛奶顺着咽喉缓缓流下，延伸到心底融化开一片淡淡的温暖。

　　奶奶不知什么时候也出来了，站在餐桌旁边看着我吃东西，收拾用具，半天没有说话。自始至终奶奶才说了一句：“别忘带东西，好好考。”她的声音里略带着一些沙哑，我记得昨夜很晚我出来的时候奶奶的房里仍然亮着灯……一丝不知名的感动慢慢涌出来。我从中奶奶的声音里听到了莫大的鼓励和信心。我点点头，感到自己冰冷的手掌里又多了一分气力。“我爸呢”我收拾好书包，问。“你爸到停车场开车去了，他过会儿要直接把车停到楼下。”奶奶回答。

　　餐厅里是一片沉寂，阳光照到餐桌上，妈妈和奶奶都默默地站在我背后看着我。彼此无言，只有凝聚起来的力量和鼓励慢慢酝酿在空气里，渐渐消除了内心里寒冰一样的紧张和不安。站在门口的我向身后望去，她们安静地对我微笑，带着几分鼓励，几分沉着。“用我送你吗”妈妈轻声问。“不用了，有我爸呢。”我笑着说。然后餐厅里持续着坚定和沉默，我知道她们正在用这种安静而有力的方式为我凝聚起一片爱的力量，以及走向考场的信心。

　　爸爸已经将车停在了楼下。手指触到门把手的刹那，我听到背后传来妈妈温暖的声音：“你没问题的，好好考，等着听你的好消息。”那一刻，感动和一种神圣的使命感涌上了心头，我不禁转过头，对妈妈和奶奶绽开了一个笑容，走出门，同时将餐厅中那凝聚着爱的画面烙在心底，阳光温柔而灿烂。

　　大海的深沉是因为水滴的凝聚;夜空的璀璨是因为有了星辰的凝聚。而这份凝聚的亲情，则给予我无尽的信心，鼓励着我，感动着我，伴随我勇敢地迈过未来之路，走过那些人生的坎坷。

　　我走下车，满怀信心地向考场的方向走去，微笑着抬起头。树叶间筛下的金色阳光，照耀着这个充满了爱的世界。而我，则将那份凝聚的亲情，悄悄隽藏在心底

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3　这一天，不同与往常；这一日，令我永不能忘怀。昨日我们还在共同相伴的欢笑中度过，明日也许我们便要踏上各自的旅途。然而，就在这昨日与明日交隔的今天，却凝聚起来了我们六年朝夕相处所带来的难以割舍的情意。

　　毕业考结束了，我们在一起的时光变成了倒计时。然而，我们却依然清楚的记得，毕业考后的第二天就是我们和蔼可亲的老师的生日。我们没有错过这次上帝赐予我们的机会，秘密的开始了这次计划。

　　老师还在阅卷。学校里静悄悄，没有一丝声响。而唯独我们从远方聚集而来，打破了校园的寂静，为这次意味深长的生日party忙忙碌碌的精心准备。同学们心中凝聚着喜悦，欢乐的气氛就像是在迎接新年的到来。

　　一切准备就绪，班长小心的搀扶着戴着眼罩的老师一步步从阅卷的书桌旁慢慢地走仅属于我们共同的世界。就在真相揭晓的那一刻，一股暖流用上心头。一块上面写着“祝我们的老师41岁生日快乐”的蛋糕上盛开着朵朵玫瑰，41根蜡烛在每一朵玫瑰上散发着光亮。当我手捧着三十六朵鲜红的玫瑰花（象征着六年四班的三十六名成员）献给老师，我看到老师的眼中充满着幸福的泪花，脸上扬起了美丽的笑容。尽管这粲然一笑已陪伴了我们整整六年，可这如今却仿佛是世界上最可爱的笑容。每一位同学都沉浸在这一幸福的时刻，36朵泪花凝聚在了一起……

　　一首首美丽而温柔的诗发自肺腑的从同学们的心中流露出来。同学们散发着青春气息的舞姿，让我们一遍遍的回忆着这六年走下的时光，虽然这途中有说不尽的辛酸，但我们不在乎。我们坚信，师生之间的情谊永远不会走到边缘。

　　这一天，我们过得好幸福。灿烂的笑容中凝聚着我们的爱，我们的情。我们就像是一滴滴小水滴凝聚在了一起，在大水滴的带领下，在惊涛骇浪中拼搏，涌向属于我们共同的大

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　爱好写文字，却从来没有提到过母亲。不是我不爱自己的母亲，更加不是母亲不爱我。只是我不想用华丽的言辞为母爱套上一把枷锁，因为那是对母爱的炫耀，淡泊平和的母亲是不爱好这样的。

