燕麦可直接用开水冲泡吗

即食燕麦可以直接用开水冲泡，其余的燕麦需要进行一定时间的熬煮才能够食用。

一、燕麦是否可直接用开水冲泡：

1、生燕麦片不可以直接用开水泡了喝，而是需要煮20—30分钟。

2、熟燕麦片则需要煮5分钟；熟麦片若与牛奶一起煮，只需要3分钟，中间最好搅拌一次。 单独煮生燕麦片的话，味道到营养都不会特别的好，最好是和牛奶搭配。

3、即食燕麦，或添加巧克力、果仁、水果片的即食燕麦，这样的是可以直接用开水冲泡的。

二、燕麦的食疗功效：

燕麦比较常见的食用方法是用燕麦米煮粥，燕麦粉也可做食物，也可以搭配牛奶什锦做做成混合食品、松饼、甜酒和饮料，也常被加入汤、肉麦粥，还可用于制作蛋糕、果冻、啤酒和饮料。燕麦麸可以单独食用，如熬制燕饼、蛋糕和面包里，也可以和其他食物一起食用。

燕麦富含淀粉、蛋白质、脂肪、B族维生素、尼克酸、叶酸、泛酸、钙、铁等营养成分，具有益肝和胃、养颜护肤等功效。燕麦还能够抗细菌、抗氧化的功效，在春季能够有效的增加人体的免疫力，抵抗流感。

三、食用注意：

燕麦营养丰富，但不容易消化，所以，食用燕麦食品要掌握“少量、经常”的原则，每天食用量以40克为宜，小孩或者老人还应更少，否则有可能造成胃痉挛或者腹部胀气。老人或者小孩不要在晚餐大量食用燕麦食品，即使食用也应该选择燕麦粥。用燕麦粉与土豆粉做成土豆燕麦饼，然后油炸、焙烤或煮食都是不错的选择，风味和口感都很好。

扩展资料

晋西北群众在长期生活实践中摸索了花样繁多的燕麦吃法。西北地区的人们都是“三生三熟”的吃法。

以五寨为例，在面板上可推成刨花状的“猫儿朵窝窝”；可搓成长长的“鱼鱼”；用熟山药泥和莜面混合制“山药饼”；用熟山药和燕麦拌成小块状再炒制成“谷垒”；将生山药蛋磨成糊状和莜面挂成丝丝的“圪蛋子”；小米粥煮拨鱼鱼的“鱼钻沙”；燕麦包野菜的“菜角”；更直接地将燕麦炒熟加糖或加盐的“炒面”等等，各具风味，百吃不厌，燕麦食品常常用以待客，并作为礼物相赠。

参考资料：

-燕麦

吕布和貂蝉结婚

　吕布和貂蝉结婚，貂蝉是中国民间传说中的美女， 作为我国古代的四大美女之一，貂蝉的容貌几乎是无人能及的，是历史小说《三国演义》及其衍生作品中的角色。那么吕布和貂蝉结婚了吗？

吕布和貂蝉结婚1

　没有结婚，吕布死后，貂蝉就不见了，但是有一些野史说最后貂蝉嫁给了关羽，但是关羽不好女色，结果貂蝉郁郁而终！不知真假。

　 关于貂蝉的身世，存在着以下几种比较贴切的说法。

　 第一种说法，《三国演义》说出了貂蝉是王允的歌妓。

　貂蝉长得国色天香，有倾国倾城之貌。王允是东汉太原祁县人，汉灵帝时，曾任豫州刺史。献帝即位后任司徒，是三公之一的高官。当时正值董卓擅权，祸乱朝政。

　 陈好

　王允想施展美人计来铲除董卓这个逆贼，可是一时间又找不到合适的人选，因此常常闷闷不乐。貂蝉为了使王允开心，使尽浑身解数为其跳舞，但还是无济于事。貂蝉知道王允的苦恼之后，便主动请缨，表示愿意为王允解忧。

　王允设下连环计，王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。

　一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟，直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。

　 第二种说法，貂蝉是吕布的妻子。

　吕布，东汉末年五原郡九原县(今内蒙古包头)人，字奉先。最初从属于并州刺史丁原，后归董卓，最终又与王允合谋杀了董卓，任奋威将军，并封温侯，但最后却被曹操所擒杀。

　 吕布与貂蝉

　据《三国志·魏书·吕布张邈臧洪传》注引《英雄记》记载：“布见备，甚敬之……请备于帐中坐妇床上，令妇向拜，酌酒饮食。”从中可知，吕布是有一个随军的妻子的。书中还记载到：“建安元年六月，夜半时，布将河内郝萌反，将兵入布所治下邳府，诣厅事阁外，同声大呼攻阁，阁坚不得入。布不知反将为谁，直牵妇，科头袒衣，相将从溷上排壁出，诣都督高顺营。”

