正常佩戴的情况下，珍珠保存几十年是没有问题的；它的价值是由它的大小、光泽、形状、瑕疵等方面所决定的。
“人老珠黄”这个词，“珠黄”中的“珠”指的就是珍珠，而发黄正是珍珠老化的表现。珍珠是由珠蚌孕育而成的，所以它的光泽和珠体都是有一定的寿命的。珍珠由于长时间暴露在空气中，它的珍珠层会不断地受到氧化，继而从白到黄。但是这个过程很漫长，甚至比人的寿命还长，大约会有一百年的时间。
保养的好的话，珍珠饰品可以经历数年而依旧光彩不变。平时对珍珠饰品的保养有多好多细心。只要保养得当，珍珠首饰是可以数十年不变的。
珍珠的成分是碳酸钙，如珍珠接触酸、碱质及化学品，会发生化学方应，从而破坏珍珠项链的光泽。因此避免让珍珠项链与色拉酱和果汁等酸性物质以及发胶、香水、洗甲水等化妆品的接触。如果珍珠配件中镶有钻石，那就更要注意，钻石非常容易粘上油脂类的化妆品，因此在平日着装时应先化妆与喷洒香水后，再佩戴珍珠项链，以避免较高浓度的化妆品或香水直接接触到珍珠的表面。
一颗“2000岁高龄”的天然海水珍珠，颜色粉中带金、直径5毫米、接近正圆，并且具备一定的光泽。
薄一楠,武琼
,海南大学 政治与公共管理学院,海口 570228,
摘 要,作为 16 世纪意大利的政治家、思想家,马基雅维利全部的政治思想都融汇在了其权力政治观中 ,并
通过《君主论》一书详尽地表述了出来。以功利主义和实用主义思想为基础,马基雅维利的权力政治观认为统
治权是国家的根本问题,而夺取和保持权力则是政治的最终目的。以《君主论》为依托, 从功利主义和实用主
义的角度对马基雅维利的权力政治观进行了分析,并对这位满怀爱国之情的意大利政治家给予了公正的评价。
关键词,马基雅维利,权力政治观,功利主义,实用主义
中图分类号,D07 文献标志码,A 文章编号,1002-2589,2013,30-0036 -02
一、马基雅维利的权力政治观 宗教神学的巨大冲击。从此,资产阶级政治思想家们开始 ,一,性恶论的基本观点 对于人性的善恶问题,在马了天赋人权、主权至上、自由平等的呐喊。
基雅维利之前,已经有很 2国家的种类 在马基雅维利看来,国家自古分为两种多哲学家、思想家研究过了,然而马基雅维利却是第一位 —共和国或 —
者君主国,而君主国又分为世袭君主国和混合君主国 。《君把人性论从哲学领域融入政治学领域的思想家。与前人不
主论》中,马基雅维利是完全赞同君主专制的,但就其整个 同,在马基雅维利看来,人的天性是恶的,因此,他坚决支
持性恶论,并且认为,一旦条件允许,人的善良品德就会腐 政治思想来看,他认为在君主政体、贵族政体和共和政体 化堕落。加之他生活的那个时代正处于一个道德败坏 中,最好的形式是一种混合政体、诚,让人民代表、贵族代表 和信缺失、社会混乱、财富不均的四分五裂的意大利,而这些 选任的国家元首同时参与政权的行使。 然而,由于马基雅无疑都令他更加确信了性恶论的基本观点。 维利的前半生处在佛罗伦萨的黄金
以往的历史经验和现实的社会观察都表明性恶论是 时代、文艺复兴的全盛时期,后半生则处于意大利被法国、 合理的、正确的,因为人们总是趋利避害,因为人们总是损 西班牙瓜分的战乱时期,因此,他更希望通过强有力的君 人利己,因为人们总是狂热地追求权力和金钱,而这些“人 主专制国家来实现意大利的统一和强大。当国家统一、强 们”既包括平民百姓,也包括军官贵族,更包括统治君主。 大后,再由君主国逐步过渡到共和国,并最终实现前文所 ,二,理性的国家学说 讲的混合政体。
1国家的起源与目的 在马基雅维利性恶论的基本观,三,以权力为核心的统治术
权力政治观主张国家的本质是权力,政治就是围绕着 点中,追求权力和财富
权力展开的斗争,统治者应以夺取和保持权力为目的,在 成了人最基本的欲望。他以此为基础,将人的天性和人的
一个国家内部,权力体现为让人畏惧的实力或暴力,在国 行为作为其政治学说的分析依据。在他看来,权力和财富
与国之间,权力意味着独立,不受外来侵略与暴政的干涉 。总是有限的,而人们的欲望却是无穷尽的,于是人们便会