　　此刻，窗外有风吹来，夜光将窗帘上的花纹投影到稿纸上，徐徐而动，如水中波纹，又如梦似幻。不经意间，轻风已将书桌头那一原形册一页页的翻开，那些过往的日子，逝去的微笑，无意中唤醒了沉睡的记忆。才发明，无情的岁月早已在母亲的青丝上留下一丝丝白色的痕迹。忽而感到有写一点文字将那些杂碎的记忆重新整理一下的必要了。

　　是的，是时候重新去体验那些逝去的漂亮了。

　　“睡吧！睡吧！我的宝贝，妈妈在旁边守护着你……”落地窗前，白色窗纱随着微风荡漾，明亮的月光穿过云层透过玻璃窗暖暖地撒在摇篮里正在熟睡的宝宝脸上，优美的摇篮曲在他的耳边萦绕着。一双慈爱的手正在轻轻地晃着那小巧的竹篮，惟恐惊醒篮中人。她那倨傲的身影倒影在明澈的玻璃上，如水般倾泻进来的月光，映照着她深邃的眼眸，和气的眼神中散发出对子女无限的关爱。

　　“虫虫飞呀飞，宝贝追呀追……”淡远空灵的晚霞在天边漂浮，夕阳的余晖洒遍整个村庄，薄薄的雾气如轻纱般披垂下来。灰白色的农舍下，传来动人的儿歌声。屋檐下，母亲正张开她的双手，等待着刚学会走路的孩子对她“投怀送抱”，一步、两步，孩子跌倒了。再一步、两步，孩子又一次跌倒了。可母亲却“无动于衷”，并没有把孩子拉起，只是任然唱着那首儿歌。但是可以明显地看出她眼里的那份焦急，更多的是对孩子的关怀和期盼，她相信自己的孩子能够走到自己的身边……终于，孩子又一次站了起来，一步一步迈着他那不“稳重’的脚步，把他那可爱的小手搭在母亲的大腿上。那一秒，母亲的眼眶含着泪花，可她的心却充满了喜悦……

　　“小呀嘛小二郎，背起书包上学堂，不怕太阳晒，不怕风雨刮，只怕学不好被那先生骂……”清晨，湛蓝的天空仿佛涌动着大海的波浪，圣洁无比的阳光散射在葱郁的密林间。密林小道上，母亲唱着这首上学歌，婉转的歌声在山间回荡，歌台暖响，春光融融。她的眼睛总是望向前方，那个方向，一个背着书包的小男孩蹦蹦跳跳地走着，那么阳光，那么快乐。今天，母亲要把自己的孩子送进那个培育人才的地方去了。母亲眼里有不舍，但是，脸上却写满了甜美的幸福。此时此刻，在她的心中，好像望子成龙的心愿已经实现了似的……

　　“妈妈我像对你说，话到嘴边有咽下，妈妈我想对你笑，眼里却点点泪花，噢，妈妈，烛光里的妈妈，你的黑发泛起了霜花……”今夜，夜阑人静，独坐桌前，淡雅的月光静静地倾泻下来，如小溪般缓缓流淌在那美好的记忆相册上。我把台灯的亮度调至最低，回放着那首感恩母亲情的《烛光里的妈妈》。才知道，在我的生命里，有一个人一直不知疲倦地陪着我，那便是我的母亲，她把所有的一切给了我，从此回归了世界的某一个沉寂的角落，无需回报，只求子女平安、快乐……

　　如今我已长大，看着相册里那些逝去的而又漂亮的画面，已成为过去但仍是那么熟悉，无意间的心碎，泪水早已浸湿了我的双眼。

　　那是一段永恒的回忆，回忆里总有一个天使会因为爱而把眼泪留给自己。而这种爱像一支歌，唱着她，无论走到哪儿，都不会孤单和寂寞。 四选一吧,望采纳,谢谢啦~

　　试论文学美

　　文学有认识作用,它可以帮助人们认识生活,洞察人生。文学有教育作用,它可以启迪人的思想,培养高尚的情操。文学还有娱乐作用,可以供人休息消遣。但人们创作和阅读文学作品,不仅是为了这些,还有一个很重要的方面,就是创造美和欣赏美,获得美的享受。譬如“桃花一簇开无主,可爱深红爱浅红”,“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”,给我们主要的不就是美吗