　当吕布与曹操作战时，吕布想要让谋士陈宫和高顺把守城门，自己去偷袭曹操的粮道。这时候吕布的妻子说：“宫、顺素不和，将军一出，宫、顺必不同心共守城也，如在蹉跌，将军当于何自立乎妾昔在长安，已为将军所弃，赖得庞舒私藏妾身耳，今不须顾妾也。”“布得妻言，愁闷不能自决。”从他们的这段对话可知，吕布的妻子应该是貂蝉。

吕布和貂蝉结婚2

　历史演义灿星河，老乐斗胆鼓唇舌，咱们继续侃三国，品生活。已经侃到第十四回了，从这里开始，曹操正式迎驾许都，刘备也得到了徐州，三国大佬们可以正儿八经登台唱戏了。

　只有一个前三国时代的重要人物还需要解决，那就是吕布。所以在这一回中，吕布投靠刘备，刘备大方接纳，双方各种虚与委蛇之后，还是由吕布占据了徐州，刘备也没说往回要。关于这一点，老乐此前分析过，刘备这个小工程队的头目，还接不下徐州这么大的盘子，给吕布正好。

　吕布得到徐州的过程，是因为张飞打了曹豹，也就是吕布的老丈人，这才逼得吕布要为岳父报仇，打跑了张飞。

　为此，毛批三国说吕布是怕老婆的，也是不爱貂蝉的，否则的话，王允也算是吕布的岳父，面对着李傕郭汜的强势，王允自尽，吕布却只能逃命，不敢给那位老丈人报仇，不还是对貂蝉没感情吗？这也印证了此前貂蝉在连环计中的表现，根本不在乎董卓能不能用戟扎坏吕布。总之，在毛批三国中，吕布和貂蝉的`确看不出任何浓情蜜意，他俩“好”，充其量算是一些本能驱使。

　不仅仅是曹豹的例子证明吕布对貂蝉没有感情，还有后来被曹操和刘备联手包围的时候，妻子严氏不让他和陈宫分兵，结果导致孤立无援的结果，老乐之前在介绍貂蝉的时候，也提到了这些，这个锅得严氏背。可见，吕布对严氏言听计从，为了曹氏也要为曹豹强出头，唯独不在乎貂蝉，直接说明吕温侯这三房妻妾中，最不受重视的，就是貂蝉。

　所以貂蝉离开吕布，也顺理成章吧？但是，为什么在民间传说，以及各种影视娱乐作品中，吕布和貂蝉的故事那么凄美动人呢？没办法，这对美女猛男的影响力太大，如果不好好说他们的故事，受众不买账。可是，《三国演义》偏偏要棒打鸳鸯，让他们彼此之间，显得一点感情都没有。

　因为按照最原始的三国故事，宋元话本《三国志平话》，根本看不出貂蝉的伟大与隐忍，更谈不上功劳，反而一副自私自利的小女人形象。在平话中，吕布和貂蝉是原配夫妻，因为乱世分开，貂蝉被王允所救，王允一听貂蝉来头不小，就请她实施连环计，挑拨吕布和董卓的关系，貂蝉竟然答应了，这是爱吕布吗？

　而计策执行的过程也很不合理，因为吕布和貂蝉是需要在王允府上重逢的，人家当然要夫妻团聚，可是王允横扒拉竖挡着，借口说要找黄道吉日，这不多此一举吗？但吕布竟然同意了，是不是更显脑子有问题？

　接下来自然是貂蝉主动投怀送抱给董卓，根本不管吕布头上的颜色，这是什么行为？当然，董卓被解决后，这俩人总算破镜重圆了，但在徐州，貂蝉处处阻碍陈宫的建议，成为了吕布失败的一大祸根。这么看，《三国演义》不让严氏背锅，行吗？

　所以，《三国演义》的作者直接大刀阔斧地将这些故事，作出了大面积改编，老乐之所以说作者，而非罗贯中，就是因为这些改编，可能还是毛纶和毛宗岗父子干的，毕竟我们如今看到的小说，基本都是他们加工过的版本。最终才有了貂蝉不怕吕布挨扎，吕布也不在乎貂蝉她干爸这种情况。只有这样，才能坐实吕布这种无脑猥琐之辈，配不上貂蝉的逻辑。