通过各种方式去争夺有限的资源,如果不加节制,恶性循 权力政治观对伦理政治观提出了挑战,它认为政治的本质 环,就会造成人情淡漠、社会混乱、民族分裂的局面。因此, 是人类各种活动间力量的较量,政治与道德无关。马基雅 人民为了更好地保卫自己而联合起来,从自己的队伍里选 维利的权力政治观最大特点也是强调权力的重要性。他认 举最有力、最勇敢的人担任领袖,服从他的领导 ,于是颁布为国家的根本问题就是统治权,并将夺取和维护权力视为
[1]了反对欺凌弱者的法律,确定了刑罚,产生了国。可以家 统治者的唯一目的。这种权力政治观以权力为核心,注重 说国家的起源和国家的目的是一致的,那就是保护人们的 统治的手段和方法,谋求最佳的统治效果。所以也被人认 财产和安全。从现代的角度来看,马基雅维利的国家学说 为是暴力的、残酷的。但是,在当时的社会背景下,这也是 并无新意,但在文艺复兴的那个时代,这种观点无疑是对 马基雅维利不得已的选择。
收稿日期,2013-08-15
作者简介,薄一楠,1987-,,男,山东聊城人,硕士研究生,从事政治学理论研究-,,,武女琼,,陕西咸阳人1987,硕士研 究
马基雅维利的核心思想就是为达目的不择手段，绝对维护君主至高无上的权威，这些思想都反映在他的著作《君主论》里面。他给政治家这样的建言：作为君主，应该首先让人畏惧，而不是被人爱戴。“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。” 认为君主要始终“保持着他的至尊地位的威严”。
马基雅维利:《君主论》
他生活于文艺复兴时期的意大利。文艺复兴起源于意大利，它是资产阶级经济发展的需要，是人对自已自主的权威领域、对自己巨大的力量和能力的觉醒，希腊思想的再发现促进了这一历程。
他从过去或现存的人那里，而不是从应该存在的人那里汲取思想材料，他是一位政治分析家而不是政治哲学家，他不是以哲学的方式面是以经验的方式处理政治问题。
他的思想是经验主义的。从经验出发，他把人描绘成一种不合人情的、自私的动物，只注意权力、名誉、功利和安全，因此，谈论人的道德尊严或谈论人生高贵的超自然的目的就毫无意义，试图用自然规律或神圣法规的支配力来约束人也是枉费心机，所以他否认传统道德戒律的必要性，摈弃了传统赋予宗教在人生中的作用。他提出了一种完全世俗的人类道德观，认为取得成功、获得权力和名誉是人生的首要目的。善是实现物质成就和权力等世俗目标的有利工具。
他的思想也是现世主义的。人是自己命运的主人，他既不受制于上帝，也不服从命运。传统基督教价值观总是强调提倡谦卑、顺从、屈从和禁欲的品质，从而逐渐地削弱了保证人们战胜自己命运所需要的自信心。他赞同为实现自己的目标而采取人们认为不必要的任何手段。
他的作品有他个人经历的烙印。他年青时，他家乡的一位道士曾作了一个长达四年的试验，试图严格按照道德标准来搞政治，结果失败了；他的作品也有试图得到重要的政治职位的功利性；但更为重要的，是由于他对意大利文艺复兴硕果累累，经济活动繁荣、先进，与此同时，政治上令人失望的现象的不满。意大利四分五裂受人欺负。
他意识到自己思想的突破性作用，他割断了政治与神学及伦理学的关系，使政治学进入了一个新朝代。他不反对宗教，但敌视基督教，厌恶基督教的价值标准，憎恶教会干预政治事务。他把个人道德与公共道德截然分开，认为个人的道德规范实际上与公共的政治领域无关。意大利的统一既难又十分必要，所以为完成这一任务。统治者采取必要的暴力，以残忍的手段进行欺骗甚至背信弃义。这就是他的基本主张。
他认为权力是政治的关键，很少考虑权力的正义性，合法化。权力产生于政治需要，无需在哲学上论证其合理性；获得权力者就应独享权力。权力带来社会的稳定和安全，道德不适合权力的强制行为。
对统治者，他建议，要随心所欲地加强权力，独揽大权。他认为大多数人本质上邪恶败坏，兽性占上风，对他们不必讲道德。权力是好的，因为他维持了国家，为此手段不应受到限制。
1、国家的合法性来自何处
2、国噬缁岬男乓逵胫刃
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