　　那么,文学之美究竟美在哪里呢

　　首先是语言美。文学是语言的艺术。优秀文学作品的语言,不仅准确生动,有助于民族语言的规范,而且可以表现美。文学美,主要是通过语言塑造艺术形象表现出来的。对于一个优秀作家来说,没有不能用语言表现出来的东西。文学描写不受时间空间的限制,上下几千年,纵横千万里,兴衰成败,悲欢离合,都能用语言描绘成生动的图画,呈现在读者面前。“语不惊人死不休!”语言美是作家的刻意追求。“春风又绿江南岸”,那“绿”字你还能改动它吗

　　不同语句,表现出不同的气势和风格。豪放时“气吞万里如虎”,婉约时“杨柳岸晓风残月”;浓丽如“玉楼巢翡翠”,淡泊则“悠然见南山”。它有时朦胧,如烟如雾,如舒婷如北岛;有时明晰,深刻如刀,如老舍如鲁迅。“历史无言任打扮”,它能宏观漫议概括环宇;“嫩叶商量细细开”,它也能细说微窥如丝如风。“人

　　面只今何处去”,写出了难言的“遗憾”;“一江春水向东流”,显示了无形的“愁”。《琵琶行》弹奏的铿锵之声,简直就是垂范千古的音乐雕塑!语言大师们指石成金,让平凡的文学生发出神奇的功效,流芳百世,美不胜收。

　　二曰情节美。情节美就是故事生动有趣。讲故事是文学家的拿手好戏。赵树理说写小说就是讲故事。故事是由情节组成的。故事美来自情节美。恩格斯十分赞赏莎士比亚剧作情节的生动性和丰富性,认为较大的思想深度和意识到的历史内容,只有通过生动丰富的情节才能表现出来。

　　情节之美,主要在于对生活的具体描写和紧张的矛盾冲突。细节的真实,使人读来如见其人,如闻其声,如临其境。矛盾此起彼伏,故事一波三折,便能引人入胜。情节是人物活动的过程,性格成长的历史。人物性格和环境的影响,决定着人物的命运。人物的命运是故事的灵魂,人们听故事,主要是关心人物的命运。故事一旦开了头,它就把人物的命运抛向读者,让你与他同行同止同喜同忧,专注其中,欲罢不能,将作品翻过一页又一页,直到最后的结局。我们枕着灯晕,嗅着墨香,探视着晦明变化的历史,品味着酸甜苦辣的人生,愉快地度过那一段又一段属于自己的时光。文学是想象的艺术。文学可以虚构。想象和虚构可以弥补作家生活链条中某些脱落的环节,自由驰骋自己的思想,实现自己的审美追求,从而将情节编织得更加丰富多采,使故事更加生动迷人。巧置悬念是文学降服读者的重要法宝。烘云托月,故布疑阵,误会巧合,画龙点睛,诸般手法的运用,激发起读者强烈的心理追求,使情节产生奇妙的结构效果。

　　三是人性美和人情美。文学是通过塑造艺术形象来反映现实生活表达思想感情的。文学形象中最是流光溢彩使人不可抗拒和令人难以忘怀的,是那一个个鲜活的人物形象。从文艺复兴到19世纪,从宋元话本到明清小说,以及现当代杰出的作家作品,他们之所以受到广泛的爱戴和推崇,不仅因为他们生动地描写了那些五光十色的社会和惊心动魄的场面,尤其可喜可叹的是,他们创造了众多富于时代特色而又个性鲜明的人物。在多姿多采的人物画廊中,有的勇猛如虎,有的忠厚如牛,有的聪明透顶,有的冥顽如石,有的坦荡如日,有的阴鸷如狼。从他们身上,我们可以感受到什么是伟大和崇高,什么是渺小和卑鄙,什么是优美和神奇。它告诉我们怎样去爱人尊重人理解人,怎样去恨去识别去唾弃那些丑恶的东西。尤其难能可贵的是,文学能够直接细致而深刻地描述人的内心活动,展现人的精神世界,让读者觑到人间深层潜细的奥窍和令人神往的隐秘。

　　文学不能给人加官晋爵,不能施人钱财,但它是财富,是人类不朽的精神财富。文学不能代替权与法去管理人惩治人,但它有不管之管,它能稽察权与法管不到打不着的地方,运用艺术的权威奖掖人,批评人,审判人的灵魂。文学的人情美和人性美是一种力量,一种道德的震撼力和情感的趋动力,它可以使人受到感化,不知不觉地勉励自己规范自己,甚至使人顿悟和贯通。