吕布和貂蝉结婚3

　这其实要追溯到貂蝉跟董卓在一起的时候，这时候的董卓虽然年纪大了但是依然是有生育能力的。根据历史记载董卓在宠爱貂蝉的时候，他的妻妾中是有人产子的。但是这个时候的貂蝉一直是没有任何动静的，从这个记载中可以看出，作为一代美人的貂蝉其实本身是没有生育能力的。

　在董卓被杀之后，貂蝉跟着吕布。吕布的众多妻妾中也是有怀孕产子的，所以说很可能貂蝉与吕布没有孩子的原因在貂蝉自己的身上。在那个食不裹腹的战乱年代营养不良是一件很正常的事情，作为如此美貌的貂蝉如果真的不能生育也是遗憾的。

　即便现在如果有战争，士兵们都是背井离乡的何况是条件非常差的三国时期。所以从这点可以看出，吕布作为那个时候的将领来说，长期在艰苦的条件下作战，身体条件也是很差的。而且打仗的时候离家最少都是半年以上，从这些条件可以看出吕布和貂蝉本身就是不易受孕的体质，再加上聚少离多没有子嗣也是非常正常的。

　无论貂蝉与吕布之间是什么样的原因没有生育子女，都不会影响他们之间的感情，吕布虽然在貂蝉之前已经有不少的妻妾但是自从有了貂蝉之后这些妻妾基本已经形同虚设了。在战争年代的貂蝉有着罕见的美貌，而这也让她一次次作为政治交涉的牺牲品。即便是交涉在钱权之间，但是依然没有自由可言。

　即使后来与董卓在一起，貂蝉也是没有什么自由可言的。对于貂蝉而言，只有与吕布在一起的沙僧或才是美好的，即便是一开始作为战俘留在吕布身边也不会影响他们之间那难能可贵的感情。爱情自古以来就是人们时常提及的话题，柯何况是在战乱年代。物资匮乏，他们更需要精神食粮的补充。

有区别的。“黑苗”和“白苗”来源于现实中的什么民族？

　　虽然新仙剑中的这两个民族都自称“苗裔”，而且其国家也称为：“苗疆”，但是我认为它们与现实中的苗族没有什么关系！因为现实中有比苗族更符合黑白苗历史背景的少数民族。这就是“黑苗”对应的彝族和“白苗”对应的白族。虽然在清代的《百苗图》（现藏台湾）中有“黑苗”、“白苗”以及“花苗”、“青苗”的分类，但是那是由于西南地理的隔阂，使得苗族的各个支系崇尚不同颜色所致。还有，清代的民族分类很不科学，分类人将西南很多少数民族统归到苗族，而仅仅靠服饰颜色的差异细分。因此不能单凭黑白苗中的“苗”字断定赵灵儿来自苗族。根据我的考证，“黑苗”和“白苗”应该和现实中的彝族和白族有很大的联系，即游戏中的“黑苗”来自彝族，“白苗”来自白族。

　　首先从族群分布来看，1990年苗族人口739804万人，52％分布在贵州，新仙剑故事中的地点南诏和大理都在云南，却只有15％的苗族在云南居住。对彝族而言，1990年人口为657217万，60％分布在云南。而1990年白族人口为159483万，90％都在云南大理白族自治州！而大理白族自治州东部与云南楚雄彝族自治州接壤。即使在大理州，白族虽然是占人口33％的最大少数民族，彝族也是占人口12％的第二大少数民族。

　　其次从语言来看，苗语属于汉藏语系苗瑶语族苗语支。而彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，白语也是属于汉藏语系藏缅语族彝语支，和彝语一样。

