--《三国演义》
指的是杨修之死。
杨修是什么人呢？赤壁之战，汉相曹操败而不馁，力图东山再起，一统三国割据的局面。其广罗人才，求贤若渴，甚而发布《求贤勿拘品行令》。一代名士杨修投效曹操，两人一见如故，相见恨晚。
曹营缺粮。杨修立状半年备齐，并荐好友孔闻岱为助手。当粮草备齐，曹操得知劳苦功高者却是孔闻岱时，悔恨交加，原来曹误听小人谗言已将孔杀死。为使杨修及众官信服，曹遂谎称自己患有“梦幻杀人之疾”而误杀孔闻岱。杨修心存疑惑，特设计促曹夫人在曹操熟睡时进见。曹明知是计，为使众人信服，仍诈惊将妻杀死。
曹操与杨修，对军机大事意见屡屡向左，但智谋又多以杨修为高。曹操妒贤，称杨修如“鸡肋食之无味，弃之可惜”。后与蜀国交战中，杨修为挽救败局，力谏不果，乃自作主张，终惹怒曹操，将其处斩。
聪明的杨修是汉代的名门世家之子，文章写得好，语言也是语出惊人，对答速度也是在众人之上，所以他的死是曹操嫉恨杨修的才华高于自已，并不是因为他惑乱军心之罪
回答：出自西周姬昌的《周易》中的《乾文言》。
翻译：才德出众的人加强道德修养钻研学问，忠诚无私守信用，所以增进了道德。锻炼培养言辞表达能力显现他的诚实品质，所以积储了学问。
原文：
《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎
矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
扩展资料：
作品简介：
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。
自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。
两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《易经》为群经之首，设教之书。
原文：
子曰:"君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。"
译文：
孔子说："君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机;知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。"
第1段：提出中心论点并阐释。
第2段：总说立其诚的三个方面的含义。
第3段：立其诚的第一个方面的含义,名实一致。
第4段：立其诚的第二个方面的含义,言行一致。
第5段：立其诚的第三个方面的含义,表里一致。
第6段：总说立其诚的重要性。
第7-8段：从认识世界的角度论述立其诚的重要性。
第9段：从端正学风的角度论述立其诚的重要性。
第10段：从社会现实的角度论述立其诚的重要性。
第11段：总结全文，强调修辞立其诚是一个辩证唯物主义的原则。
修辞立其诚释义：君子通过整顿文教以确定其诚实的态度
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