　　文学家也曾不惜笔墨描写过丑恶的人性。但写丑不是目的,写丑是用黑暗衬托光明,用丑衬托美,写丑是为了否定丑,是化丑为美,使美好的人性更加亮丽。

　　四是智慧美。文学不直接具体地描写生产过程,不教人怎样开山放炮遇水搭桥,不教人怎样耕田造屋做生意,但不等于说文学不能增长人的智慧,不具有智慧美。文学是以人为中心,以整个生活为对象进行描写的艺术。文学是百科全书,优秀文学作品是生活的教科书。从文学中可以学到许多一般书籍中学不到的东西。文学用讲故事的方式介绍历史和总结教训,让人增长知识受到启迪,并逐渐变得聪明。《李自成》所写的兵败垂成,《白鹿原》诉说的世纪沧桑,张贤亮写出的饥饿和压抑,那教训难道不深刻吗诸葛亮的运筹帷幄,孙悟空的大智大勇,大观

　　园里的吟诗作对,那么多的机巧睿智,那样的人杰地灵,难道不是人的智慧闪光吗实际上,优美的文学语言,成功的艺术形象,本身就是人类智慧的结晶,我们阅读各种文学作品,就是在欣赏作家的智慧之美。

　　20世纪末叶,文学情形大变,标新立异,光怪陆离,难以用传统概念诠释。变是常理。变不可怕,但是,万变不离其宗,文学不能没其美质。真正的文学一定是与美并存的,即将跨入新世纪的文学维纳斯,相信她不会越变越丑,而是越变越美,越新,越可爱。

　　参见梁素清《浅说文学美》，贵州师范大学学报(社会科学版) 1999年第2期

　　文学是美的人学

　　摘要:高尔基的“文学是人学”的命题至今仍不失为一个具有巨大生命活力的命题。然而由于它严重忽略了文学作为一种特殊的社会意识形态反映社会生活的美的方式,存在着较大的理论缺陷,十分不利于该命题巨大的社会作用的发挥。与其说“文学是人学”,不如说它是“美的人学”。主要依据在于:第一,文学写的是人,写的是以人为中心的极富诗意的社会生活,是“神”在人的心灵里点燃的美丽的人性的火光。第二,文学创作本身作为一种美的创造为的是人———文学的崇高使命就是为了减轻人类的精神痛苦。第三,文学通过美的方式探索、解决的是哲学、社会科学和一切自然科学都无法很好地解决的全人类共同面临的人生难题和生命困惑,也是为了人。“文学是人类文明最高尚的花朵。”古今中外一切文学形态的基本主题无不是为了怎样引导人类走向真正的幸福。

　　关键词:文学;美的人学;文学的灵魂

　　文学是什么这是文学理论的核心问题,也是千百年来古今中外不计其数的理论家常说常新、难以定论的问题。对这个问题所做的不同回答,直接关系着他们各自构筑的文学理论大厦的性质和命运。从柏拉图、亚理士多德到康德、黑格尔、到弗洛伊德、萨特,从婆罗多牟尼到新护、胜财、毗首那特,到泰戈尔、普列姆昌德,从孔子、老子到刘勰、司空图,到鲁迅、郭沫若,固然都道出了某些真理的颗粒,但都不能说已有了很好的解决。柏拉图说文学是灵感的迷狂和理念的闪耀,亚理士多德说文学是对生活的美的模仿,康德说文学是天才的创造,黑格尔说美是理念的感性显现,文学是理念的光的烈焰,王尔德说文学是美丽的谎言,厨川白村说文学是苦闷的象征,弗洛伊德说文学是人的欲望的艺术实现,雅各布森说文学是语言的美的操作,[1](119)波斯彼罗夫说文学的本性是意识形态,[2](P676)韦勒克、沃伦说文学是一个符号和意义的多层结构。[3]波斯波罗夫靠文学的本性是意识形态,找到了文学的社会本质。韦勒克、沃伦靠文学是一个符号和意义的多层结构找到了文学之所以成其为文学的媒介本质———即语言的艺术。他们靠着语言的多义性、歧义性支撑起来的立体的意义空间,发现了作品的空旷结构,轻易揭穿了文学名作历久弥新的古老谜底。别林斯基靠着文学与哲学社会科学反映社会生活的基本形式的不同———文学以形象反映社会生活———揭示了文学的审美特征。我国理论界在马克思主义理论的指导下鉴于以上的探索干脆把文学界定为“文学是用语言塑造形象反映社会生活的特殊意识