　　然后从服饰习俗等民族特点来看，苗族喜欢银制的头饰，头饰制作精美复杂。而彝族和白族明显没有这个风俗。彝族男子以黑布或蓝布包头，并在右前方扎出一个突出的细长锥形犄角――“英雄结”。女子则戴彩色或黑色头帕，穿镶边或绣花右衽上衣，多褶曳地长裙（这很美）。外出时男女均披用羊毛线织成的黑色披风。白族男子喜以白布或蓝布包头，穿白色衣裤。白族有句俗语“要得俏，一身孝”就说明了他们对白色的偏爱。女子的头饰就是有名的“凤凰帽”（这个亦很美）。且此头饰中有四个掌故：下关风（从左肩垂下来的白色长穗）、上关花（镶嵌在帽沿一圈的红色杜娟花）、苍山雪（帽沿上周突出的白穗）、洱海月（刘海前帽子的形状）。在新仙剑中神木林与阿奴同行时她的初始装备就有凤凰帽，但从外观看与现在白族女子的头饰不同。女子喜穿白上衣、蓝色宽褂外套，系绣花飘带的短围腰。从游戏中看，那个故事开始时去仙灵岛追杀灵儿的“黑苗”，无论是他的对话头像还是战斗画面，都可以明显看出大宇的美工是照彝族男子的服饰设计他的外观的。而“白苗”的盖罗娇等人的造型就明显借鉴了白族女子的服饰。另外，以前彝族和白族都以虎为图腾，现在有名的“火把节”，彝族是在农历六月二十四日，白族是在农历六月二十五日。而苗族都没有类似的习俗。

　　最后我们看看这几个民族的起源与亲缘关系。苗族来源很复杂，现在较普遍的观点是苗族的祖先从长江中游一带迁徙到祖国西南，同化了古越族和西南的一些民族而形成苗族。对彝族与白族，现在人们普遍认为它们均来源于上古生活在现甘肃西南和青海大部的氐羌，先秦至公元初其活动中心在现四川西昌和云南滇池。3世纪（三国时期）以后逐渐南下到今云南东北、南部，贵州西北等地。此时统治当地的是包括爨姓家族在内的四个家族，5～6世纪（南北朝时期）爨氏成为云南地区最有势力的大姓，故人们以“爨”称呼其统帅的各个西南少数民族为爨（族）。在汉族的著作《蛮书》中分爨为东、西两部，在族属上东爨以乌蛮为主，西爨以白蛮为主。乌蛮和白蛮就是彝族和白族以及西南其他一些少数民族的共同祖先。需要指出此时称“乌蛮”、“白蛮”是汉族对少数民族的不尊重。“乌”、“白”即为“生”、“熟”之意。与汉族来往多的，接受汉文化积极的就称为白蛮，反之则为乌蛮。《蛮书》上说乌蛮的语言要三转五转（转为翻译之意）才与汉文相通，而白蛮语音最正（这里的“正”是与汉语相比较）。现在白文有50～60％采用汉字或汉语借词。而采用汉字记录白语的习俗可追溯到唐代。这一点可能给游戏中“黑苗”憎恨汉人，而“白苗”与汉人和睦相处提供了灵感。

　　历史上的乌蛮、白蛮和现在的彝族、白族

　　既然已经可以肯定地说新仙剑中的“黑苗”和“白苗”分别对应于现实中的彝族和白族，那么我们若想继续了解其历史背景，就不能不提到历史中的乌蛮与白蛮。

　　首先指出，乌蛮与白蛮并非民族，而是当时汉族对西南少数民族的蔑称。实际上那个时候还没有真正意义上的民族概念。一般认为，乌蛮与白蛮是彝族和白族的共同先祖。在乌蛮的基础上，融合西南其他一些少数民族形成了后来的彝族，在白蛮的基础上，融合一些汉族、乌蛮，形成了后来的白族。

　　前面说到5世纪时候西南地区由爨氏统治，直至隋朝实际上形成了一个西南的地方割据政权。隋文帝时候汉族大军对爨氏进行了大规模的征伐，虽然没有将其消灭，但沉重打击了它的力量，为日后乌蛮的南诏王国的兴起准备了条件。

　　唐朝贞观年间（627～649）中原政权在爨统治地区先后设置92个羁縻州。开元二十六年（738），唐玄宗封乌蛮首领皮罗阁为云南王。后皮罗阁统一乌、白蛮各部建立南诏王国（“诏”即“王”的意思）。南诏（649～902）是中国西南地区的乌蛮联合白蛮建立的奴隶制的边疆民族政权。南诏最初的对外政策本来是打算依靠中原的唐王朝。可是这时的玄宗在杨国忠的操纵下施行对少数民族挑拨离间，使之相互征伐，以夷制夷的政策。不得已南诏站在了当时与唐朝激烈冲突的吐蕃一边。但南诏还向唐朝不断示好。玄宗后来派来征讨的数万大军被南诏杀得片甲不留，南诏还将唐军战死将士的尸体埋葬，在万人冢前立碑说明如此的无奈。安史之乱后，唐朝与吐蕃的力量对比明显偏向吐蕃一边，吐蕃不仅占据了唐西域、北庭两个都护府（相当于现在陕西以西的甘肃、新疆和蒙古国），还杀入长安，逼得唐帝出逃。因此唐朝为断吐蕃右臂，而改变了对南诏的政策。南诏也苦于吐蕃欺压盘剥过甚。双方一拍即合，关系比开始还热乎了许多。南诏很快强大起来，统治地域包括今大渡河以南的四川西南部，云南全部及贵州西北部广大地区。甚至还征讨过中南半岛的缅甸和柬埔寨。南诏建立初期，第二代南诏王阁罗凤将原分布在滇中的西爨白蛮强行迁徙到滇西北，使苍山洱海地区成为南诏经济文化中心，也是在这里，白族作为一个民族生长壮大起来。唐中叶时南诏还突袭成都，掠走工匠和居民三万余人，这些汉人的技术和知识促进了南诏的发展，使其政治制度深受中原影响，文化教育亦多模仿中原。