　　形态”。20年来随着理论研究的不断深入,还进一步把文学之所以成其为文学的媒介本质界定为“语言的结构的艺术”,把文学的审美本质界定为“用形象对社会生活进行审美反映、审美表现和审美创造”,把文学的社会本质界定为“一种极富诗意的特殊的社会意识形态”,虽使问题得到了形而上的基本解决,但却严重忽略了形而下的人文特征和本体把握。对此尽管有人曾数度振臂高呼,但很多人却抓住一点,不顾其余,急于去攻讦、否定,这就使文学失去了灵魂。然而不管以上诸看法的差异到底有多大,我们只需把观察视角及时地由形而上转向形而下,就不难发现,他们在不同程度上都注意到了文学的诸层本质都离不开人。人才是文学的核心因素。是啊!文学赖以反映社会生活的艺术形象体系的核心是人。文学作为语言的艺术的创造者是人,文学得以产生审美娱乐作用的对象也是人。“人世间的一切都在乎人,一切都是为了人[4]”。“能够感觉到自个儿是人……该多美啊!”,[4]赞颂的也是人。因此,高尔基讲:“文学是人学”应该说是从古至今对文学的形而下本质所做的再好不过的概括。可以预言,在人还没有真正进入至真、至善、至美境界的相当长的历史时期之内都将具有强大的生命活力。只是这个命题严重忽略了文学反映社会生活的美的方式,存在着较大的缺陷,在人们的心目中作为一个科学的观念并未真正确立起来,从而在学术界引起了无休止的争议。

　　钱谷融的“文学是人学论”在较为深入阐述了高尔基等人的观点之后,也未能跳出这个理论窠臼。如果我们说“文学是美的人学”,也许更符合高尔基的本义,更有利于该命题巨大的社会作用的发挥。

　　为什么这样讲呢首先文学写的是人,写的是以人为中心的极富于诗意的社会生活。文学写的就是人与自然的关系、人与社会的关系、人与人之间的关系、人与自我的关系,写的也就是一个人内在的和外在的整体形象的有机统一所显示出的某些高尚的或不高尚的深层的心灵状态,除非有一天随着人性的完满实现文学走向了真正的消亡。人的自然属性作为人性的一个有机组成部分固然是文学赖以表现的重要方面,然而人作为社会关系总和的社会属性才是文学赖以表现的重心。任何一个人离开了这个具体的社会关系网络都将无以生存。人一出生就有了父子关系、母女关系、兄弟姊妹关系;一上学就有了同学、师生关系;长大了一恋爱就有了恋人关系,结婚了就有了夫妻关系,产生了婚外恋,就有了情人关系;参加工作了,就有了同事关系,上、下级关系;到了外交谈判桌上开始了同外国人的谈判就有了外交关系;在阶级社会里人们还有阶级关系。只有在某些特定的阶级斗争异常尖锐的历史时期,以上诸种关系才会披上浓郁的阶级性的色彩。在更多的时候,“阶级关系”不过是人性诸多侧面的一个有机方面,决不能以偏概全。人历来就是这样一种社会关系的总和。一部作品中当一个作家创造性地把这些错综复杂的社会关系交代清楚后,文学作品的基本内容就形成了。对这种以一个或若干个主人公为核心的错综复杂的关系的创造性梳理和编织,也就是对人与自然的关系、人与社会的关系、人与人之间的关系和人与自我的关系中所蕴含的一系列丰富的诗意和美的开掘,就是对这种独特的诗意和美的卓越发现。这也正是作家比一般人高明的地方。因此就这个意义上说,文学不是别的,而是“神”在人的心灵里点燃的美丽的人性的火光,同其他的旨在考察以人为中心的社会生活的某一侧面或多个侧面的哲学、社会科学是大不一样的。

　　其次,文学创作作为一种美的创造为的是人———文学的崇高使命就是为了减轻人类的精神痛苦。文学的认识作用帮助消除人们的愚昧、无知及其他们对人事、物的错误认识,为的是减轻人类的精神痛苦。文学的教育作用帮助提高人们的思想水准、道德水准和品格水准,有效地调节和克服人们同自然的关系、社会的关系、人与人之间的关系以及人与自我的关系的尖锐对立和矛盾,不断增进人们同周围世界关系的和谐,人与自我的和谐,通过强化人们的社会正义感、社会真理感、社会荣辱感、社会良知感、社会责任感和社会道德感,不断激发人性的积极方面,引导人们向至善的境界迈进,尽可能使每一个人都能够堂堂正正的幸福地生存,也是为了减轻人类的精神痛苦。文学的审美娱乐作用帮助丰富、完善人们的人性,帮助人们在怡情悦性之中消除精神压抑,释放多余的生理能量,恢复心理平衡,净化、升华他们的灵魂,满足他们的心理需要,进一步增进、调剂他们的生理和心理健康,更是为了减轻人类的精神痛苦。无怪乎存在主义哲学大师萨特把从事文学创作的这样一种耍弄文字的魔术师看做是拯救人类的圣徒。正是通过这种圣徒每个晚上的写作同魔鬼的殊死搏斗,才使经不起诱惑的人类得以一天天维持着生活的温馨和幸福,保持着生命的锐气和欢欣,不至于误入歧途走向毁灭。从这个意义上说,凡是从事文的化之的文化工作的一切哲学、社会科学学者和自然科学学者都是拯救人类的圣徒。因为一切哲学、社会科学同样也是为了减轻人

　　类的精神痛苦。自然科学固然主要诉诸人们的物质世界。

　　然而人们为什么要吃得好、穿得好、玩得好,最终还是为了精神的欢乐。唯一不同的是文学和其他艺术在减轻人类精神痛苦方面发挥着更为直接和重大的作用而已。

　　第三,文学通过美的方式探索、解决的是所有哲学、社会科学和一切自然科学都无法很好解决的全人类共同面临的人生难题和生命困惑,也是为了人。它从不表现政治学、伦理学、道德学、宗教学、现存的政治法律制度、经济制度早已

　　解决或能够解决的问题,它要表现的重心往往是一切哲学、社会科学都无法很好解决的“出位之思”,往往是带有永恒意味的生与死的问题、善与恶的问题、美与丑的问题、爱与恨的问题、罪与罚的问题,同时也是任何一个杰出的政党、政府和政治家都只能部分解决而无法根本解决的问题。譬如男女之间的感情问题,由远古时期的群婚制、血缘婚制到后来的对偶婚制,一夫多妻、一妻多夫乃至今天的一夫一妻都很难说已得到了圆满的解决。包括很多杰出的政治家都难免要犯人生的错误。于是这个人生的难题就交给了文学世代探索。从“关关睢鸠”中的单恋,到《氓》中弃妇对薄情郎的怨恨,到《红楼梦》中宝黛悲剧的撕心裂肺,从《美狄亚》到《红字》、《安娜》到《恰特莱夫人的情人》、《汉密尔顿夫人》,人们好象从来都没有停止过该方面的探索。而且在以后的几千年乃至更长一段时间里恐怕还要继续探索下去。又如对生与死的问题的探索,早在公元前3千多年前出现的古巴比伦史诗《吉尔加美什》中就开始了,中国的《西游记》更是该方面艺术探索的集大成者。也正是靠着对这些人生难题和生命困惑的执着探求和不同程度的解决,文学史造就了莎士比亚、托尔斯泰、曹雪芹,造就了上百位诺贝尔文学奖的获得者。歌德说“十全十美是上帝的境界”。人要真正走向至真、至善、至美,就要不断克服人生的难题和生命的困惑,不断地疏远平庸、靠拢卓越,克服自身的局限。当哲学、社会科学和一切自然科学都无能为力的时候,往往是文学伸出它强有力的臂膀,慰藉人们痛苦的灵魂,抚平他们的伤口,引导着人们日益向人性的至真、至善、至美的最后境界逼近。也正是在这个意义上,本世纪第一位诺贝尔文学奖获奖作家法国诗人普吕多姆说“文学是人类文明最高尚的花朵”。[5]因此以减轻人类的精神痛苦为崇高使命的文学,无论采用什么样的艺术形式和美的方式,古今中外的一切文学作品都有一个共同的勿容改变的永恒的母题,那就是:怎样引导人类走向真正的幸福。