　　南诏的历史基本与唐朝相始终，到其末期，政权旁落到当时从成都掠来的汉人的后代郑买嗣手里，此时他已被同化为白蛮。郑买嗣通过手腕登上了王座，但很快又被别人取代。政权在几个大姓手中交替了三十多年，到五代十国的后晋天福二年（937），白蛮大姓段思平在南诏政权的废墟上建立了大理王国（937～1253），这是以白族先人为主体的少数民族在今云南建立的民族政权。其统治区域东至普安路之横山（今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。政治制度与南诏基本相同，但社会经济较南诏时有较大发展。关于大理许多人最先是从金庸先生的武侠宗师大作《天龙八部》里面了解到的。实际上大理的确是民族风情浓郁的旅游胜地。如果列位看官谁有机会去了一定不要忘记在蝴蝶泉边和白族姑娘合个影，再尝尝白族有名的三道茶哦！如果赶上火把节就更爽了，呵呵～

　　大理相比南诏，对此时中原的汉族政权宋王朝更加友好。大理国王不断请宋帝加封称号。但宋朝由于认为唐朝黄巢起义时唐军主力在西南防御南诏无法回援，导致长安城破，加速了唐朝的灭亡，所以对大理一直很有戒心。后来见大理的确奉行和平主义，与北部的辽、金、西夏大大不同，才加封大理王，并开设互市贸易。大理前期王权比较集中，到中期时，各地诸侯逐渐不受节制，很多建立了自己的独立王国，有的甚至以武力威胁大理王的统治。此时一位高姓诸侯起兵勤王，依靠实力将各地诸侯削平，他也因功被封为宰相。但谁知此君另有打算，后来他竟然逼段氏国王让位与他。不过此君在台上一段时间后发现当国王成为众矢之的没有站在国王背后操纵来得爽快，所以临死前叮嘱其子让位于段氏。于是段氏复国，这以后的大理宰相一职均由高氏子孙出任（类似世袭的日本幕府），大理国的后期也称后理国，此时政权把握在高氏手中，段氏国王不过傀儡耳。顺便提一下，后理国第一个国王名叫段正淳，呵呵，并非《天龙八部》里面那个情种哦！还有，他的儿子――下一任国王――的名字是段和誉（不是段誉），看来金庸老先生也参考了一些大理的历史背景啊！

　　）“黑苗”和“白苗”的历史背景

　　大理与北宋、南宋相始终，1253年，蒙古为攻灭南宋，进兵大理以对南宋形成合围之势。高氏宰相带兵抵御被杀，段氏国王出逃，后被俘。忽必烈封大理末代国王为大理世袭总管，管理大理城附近地区，并封一子为梁王，世袭监理云南。后又设云南行省。段氏感激忽必烈不杀之恩，征召白蛮与乌蛮子弟组成“寸白军”（即爨白军）辅助元军作战，在江南战场立下了不少战功。

　　朱元璋崛起后，派兵进入云南，并让沐英（就是《鹿鼎记》里面沐王府沐剑屏的祖先）永镇云南。至此，大理段氏才退出历史舞台，大理国也成了人们记忆中的过去。

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　　以上说的是历史，下面我们看看现在的彝族与白族。这两个民族都是在元