　　总之,对“文学”的形而上的界定固然有助于人们从理论层面上准确把握文学的本质,而对“文学”的形而下的界定却更接近于文学本意的深层,更能揭示其本元意义上的勃勃生机。因此既不能用前者无端否定后者,也不能用后者无端排斥前者,两者都不可偏废。我以为文学固然是运用语言塑造形象反映社会生活的一种极富诗意的特殊的社会意识形态,更是一种生机勃勃的崇高的无与伦比的美的人学。与其说文学是人学,勿宁说它是美的人学。如果说形而上的界定已很好地确定了文学之所以成其为文学的媒介本质、社会本质、审美本质,那么“文学是美的人学”在形而下意义上的界定则很好地揭示了文学的深层的人文特征或人文本质。“文学是人类文明最高尚的花朵”则又在文化人类学意义上很好地揭示了文学的文化本质。只有形而上和形而下诸个本质的高度统一,对“文学是什么”的回答才能圆满。只是文学的“人文本质”最贴近于文学的深层而已。总而言之一句话,所谓文学不外是运用语言塑造形象对社会生活进行审美反映、审美表现和审美创造的结构的艺术和美的人学,是一种极富诗意的特殊的社会意识形态和最高尚的文化存在。

　　文学不仅仅是一种认识论意义上的社会现象,还是一种生命现象,一种语言现象,一种美学现象,一种文化现象,但归根结蒂主要是一种生命现象。它不仅具有社会本体,还具有明显的生命本体、语言本体、美学本体和文化本体。且任何一个层面的文学本质往往又都以相应的文学本体为依托。而文学作为一种美的人学便集中体现了这种生命现象的基本底蕴。文学的发展永远都无法脱离“文学作为一种生命现象”为它提供的无尽的美的燃料和动力。因此文学深层的人文本质的形而下性质是其诸层本质赖以存在的灵魂。抛开了这一点,任何一种再玄乎再时髦的形而上的界定都是苍白的、没有生命力的。我国理论界对文学本质探讨的根本的弊端也正在于此。

　　[参考文献]

　　苏永旭，文学是美的人学，河南教育学院学报(哲学社会科学版)，2001年第4期

　　[1] 胡经之,张首映•西方二十世纪文论史[M]北京:中国社会科

　　学出版社,1988•

　　[2] 波斯彼罗夫•文学原理•北京:生活•读书•新知三联书

　　店•1985•

　　[3] 韦勒克•沃伦•文学理论•北京:生活•读书•新知三联书店

　　•1984•

　　[4] 高尔基•在底层[A]余匡复译•汪义群•西方现代戏剧流派

　　作品选(1)[C]北京:中国戏剧出版社,1989•

　　[5] 王逢振主编•诺贝尔文学奖辞典[M]南宁:漓江出版社,1997

聪明山三家王爷指的是民间传说中故事《聪明山》中的三个智慧、勇敢、正义而又有超凡能力的角色。他们分别是阴震极、王子健、姜子牙。 阴震极是聪明山三家王爷中最厉害的一位，他有着极高的智商和秒杀BOSS的反应能力。在故事中，阴震极曾经利用高科技道具救出了王子健和姜子牙，还在关键时刻用自然界聚集的元素纹路，一次性完美解决了所有敌人。王子健则是一位勇猛可靠、作战能力超群的勇士。在聪明山三家王爷中，他扮演的是头炮的角色，先锋队的职责在于压制敌人，打开局势。王子健运用自己的强大战斗技巧和超能力，在敌人面前变幻莫测，冲锋陷阵，堪称完美。姜子牙则是聪明山三家王爷中最正义的人物，他在故事中的表现，是稳重、坚韧、能言善辩，非常善于协调与处理关系和团队协作的事件。他喜欢从宏观角度考虑问题，能够想到更多人的安全和利益。姜子牙的成功关键，在于其在聪明山战役中寻找最中立的立场坚定地掌握战场动向。 总而言之，聪明山三家王爷是一个极具魔幻和冒险气息的传说，他们有一段令人惊心动魄、扣人心弦的故事，也给我们带来许多启示：聚集智慧是取得胜利的关键，即使面对强大的敌人，坚守正义，勇往直前，也能最终取得胜利。

故事主要写了高尔基童年时的痛苦生活，在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，幼小的“我”过早地体会到人间的痛苦和丑恶，小小的心灵因受到许多打击而深深震动。而外祖母和那些像外祖母一样的人，保护和支持了“我”……从而展示了充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活，令我们深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶，老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，和年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦难历程。

这时，我的鼻子不禁一酸，为高尔基悲惨的童年生活而伤痛。我依然含着泪水，终于把这个催人下泪的故事看完了……

想着想着，我们现在的社会中，不还是有贫富之分、不平等的看待吗？当我们走在街上，随处可见一些衣衫褴褛的乞丐,楚楚可怜的小孩子和孤苦无依的老人。这见证了现时社会官员的无能、贪污成矩的不良风气。试问社会怎能会有进步呢？怎能会繁荣昌盛呢？怎能会迈向新的旅程呢？从那个时候起，我心里就暗暗萌生了一个念头：长大以后，要当一个万人景仰的大英雄，把千千万万个像乞丐那样可怜、无家可归的穷人从恶霸的威胁和利用下，一个个地拯救出来……慢慢地，慢慢地，这颗种子不知何时从我心里缓缓地萌发了，而且那样的坚固、结实……

这时，我的脑子里也随着产生了一个新奇的想法：如果我是一个市长,那该多好啊!要是真的能实现理想,我必定救人们于水深火热之中!