　　明时期形成的。这时候彝族被称为黑爨或罗罗，自称“诺苏”、“纳苏”（“诺”意为黑，“苏”意为人）、罗罗等。解放后以其民族祭祀时一种礼器的名称正式定族名为彝族。解放后彝族地区废除奴隶制度，使69万奴隶获得人身自由和平等的政治地位。彝族以大米、玉米、荞麦、薯类为主食，木制食器多以红、黑、黄漆绘成图案。彝族信仰多神，崇拜祖先，没有证据说明其对女娲有特殊的崇拜。彝族实行火葬。民间流传着“阿细跳月”和“阿诗玛”的故事。元明时白族被称为白爨、白人等，自称“白子”、“白尼”。解放后正式定族名为白族。白族主要从事农业。种植水稻，善冶铜。手工业发达，大理石加工自唐代即闻名海内外。漆、银、木工都以技艺精湛著称。大理“三月街”、邓川“渔潭会”都是贸易集市（现在也是旅游项目）。白族主食为稻米、小麦、玉米和荞麦。白族信奉佛教和本主（村社神）。本主一般不是单独一个，而是本主夫妇、侍从子孙，少则20多，多则80余。本主各地各村不同，包括有自然神、历史上的大将显官、民族英雄和义妇节女。也信巫鬼。同样没有证据证明其信奉女娲娘娘。白族行土葬不用棺材，而在坟前悬挂死者生前用的弩箭或织布工具。白族也有很多的民间传说，“五朵金花”就是其中最有名的。

　　太和城在元代被废弃，故今日对城内的宫室、住宅及街道等布局了解不多。今太和城遗址只有南北两道城墙遗迹；北墙的西端从苍山佛顶峰起，向东延伸至洱海之滨，全长约2公里；南城墙的西端从五指山北麓起，向东延伸至洱海边村，全长约15公里。两道城墙都是用夯土一层一层夯实筑成，十分坚固结实，其中保存较好的南城墙东段至今还高出地面3米左右；佛顶峰是全城的制高点，原先还有一个小城，称“金刚城”或“南诏避暑宫”，作不规则圆形，周约1公里，与北城墙相连，城内有土台一个，应是原建筑的台基，面积约3600米；此小城当是太和城的一部分。在今太和村周围及佛顶峰缓坡上，解放前后还偶有布纹厚瓦及橙**陶片等南诏遗物。

　　为拱卫太和城，南诏王还在其上下筑龙口城和龙尾城，在较晚的记载中称“龙首关”和“龙尾关”，同时又屡加兴修。前者在今大理上关，后者在大理下关，但均只存遗址。

　　大历十四年（779），南诏与吐蕃合兵进攻成都，大败。南诏王忧惧吐蕃迁怒与己，遂将都城从太和城迁往阳苴哶城（即后来的大理城），“筑袤十五里”。阳苴哶城遗址在今大理旧城西，后又称“紫城”及“大理”。其历经南诏中后期至大理国灭国，一直是地方政权的首府，前后凡470余年。

　　选择阳苴哶城为首府，与当年以太和城为首府一样，因它“西倚苍山之险，东挟洱海之厄”，即也可以苍山洱海为天然屏障，只需筑南北两道城墙。大理城的城内布局、房屋建筑风格和内地是一样的，其大厅的建筑，也是中原自六朝以来流行的一种无梁殿式的建筑形式。此城除了华丽的南诏王宫室和官员的住宅外，据载南诏后期还修筑有五华楼。今阳苴哶城遗址只保存北城墙一道，在梅溪两岸，西起苍山中和峰麓，东至大理旧城西北角，城墙断断续续以石块及土夯成，只有近苍山处保存完整，残存部分高出地面4至5米，全长约1公里，基厚6至8米，顶厚1米，以天然的溪水作护城河。

　　终、最后的话

　　从上面所有这些我们可以得到这样的结论：新仙剑中的“黑苗”和“白苗”并非是作者凭空虚构的，而是有着深刻的历史背景的。也许作者在创作中并没有明确的虚构与现实的一一对应，即“黑苗”对应彝族，“白苗”对应白族，但我们还是可以从游戏的情节变化中发现一些蛛丝马迹。很有可能，作者只是利用了他积累的历史知识来写剧本的，但所有的创作都是来源于历史又没有离开真实的历史背景很远。看着“黑苗”、“白苗”的服饰，听着南诏、大理的名字，我真的感到了新仙剑中的历史观的亲切。虚中有实，实中有虚，虚实之间我不禁感叹仙剑世界的神奇，让我在明知道故事虚构的前提下仍为其中人物的生死喜悲而唏嘘感叹命运无常与造化弄人。我想，新仙剑的历史背景也许只是一个包装，剥开层层的外表，我们可以发现，里面的故事中有着一些人类永恒的话题……