能把幻想变成现实,那一定是很美好的我期望自己忽然长大成人,当上了江门市市长,我要尽自己最大的能力,领导各阶层人民,把江门市建设成为第一的城市。要江门市舍弃以前的旧面目，不再希望有高尔基那童年般的生活。当我一上任，会执行任务：第一：严厉打击违法犯罪活动，抓好社会治安管理。因为只有这样做，社会才会进步，才不再有“贪污”的现象，人们才不再过上被压迫的生活。第二：抓好教育事业。要多设一些专门学校，让失学儿童读上书，使学生能茁壮地成长成为国之栋梁。这样不但可以减少无依的儿童，还可以为国家培育人才。其次，还要多设儿童场所，发展儿童的智力，锻炼儿童的身体，做到劳逸结合。第三：设老人福利院。无论是孤寡老人，还是退休职工、干部，都可以搬进去休养，享受晚年的幸福生活。并且特意派出专门人员为老人服务。这样便能够减少孤苦无依的老人。待到所有设施都实行后，我相信乞丐必定由多变少，由少变无，那时侯的江门市一定更好、更美、更繁荣。

《丑小鸭》是我非常喜欢的一篇童话，它讲的是一只处处受排挤、受嘲笑、受打击的丑小鸭的形象。但是它的心中一直怀有一份梦想，因为这份梦想，它在困难前没有绝望，也没有沉沦，而是始终不屈地奋斗，终于变成了一只漂亮高贵的天鹅，它感到幸福，感到温暖。

爱心之美，人之皆有。世间有谁不爱美？可是外表美虽然重要，但心灵美更加重要。要是心灵美、品德美、智慧美、语言美、行动美，这是世上最美的人。虽然外表美，但心里不美，那也是很丑的。有些人，为了外表美，不惜牺牲一切，那是美吗？有些人，虽然长得丑，但肯努力、勤奋、善良，难道这是丑吗？

读完这篇课文，使我明白到：外貌并不重要，最重要的是内心是否美，是否纯洁。丑小鸭变成天鹅，这一切都源于它心中那一份永恒的梦想。大家都能成为只要你坚定信念，坚持自己美丽的梦想，并坚持不懈地去奋斗，你会成功的，你会变成一只美丽的、展翅飞翔的天鹅。

我从《丑小鸭》这篇课文中体验到美的真谛，明白美的内涵——内心美，让我们变成天鹅，在自由的天空中展翅高飞。

奥斯汀的《傲慢与偏见》,正如她自己所说,是在两寸象牙上细细的雕刻,它是奥斯汀的代表作这部反映婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部,也是她本人最喜欢的作品作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者,实至今日,仍给读者以独特的艺术享受她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家,在英国小说史上起了承上启下的作用

整部作品没有滂沱的气势,没有曲折跌宕的情节,但就是这种简单,精致深深地吸引着我们奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的,也许就是周围朴素,宁静的氛围孕育了她淡然的气质并不能因为没有丰富的经历,就对她的对于事物的分析能力有所怀疑,读过《傲慢与偏见》的人一定会为她细腻,敏锐的情感所折服在写《傲慢与偏见》时,她只是一个十几岁的女孩,难道这不是一种天赋么她的确很少接触"外界",但思想存在,想象存在,这一切的存在就足够了。

8《永别了武器》

一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界

9《钢铁是怎样炼成的》

《钢铁是怎样炼成的》这部小说我在假期中已经看了好几遍了,它是我最喜欢的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢!

人应该怎样地活着才有意义呢保尔•柯察金用行动回答了这一问题保尔他残废后,毫不灰心,还要顽强的学习,努力工作,并且开始了文学创造后来双目失明了,这对于已经瘫痪的人来说,要是一场多么沉重的打击呀!可是他却毅然拿起笔来,摸索着,坚持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃保尔•柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要坚强的意志,这是什么力量在鼓舞着他呢我读完这本书,在书中我终于明白了,这是那最伟大,最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹,这就是他顽强地与疾病作斗争的动力